三国演义的好词好句好段
《三国演义》篇首词（临江仙--杨慎）： 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
赞叹刘备诗： 运筹决算有神功，二虎还须逊一龙。
初出便能垂伟绩，自应分鼎在孤穷。
伤人饿虎缚体宽，董卓丁原血未干。
玄德既知能啖父，争如留取害曹瞒
勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。
巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。
束兵秣马去匆匆，心念天言衣带中。
撞破铁笼逃虎豹，顿开金锁走蛟龙。
当时手足似瓜分，信断音稀杳不闻。
今日君臣重聚义，正如龙虎会风云。
曹公屈指从头数：天下英雄独使君。
髀肉复生犹感叹，争教寰字不三分
老去花残春日暮，宦游偶至檀溪路；停骖遥望独徘徊，眼前零落飘红絮。
暗想咸阳火德衰，龙争虎斗交相持；襄阳会上王孙饮，坐中玄德身将危。
逃生独出西门道，背后追兵复将到。
一川烟水涨檀溪，急叱征骑往前跳。
马蹄蹄碎青玻璃，天风响处金鞭挥。
耳畔但闻千骑走，波中忽见双龙飞。
西川独霸真英主，坐下龙驹两相遇。
檀溪溪水自东流，龙驹英主今何处
临流三叹心欲酸，斜阳寂寂照空山；三分鼎足浑如梦，踪迹空留在世间。
曹操军中飞虎出，赵云怀内小龙眠。
无由抚慰忠臣意，故把亲儿掷马前。
宝剑落时山石断，金环响处火光生，两朝旺气皆天数。
从此乾坤鼎足成。
吴蜀成婚此水浔，明珠步障屋黄金。
谁知一女轻天下，欲易刘郎鼎峙心。
蜀主窥吴向三峡，崩年亦在永安宫。
翠华想像空山外，玉殿虚无野寺中。
古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。
武侯祠屋长邻近，一体君臣祭祀同。
赞叹诸葛亮诗： 襄阳城西二十里，一带高冈枕流水：高冈屈曲压云根，流水潺潺飞石髓； 势若困龙石上蟠，形如单凤松阴里；柴门半掩闭茅庐，中有高人卧不起。
修竹交加列翠屏，四时篱落野花馨；床头堆积皆黄卷，座上往来无白丁； 叩户苍猿时献果，守门老鹤夜听经；囊里名琴藏古锦，壁间宝剑挂七星。
庐中先生独幽雅，闲来亲自勤耕稼：专待春雷惊梦回，一声长啸安天下。
一天风雪访贤良，不遇空回意感伤。
冻合溪桥山石滑，寒侵鞍马路途长。
当头片片梨花落，扑面纷纷柳絮狂。
回首停鞭遥望处，烂银堆满卧龙冈。
身未升腾思退步，功成应忆去时言。
只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。
高皇手提三尺雪，芒砀白蛇夜流血；平秦灭楚入咸阳，二百年前几断绝。
大哉光武兴洛阳，传至桓灵又崩裂；献帝迁都幸许昌，纷纷四海生豪杰： 曹操专权得天时，江东孙氏开鸿业；孤穷玄德走天下，独居新野愁民厄。
南阳卧龙有大志，腹内雄兵分正奇；只因徐庶临行语，茅庐三顾心相知。
先生尔时年三九，收拾琴书离陇亩；先取荆州后取川，大展经纶补天手； 纵横舌上鼓风雷，谈笑胸中换星斗；龙骧虎视安乾坤，万古千秋名不朽
博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。
直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功
一天浓雾满长江，远近难分水渺茫。
骤雨飞蝗来战舰，孔明今日伏周郎。
七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾。
不是孔明施妙计，周郎安得逞才能
周瑜决策取荆州，诸葛先知第一筹。
指望长江香饵稳，不知暗里钓鱼钩。
卧龙南阳睡未醒，又添列曜下舒城。
苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
五月驱兵入不毛，月明泸水瘴烟高。
誓将雄略酬三顾，岂惮征蛮七纵劳。
羽扇纶巾拥碧幢，七擒妙策制蛮王。
至今溪洞传威德，为选高原立庙堂。
兵马出西秦，雄才敌万人。
轻摇三寸舌，骂死老奸臣。
瑶琴三尺胜雄师，诸葛西城退敌时。
十五万人回马处，土人指点到今疑。
孔明妙算胜孙庞，耿若长星照一方。
进退行兵神莫测，陈仓道口斩王双。
伏弩齐飞万点星，木门道上射雄兵。
至今剑阁行人过，犹说军师旧日名。
谷口风狂烈焰飘，何期骤雨降青霄。
武侯妙计如能就，安得山河属晋朝
长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。
虎帐不闻施号令，麟台惟显著勋名。
空余门下三千客，辜负胸中十万兵。
好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声
先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。
鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。
托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。
前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。
拨乱扶危主，殷勤受托孤。
英才过管乐，妙策胜孙吴。
凛凛《出师表》，堂堂八阵图。
如公全盛德，应叹古今无
诸葛先机识魏延，已知日后反西川。
锦囊遗计人难料，却见成功在马前。
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
数万阴兵绕定军，致令钟会拜灵神。
生能决策扶刘氏，死尚遗言保蜀民。
鱼鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥。
徒令上将挥神笔，终见降王走传车。
管乐有才真不忝，关张无命欲何如
他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余
赞叹曹操诗： 曹操奸雄世所夸，曾将吕氏杀全家。
如今阖户逢人杀，天理循环报不差。
十万貔貅十万心，一人号令众难禁。
拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深 。
吁嗟帝胄势孤穷，全仗分兵劫寨功。
争奈牙旗折有兆，老天何故纵奸雄
曹操奸雄不可当，一时诡计中周郎。
蔡张卖主求生计，谁料今朝剑下亡
三马同槽事可疑，不知已植晋根基。
曹瞒空有奸雄略，岂识朝中司马师
邺则邺城水漳水，定有异人从此起：雄谋韵事与文心，君臣兄弟而父子； 英雄未有俗胸中，出没岂随人眼底
功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身； 文章有神霸有气，岂能苟尔化为群
横流筑台距太行，气与理势相低昂； 安有斯人不作逆，小不为霸大不王
霸王降作儿女鸣，无可奈何中不平； 向帐明知非有益，分香未可谓无情。
呜呼
古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意；书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气
赞叹关羽、张飞诗： 英雄露颖在今朝，一试矛兮一试刀。
初出便将威力展，三分好把姓名标。
威镇乾坤第一功，辕门画鼓响冬冬。
云长停盏施英勇，酒尚温时斩华雄。
汉朝天数当桓灵，炎炎红日将西倾。
奸臣董卓废少帝，刘协懦弱魂梦惊。
曹操传檄告天下，诸侯奋怒皆兴兵。
议立袁绍作盟主，誓扶王室定太平。
温侯吕布世无比，雄才四海夸英伟。
护躯银铠砌龙鳞，束发金冠簪雉尾。
参差宝带兽平吞，错落锦袍飞凤起。
龙驹跳踏起天风，画戟荧煌射秋水。
出关搦战谁敢当
诸侯胆裂心惶惶。
踊出燕人张冀德，手持蛇矛丈八枪。
虎须倒竖翻金线，环眼圆睁起电光。
酣战未能分胜败，阵前恼起关云长。
青龙宝刀灿霜雪，鹦鹉战袍飞蛱蝶。
马蹄到处鬼神嚎，目前一怒应流血。
枭雄玄德掣双锋，抖擞天威施勇烈。
三人围绕战多时，遮拦架隔无休歇。
喊声震动天地翻，杀气迷漫牛斗寒。
吕布力穷寻走路，遥望家山拍马还。
倒拖画杆方天戟，乱散销金五彩幡。
顿断绒绦走赤兔，翻身飞上虎牢关。
挂印封金辞汉相，寻兄遥望远途还。
马骑赤兔行千里，刀偃青龙出五关。
忠义慨然冲宇宙，英雄从此震江山。
独行斩将应无敌，今古留题翰墨间。
长坂桥头杀气生，横枪立马眼圆睁。
一声好似轰雷震，独退曹家百万兵。
长坂桥边怒气腾，一声虎啸退曹兵。
今朝江上扶危主，青史应传万载名。
生获严颜勇绝伦，惟凭义气服军民。
至今庙貌留巴蜀，社酒鸡豚日日春。
藐视吴臣若小儿，单刀赴会敢平欺。
当年一段英雄气，尤胜相如在渑池。
夜半征鼙响震天，襄樊平地作深渊。
关公神算谁能及，华夏威名万古传。
汉末才无敌，云长独出群：神威能奋武，儒雅更知文。
天日心如镜，《春秋》义薄云。
昭然垂万古，不止冠三分。
人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。
桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。
气挟风雷无匹敌，志垂日月有光芒。
至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。
赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝 青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天 安喜曾闻鞭督邮，黄巾扫尽佐炎刘。
虎牢关上声先震，长坂桥边水逆流。
义释严颜安蜀境，智欺张郃定中州。
伐吴未克身先死，秋草长遗阆地愁。
非诈力所致,欲以感之翻译
有战士打战士，或是打不死的战仕拿盾的，（强杀ZS时就火力全开）你们自己把握，击杀对象是元素SM 鸟D 和毁灭SS ，但不排除特殊情况。
也可以选择打QS ZS 单奶情况还可以强杀对方治疗。
对方有潜行职业出场的话，需要快速进入战斗。
一波冲，过去杀一个，DZ随后捉它们DZ\\\/治疗。
暗怒开局，水BB冰环，QS冲前开打 并上奉献破潜行，这样它们的潜行职业的其实偷袭控制链就会被打乱，从而达到逼对方犯错而取胜。
以我愚见，把SS\\\/FS换一个出去加个奶S为好，4DPS要BT就是加4个远程DPS：鸟D\\\/毁灭SS，奥法\\\/冰法，LR，元素SM+一奶Q。
这才暴力。
转火快，爆发强，你4DPS2个近战2个远程容易造成治疗压力，一不小心前面QS可能就挂了，要不就后面DPS被压死。
这也是我前面为什么说杀ZS的原因了。
有些NB ZS经常就冲锋过来，他治疗还在对面台阶中间，断奶2S就死。
哈哈。
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不杀战士我想问你该杀谁3L。
很好笑，还说冲到人群开转。
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也就是说他一转我们这边5个都得死咯
是不是这样理解。
你不想想5个人一个，和一个大5个的区别，你醒醒吧。
ZS这版本是NB，但没牛B到你说的这种程度。
开转所以挡格躲闪效果没有了，就以毁灭，冰法，敏锐Z，CJ，4个打不死
想想DZ的致死，想想ZS冲锋过来后对方还在远处的治疗。
我一个大便当的DZ开技能还吧1W7血的SW 装备FZ给秒了，你说打不死。
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呵呵所以啊，我问你ZS冲锋你QS的话，你不打ZS打谁啊
让他粘我们的布甲
你冲过去打他们的谁
LZ这样配置本身就是靠CJ带头，SS FS爆发秒人，DZ辅助补刀的。
MS的作用就是驱散治疗。
人家战士打到你家门你不打ZS跑去打鸟D QS 。
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我很想问，你拿什么来打DPS。
人家一个无敌一个保护，你一个QS过去打什么东西
FS\\\/SS被粘有什么DPS。
再说你一个前一个后，人家对方远程随便打你任何一个你都要倒地的呢还开场秒人鸟D，QS。
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至于说找LR麻烦还是要看组合的。
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不是每个都找LR。
这个不多说了。
回LZ，对方有奶SM，那么队伍组合肯定是3DPS2奶了。
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那么怎么办呢，2种方法。
一强杀治疗，二控制治疗，杀能秒的。
着还是要看对方情况而定，对方有萎缩耗死你的意思时，请果断出招，FS水人冰环，然后直接点一个治疗开技能读条，冰环将要再被区的时候，SS就上点燃，被区了后迅速暗怒然后读条搞那治疗，DZ疾跑过去锁喉，影刺\\\/出血，出肾击，鹦鹉接着开定住不要他动就是了，CJ的爆发DZ的致死伏击，想想，能保德下来么
给保护呗，QS急了都这样，FS.SS又笑了。
（以上是理想状态，但是在我认为，着并不是很难做到的。
）对方蓝少或站位不好，可以选择杀DPS，如QS,ZS，2奶组合肯定有这些职业的，往往他们会以为自己有无敌啊，血厚啊什么的，，2奶都包了，怕你啥，直接就冲，那么你就打击他们一下吧，FS关键时候反之，SS< 控制一个奶留一个让他加血看他能加上不。 致死，CJ,FS,SS、哎。 。 。 MS远远的看着，焦点对方FS为目标看他读羊就往后泡泡，有空上了DOT，没空加个盾，无敌冰箱了，区区就能结束战斗。 关键，配合与队友的沟通。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 怎么撤到SM身上去了。 。 。 至于耗不起有这个说法，“作为一个炮台需要保命吗 ”同理：“作为一个4DPS队需要耗嘛 ”明显LZ的是4DPS队，打的就是爆发，55玩的就是秒人。 这样说吧，有ZS他可能会冲锋你开打，这样果断秒ZS，畏缩流的呢，（不冲锋，耗着打的）你可以选择其他人集火。 打不死ZS原因有2个，你们DPS不够\\\/集火没做到位。 上到1950这个高度，也不是一朝一夕的事了，打不死ZS几乎不可能。 但是有ZS在，FS\\\/SS是很危险的。 他ZS不可能是FZ，只有武器。 想想开场找不到突破口导致对方减员，那么中期ZS很不小心的一个转必定带走我方一个以上的DPS。 布甲，我不说大家都知道的。 LZ自己鉴定吧。 对于前面说我没玩过WOW的大家一看就知道。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 咳咳。 。 又说人家没玩过WOW又说人家NC，又说JJC是人家开的。 还有句话和你说：“说人NC的人最NC ”你说你的才是对的，正确的，你拿点东西出来让人家看看啊，你看你都说了些什么东西，没点条理，一会鸟D，QS，一会又奶S元素S,你小学没毕业就不要出来丢人好不，受不鸟 我才受不鸟你呢。 看了下你那FS，哦哦22打到前163名 2266+是不是就感觉很了不起啦 优越感又来啦 别把你那些坏毛病带到这边了，上来就（不对你补贴骂我）什么的，你本身就是个NC。 。 。 喷人，踩低别人抬高自己真的就这么让你舒服，爽 别人的观点都是错的，你才是对的 有没点有力的说法 你说你问你带肩膀的朋友才知道什么打ZS的就是脑残，是不是你最后的知识基础及理论根据都是来自你那牛B的代刷朋友的不。 请问你又了解多少。 。 。 而你那朋友是不是又真的这么牛B呢。谁给我推荐点歌
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高明则诚，号菜根道人，温州瑞。
至正五年进士。
在元末的动，避居四明栎社，过着著书生活。
以词曲自娱，完成《琵琶记》的创作。
他除《琵琶记》外，著有《闵子骞单衣记》(已佚)，和诗文《柔克斋集》(已佚)。
现存诗文词五十多篇。
《琵琶记》是高明根据长期在民间流传的南戏《赵贞女》改编的。
《南词叙录》“宋元旧篇”在其所列《赵贞女蔡二郎》一剧下注云：“即旧伯喈弃亲背妇，为暴雷震死。
里俗妄作也，实为戏文之首。
”《赵贞女》也是民间演说的题材。
南宋诗人陆游的《小舟游近村，舍舟步归》中说：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
死后是非谁管得?满村听说蔡中郎。
”元陶宗仪《辍耕录》“院本名目”中，著录有院本《蔡伯喈》。
元杂剧中也一再引述其故事情节。
蔡伯喈，即东汉蔡邕，曾拜左中郎将，故后人称为蔡中郎。
戏中情节并不符合历史人物蔡伯喈的真实。
高明有意翻《赵贞女》的案，把蔡中郎写成全忠全孝。
《琵琶记》改动后的主要关目为“三不从”，即：蔡伯喈是个孝子，本不想去应考，他父亲蔡公不从；他辞婚，主考官牛丞相不从；他辞官，朝廷又不从。
高明改编《琵琶记》的意图是宣扬封建伦理道德。
他在全戏开场的[水调歌头]词中说：“今来古往，其间故事几多般。
少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。
正是不关风化体，纵好也徒然。
”又说：“休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝妻贤。
”他的《闵子骞单衣记》是写孝子的故事。
作家主观上是想通过“有贞有烈赵贞女，全忠全孝蔡伯喈”来宣扬封建道德，挽救末世的危难。
然而，《琵琶记》的思想内容是比较复杂的。
这是由于作者在元末的动乱中，自己的思想本身就有不可克服的矛盾。
高则诚怀有忧时忧民的思想，内心充满愤懑不平，使他塑造的蔡中郎形象，有自己的特色。
蔡中郎不是一个“背亲弃妇”的负情者，而是在出仕和退隐，以及在各种社会压力面前，陷入矛盾和苦闷之中的文人形象。
作品中赵五娘的形象，可能在南戏《赵贞女》的原有基础上进行了加工，保留了一些动人的情节。
所以，赵五娘虽然有为了恪守封建道德，在种种困境，包括封建迫害面前，也能“逆来顺受”的方面，但仍显示了旧时代中国妇女忍辱负重，坚忍不拔的精神品质。
另外作品还暴露了地方官吏的贪污，和带给人民的灾难。
特别应该指出，由于高明对传统历史文化有深厚的修养，《琵琶记》又是他精心创作的作品，因此在艺术上成就很高。
这样，《琵琶记》逐渐取代《赵贞女》的地位，成为民众承认的作品。
《南词叙录》说：“相传：则诚坐卧—小楼，三年而后成。
其足按拍处，板皆为穿。
常夜坐自歌，二烛忽合而为一，交辉久之乃解。
好事者以其妙感鬼神，为创瑞光楼旌之。
”这虽然是传说，但也说明人们对《琵琶记》推崇的程度。
《琵琶记》的结构布置最为人称道。
吕天成《曲品》说：“串插甚合局段，苦乐相错，具见体裁，可师可法，而不可及也。
”作者把蔡伯喈在牛府的生活和赵五娘在家乡的苦难景象交错演出，形成强烈对比。
《成婚》与《食糠》，《弹琴》与《尝药》，《筑坟》与《赏月》，以及《写真》，都是写的很成功的篇章。
对比的写法突出了戏剧冲突，加强了悲剧的气氛。
《琵琶记》的词采成就最高，既有清丽文语，又有本色口语，而最重要的则是体贴人情的戏剧语言，王世贞《艺苑卮言》说：“则诚所以冠绝诸剧者，不唯其琢句之工，使事之美而已。
其体贴人情，委曲必尽，描写物态，彷佛如生，问答之际，了不见扭造，所以佳耳。
” 赵五娘是被推为“南戏之祖”的著名古典悲剧《琵琶记》的主人公。
该戏文第一出介绍剧情的“沁园春”曲即以相当篇幅概述赵五娘的事迹，实际上已挑明了她在本戏中的重要地位。
以后，她的一系列“堪悲”遭遇构成为这本悲悯动人戏文的主要情节，而历来人们对该戏之所以激赏不已，实与喜爱赵五娘这个艺术形象是分不开的。
“仪容俊雅”、“德性幽闲”的赵五娘是个美丽端庄且具有一定文化修养(知经书，能书，善画)的姑娘，嫁与同郡(陈留郡)蔡伯喈为妻。
故事发生的时候，她结婚才两个月。
作者刻画了“旷野原空，人离业败”、“饥人满道”、灾害频仍、官吏鱼肉乡里的典型环境，正是在这样的社会环境里描写了赵五娘悲惨的生活遭遇，突出了她在灾荒岁月中儿独自养亲的艰难处境，从而以她的形象体现了封建制度下不能掌握自身命运的我国妇女在极端艰苦的生活环境里的美好品质，正因为如此，赵五娘的形象赢得了几百年来广大读者的深切同情，在文学史上占有一席地位。
首先，她不满于丈夫被逼赴科举考试之举。
在此之前，出现在读者面前的赵五娘是个怎样的人物? “辐辏，获配鸾俦。
深惭燕尔，持杯自觉娇羞。
怕难主频繁，不堪侍奉箕帚。
惟愿取偕老夫妻，长俦奉暮年姑舅。
”(第二出《高堂庆寿·锦堂月》) 这只曲子展现了赵五娘在新婚不久时的心情：羞涩不安，对婚姻颇觉满意，所一心向往的是与丈夫白头偕老，侍奉好年迈公婆。
这与她以后反对丈夫抛亲别家去京城应考的态度是一致的，随着剧情的发展，不难看到她在整本戏里是唯一不为功名利禄所动心的人。
当蔡公催促伯喈“快赴春闱”以“改换门闾”，并且以恋新婚、贪妻爱来苛责他，致使伯喈屈从父命时，赵五娘对此表示异议，一方面埋怨公爹“见得好偏”，一方面指责丈夫“功名之念一起，甘旨之心顿忘”，有揆情理，欲偕丈夫向公爹进行劝谏。
一旦辞赴试不从的丈夫离家远行，她叮嘱他襦衣换青时切莫恋花柳，定要早归程。
可见赵五娘对赴试求仕一事的态度是鲜明的。
以后，她总是把一系列变故、灾难跟它联系在一起。
把自己的不幸、痛苦和恼恨跟对它的怨恨联系在一起。
在她的心目中，丈夫赴试求仕跟蔡门一连串不幸事件无法分开。
她显然不同热中于得到凤冠霞帔的女人。
其次，她在侍奉老人方面自觉地承担了最大的牺牲。
在赵五娘看来，庆幸夫妻恩爱与尽力侍奉二老没有矛盾，它们本是融合在一起的两件事。
而且后者较前者更为重要。
“为爹泪涟，为娘泪涟，何曾为着夫挂牵”，“悲岂断弦，愁非分镜，只虑高堂，风烛不定。
”(《南浦嘱别》)表达的就是这个意思。
因此，竭力撇开“六十日夫妻恩情断”的悲哀，固然有避“迷恋”丈夫嫌疑的苦哀，也不能说没有将偕老与侍奉视作一回事情的明确认识。
似乎是近“做作”的语言，其实却正是特定环境中人物的特殊心理。
也正为如此，她有“我的一身难上难”的埋怨和浩叹。
“轻移莲步，堂前问舅姑。
怕食缺须进，衣绽须补，要行时须与扶。
”(《临妆感叹》)又是“怕”，又是“问”，竭尽心力，毅然挑起了代薄情夫婿独自赡养二老的重担子。
原本清贫的蔡家逢到饥荒年景之后，在遣儿科举赴试问题上本就存在分歧的公婆现在随着物质生活日益艰难其矛盾日愈加白热化了。
而赵五娘艰苦备尝，劳役不辍，支撑着一家口食身衣，同时勉力劝解二老，那种体贴入微、既以物质上又从精神上多方照顾慰藉老人的情怀确实感人至深。
在第七出《义仓赈济》里，赵五娘早已衣衫解典、囊箧罄尽，“说得不出闽门的清平话”，抛头露面到官府乞领仓米，又遭到恶吏的欺侮凌辱，发出“千死万死不如早死”的哀嚎，要投井自尽，可是当她想到二老会因此招致速死，又辜负了丈夫临行的嘱托，因而虽然力枯形惫也只得隐忍止步。
得到张大公转赠一点仓谷后，她安排一口淡饭权给二老充饥，自己只拿狗彘食的谷膜米皮暗处吞咽，殊不料婆婆误以为媳妇不尽心，辱骂她，疑猜她，眼看常见的妇姑闹剧即将爆发。
但枯瘦如柴的赵五娘仍然坚持自我克制、牺牲，没有声辩，没有反唇相向，也没有去自寻解脱或自谋生路，抛弃风烛残年二位老人。
这是何等感人的性格!在著名的《糟糠自餍》一出里，赵五娘四支“孝顺歌”借物抒怀，淋漓尽致地道出了这个普通妇女身世的艰难、内心的痛苦和始终不渝地侍奉二老的意愿。
“糠啊，你遭砻被舂杵，筛你簸扬你，吃尽控持。
好似奴家身狼狈，千辛万苦皆经历”，这是就艰难身世的抒怀。
“糠和米，本是相依倚，被簸扬作两处飞(这是喻赴试求仕)，一贱与一贵，好似奴家与夫婿，终无见期……怎的教奴供膳得公婆甘旨?”“这糠啊，尚兀自有人吃，奴家的骨头知他埋在何处?”这是实际上已成弃妇者内心痛苦的抒怀。
第四支是在公婆私下窥伺发现她吞咽糠粃时的曲子，“爹妈休疑，奴须是你孩儿的糟糠妻室。
”这糟糠妻典故的运用，不但表明女主人公对自己作为伯喈贫贱相守的妻子的认识，而且表现了她与二老死生不渝、风雨共舟的坚定信念。
自己咽糠，不让老人知道，怕引起他们烦恼，受到猜疑后仍然忍让着不予计较，这是多么善良宽容的精神啊!二老相继死去以后，赵五娘剪发买葬，十爪挖泥，罗裙包土，按那个时代的风俗埋葬和祭奠二老，为二老描容后行乞觅夫，把儿辈的义务尽到了家。
这正是《琵琶记》悲苦动人之处。
再是拒绝蔡公关于再嫁的遗命。
受封建思想影响很深的蔡公经过接踵而至灾难的洗礼，顿悟强使独生子赴举一事致使合家不幸，尤悔致使媳妇坠入苦难深渊，并且眼看就要遭到灭顶，于是立下遗嘱要五娘立即改嫁求生。
对此赵五娘断然加以拒绝。
在丈夫荣枯不知、生死未卜、公婆死后祭奠乏人的情况下，取这种态度，既合乎性格的逻辑，也是忠贞爱情和不渝地侍奉老人这种信念的突出表现。
上述三个方面是相辅相成的，贯穿终始的是赵五娘倾身侍奉二老这一点。
应该认为，赵五娘这样想，这样做，有着现实的合理的思想基础。
由于作者有“论传奇，乐人易，动人难”的创作观念，坚持把女主人公写得真实动人，这个人物的性格就有了相当的深度。
第一，她作为熟谙儒家经典和传统中关于侍奉舅姑之类教诲的女子，有“做个孝妇贤妻，也落得名标青史”(《临妆感叹》)的信念。
这里面虽不免带有封建伦理的时代烙印，但她对什么是孝妇贤妻有自己的理解，即真心实意地把公婆作为应该衷心敬重和热爱井为之承担最大牺牲的爹娘，这中间没有多大牵强做作的成分。
“媳妇便是亲儿女”，这是赵五娘性格音符中的最强音。
她把婆媳关系与母女关系划上了等号，生动地体现了古代劳动人民对家庭关系的传统意识的合理一面，与封建伦理中森严僵冷的等级观念大相径庭。
第二，赵五娘对于父母育儿劬劳有自己的认识和体验。
《路途劳顿》中“销金帐”后四支曲中前三支实际上是对于蔡公蔡婆养育伯喈过程的影射，后一支呼吁伯喈一类男子学一学返哺的“慈鸟”。
这就说明，她对公婆的孝顺，并不是盲目的行为，乃是当子女的报答父母恩情的普遍心理表现。
第三，毋庸讳言，赵五娘是被作者作为孝妇来颂扬的，通篇不乏封建说教的语言，但即使对于这些描写和议论，也应该具体的分析。
譬如有的是当时的习惯语，如“一马一鞍，誓无他志”；有的是封建观念与健康感情的杂揉，如“生是蔡郎妻，死是蔡郎妇”；不能全盘否定。
对于整个情节中“生事、死葬、葬祭”的模式，这是时代的反映，更不宜予以苛求。
下面欣赏第二十一出《糟糠自厌》中的著名片断： (旦上，唱)[山坡羊]“乱荒荒不丰稔的年岁，远迢迢不回来的夫婿。
急煎煎不耐烦的二亲，软怯怯不济事的孤身己。
衣尽典，寸丝不挂体。
几番要卖了奴身己，争奈没主公婆教谁看取
(合：)思之，虚飘飘命怎期
难捱，实丕丕灾共危。
” [前腔]“滴溜溜难穷尽的珠泪，乱纷纷难宽解的愁绪。
骨崖崖难扶持的病体，战钦钦难捱过的时和岁。
这糠呵，我待不吃你，教奴怎忍我饥
我待吃呵，怎吃得
” (介)苦
思量起来不如奴先死，图得不知他亲死时。
(合前)(白：)奴家早上安排些饭与公婆，非不欲买些鲑菜，争奈无钱可买。
不想公婆抵死埋冤，只道奴家背地吃了甚么。
不知奴家吃的却是细米皮糠，吃时不敢教他知道，只得回避，便埋冤杀了，也不敢分说。
苦
真实这糠怎的吃得。
(吃介)(唱：)[孝顺歌]“呕得我肝肠痛，珠泪垂，喉咙尚兀自牢嗄住。
糠!遭砻被舂杵，筛你簸扬你，吃尽控持。
恰似奴家身狼狈，千辛万苦皆经历。
苦人吃着苦味，两苦相逢，可知道欲吞不下。
” (吃吐介)(唱：)[前腔]“糠和米，本是两倚依，谁人簸扬你作两处飞?一贱与一贵，好似奴家共夫婿，终无见期。
丈夫，你便是米么，米在他方没寻处。
奴便是糠么，怎的把糠救得人饥馁?好似儿夫出去，怎的叫奴，供给得公婆甘旨?” (不吃放碗介)(唱：)(前腔)“思量我生无益，死又值甚的!不如忍饥为怨鬼。
公婆年纪老，靠着奴家相倚依，只得苟活片时。
片时苟活虽容易，到底日久也难相聚。
谩把糠米来相比，这糠尚兀自有人吃，奴家骨头，知他埋在何处?” 这出戏是传唱的名篇。
开始处用两支[山坡羊]，第一支曲写灾荒年岁，夫婿不归，五娘独撑家门，奉养双亲的艰难处境。
第二支曲写赵五娘终日难穷尽的泪水，难宽解的愁绪，难扶持的病体，难捱的岁月。
都用排句起句，更是催人泪下；结句合唱也增强了悲苦的气氛。
三支[孝顺歌]，一支是赵五娘以糠自比，另两支由糠和米的分离，联想到自己的遭遇，连糠也不能比。
曲词本色，曲尽人情，凄楚动人。
蔡伯喈在《弹琴》一折中所唱的曲词则较华丽，委婉地表露了他矛盾的心情：[懒画眉]“强对南薰奏虞弦，只见指下余音不似前，那些个流水共高山
呀
怎的只见满眼风波恶，似离别当年怀水仙。
”[前腔]“顿觉余音转愁烦，还似别雁孤鸿和断猿，又如别凤乍离鸾。
呀
怎的只见杀声在弦中见
敢只是螳螂来捕蝉。
” 这些曲词的文学成就，大大超过了《永乐大典戏文三种》中的作品。
高则诚是在民间创作的基础上，把戏文的剧本创作提高到一个新水平的杰出作家。
他在南戏发展史上的地位颇似杂剧发展史上的关汉卿。
《琵琶记》在艺术上所取得的成就，不只影响到当时剧坛，而且为明清传奇树立了楷模。
所以，过去把它称为“南戏之祖”不是没有道理的。
