撒旦诗篇是一本怎样的书
《 撒旦诗篇》：局外人拉什迪的悲怆与狂笑 四处流浪，躲避宗教恐吓和死亡威胁的萨曼．拉什迪，在1999年11月26日终于喘了一口长气。
德国柏林大学授予他荣誉博士学位，无疑是对这位写过著名长篇小说的逃亡作家的一种文化肯定和学术认同。
躲避追杀，藏匿十年之久的拉什迪似乎可以回到书房开始他的天才写作了，事情往往又并非如此简单。
1947年，萨曼．拉什迪出生于印度教徒占绝对优势的孟买，其家族信仰，但他的父母则保持英国绅士生活，与邻居格格不入，互不往来。
童年的拉什迪肤色白皙，长得像个西方童话中的洋娃娃，所以在印度本土，他是众多有色人种玩伴的嘲弄对象。
萨曼．拉什迪1968年毕业于，后来和父母离开印度孟买，定居，其间由于他在导演的话剧中使用了“猪肉”这一词汇，致使作品惨遭禁演，不得不只身逃到英国寻求文学梦想与命运规避。
英国人接纳了拉什迪，他创作的小说获得了著名的“布克奖”。
这部小试牛刀的小说写于1981年，讲了一个不可思议的故事：印度独立的时候，出生了一千零一个婴儿，他们互相联络，并且个个神通光大拥有惊人的魔法。
具有优良贵族传统的英国文学承认了萨曼．拉什迪。
在伦敦长年不散的雾烟的笼罩下，他骚动不安的灵魂和流浪无依的心逐渐安静下来，读书写作会客访友，作为一种生活的必须，被他经营得神秘而且滋润。
这部不朽名篇于1989年横空出世，引起了世界文坛的震动和牧斯林国家的恼怒。
在文化秩序和意识形态方面看来，作家拉什迪不但是教派的罪孽，而且成了人人领受真主之命皆可诛灭的异类。
众所周知，早在千年以前，担负某种使命的知识分子即认为穆汗默德受到魔鬼的迷惑，不慎在圣书中混入两段伪书，幸好被“万能的真主”觉察并及时删除，避免了蛊惑人心危害信徒之险恶，因而成为真主的纯粹之音。
有意思的是，十九世纪的西方传教士不买这种说法的帐，他们紧紧抓住伪书的把柄，使嘲笑和讥讽穆斯林成为宗教的时尚。
随后，后学者用尽办法，拿出多种例证断然否定真主曾经犯过错误。
然而叛逆者萨曼偏偏不信这一套儿，在其作品中，主人公之一的吉布利尔恰恰传递了撒旦篇章，再现了全球穆斯林们捂住耳朵，蒙上眼睛一直都不听不闻的魔鬼故事。
拉什迪的作品煽起恶火，被伊斯兰原教主义视为恶意诽谤和公然挑衅。
“我的小说不是谈伊斯兰问题的。
”尽管可怜的萨曼作过这样的申明。
但他的中却有不少敏感之处，借用、发挥扭曲和臆造了一批伊斯兰教的观念和人物，以奔放不羁的想象力和玩事不恭的态度在星月旗上涂抹了一系列对立因素构成的现代主题。
比如生死轮回、善恶敌对、东西方对立、恶俗与宗教争论等等。
拉什迪的小说不仅在宗教和政治观念上特行独立，我行我素，国际政要如圣雄．甘地夫人、齐亚哈克总统及“铁娘子”，也被作为小说配角随意驱使。
他的小说，用甘地夫人（或“这个老寡妇”）的半白半黑的头发来隐喻印度由公开和地下两种市场构成的经济混乱。
这种被穆斯林视为魔鬼般亵渎神灵的嗜好与幻想同萨曼．拉什迪的独特经历不无关系。
自降临世间以来，他一直生活在异己的环境，无论走到什么地方，他和家族的信仰没有任何血缘传承，更不见禁忌和规避，理所当然地成为主流社会和文化秩序之外的局外人。
在他临空振羽的幻想和才华横溢的写作中，局外人的孤独意识作为铭心刻骨的心理体验，被转化为不可言说的的精神失落和对主流文化的反抗动因，使本来具有悲剧感的作家主体意识更加趋向黑色幽默般的喜剧色彩。
《撒旦诗篇》看似笑话连篇，实际上，处处延溢着作家悲凉孤独的心境。
像人类需要通过男女的结合来延续生命一样，他也注定要为他的写作付出惨重代价，要给我们这个脆弱的世界带来不少麻烦。
1989年2月15日，伊朗宗教领袖霍梅尼命令全球十亿穆斯林教徒追杀萨曼．拉什迪，两名富翁也积极响应，开价520万美元元悬赏他的首级。
虽然拉什迪为他无意中伤害穆斯林的感情再三深表遗憾，但霍梅尼仍然拒绝道歉，强烈要求英国政府查禁《撒旦诗篇》。
为此，欧州共同体诸国一致谴责伊朗侵犯英国主权，西方文化届也纷纷集会，抗议霍梅尼违反人权，干涉文化自由。
伊朗宣布与英国断交。
几乎所有的伊斯兰国家和西方国家都对他的小说表明了立场与看法，先后曾有几十条生命在与此有关的抗议集会中丧生。
评论家认为，这是穆斯林和基督教徒在文化政治上几千年对立所翻开的新的一页--此书在上个世纪的社会和整个世界文学史上的反响可谓盛况空前。
“两名印度演员乘坐的一架的飞机被加拿大的锡克教徒劫持，正好在高度的天空爆炸。
”纪实与虚构的写作技巧在拉什迪的小说中得到了充分发挥。
按照历史记录，当时，失事客机上无一人生还，但萨曼．拉什迪则把现实与幻想融为一体，有意颠覆生死、人鬼的界限，让吉布利尔和察姆察在无降落伞之前提下边降落边在空中聊天，直到安全飘落在白雪覆盖的英国海滨。
传统的印度轮回转世说在飞机失事这一现代空难形式里再现成荒诞的闹剧，不难看出，加西亚．马尔克斯的魔幻手笔在此得到了经典运用，察姆察头长犄角，腿长长毛，双脚也变为羊蹄。
伊斯兰教认为，天使长加步里埃尔（Gabr ieI）把真主的声音传递给先知穆汗默德。
而演员吉布利尔（Gi br ieeI）和天使长的名字几乎一样，理所当然地成了天使长的转世。
在这场空难中，吉布利尔的外表尽管没有发生变化，意识中，却深信自己早就变成了为真主传送经书的天使长加布里埃尔。
可笑，可恨的是，这位摩登的天使长一落在英国的海滨就翻脸不认人，拒绝承认他认识倒楣的察姆察，致使他被警察抓走。
荒诞不经的《撒旦诗篇》揭示了现代哲学的悖论和对宗教的戏拟。
作为魔鬼的转世，察姆察在移居英国前的飞机上庆幸自己离开并诅咒印度，但飞机出事后，他却成了伊斯兰传统文化中的“精”--外形具有动物特征，有角，有蹄，兼备善良与邪恶的双重本性。
在人类社会秩序和文化谱系中，察姆察和萨曼．拉什迪本人一样，不得不为证明自己是人而非异类终日奔忙，徒尽全力。
可爱的“坏家伙”拉什迪在他的小说中还竭尽影射暗示之能事，《萨旦诗篇》最令穆斯林反感的内容是一名叫马洪德的商人（意指穆汗默德）在黑暗的沙筑之城贾西利亚（影射圣地麦加）创造而不是继承了世界上“最为伟大”的宗教。
在这一伟大宗教诞生之日，一个神秘的声音在他耳边不停地发问，“你是什么，人还是老鼠
”，使欧州中世纪中用来讽刺穆汗默德（Mahammed）的马洪德（Mahound）这一台词激起了十字军东征以来伊斯兰教和基督教之间的新仇旧恨。
为了间离小说的阅读效果，或出于整个作品风格结构的需要，马洪德手下的书记员和作家的姓氏一样也叫萨曼。
但此萨曼玩性十足，经常捣乱，篡改马洪德口述的真主的启示。
马发现这一恶作剧后，按伊斯兰教之规则本应将亵渎圣灵的萨曼处死，竟又十分意外地宽恕了萨曼。
现实中的作家萨曼．拉什迪当然没有小说中的萨曼幸运。
霍梅尼为他定的罪名是“亵渎圣灵，应该处死”，他和笔下的人物一样，不得不在心灵和文化的阅读中或现实与历史里幽灵般地沉浮。
1998年，伊朗外长哈拉齐承偌政府不再支持悬赏追杀拉什迪，至此活得半人半鬼的作家才得以走到阳光下，利用在美国出席新作《她脚下的土地》的首发式的时机公开路面，并在互联网上作秀与网友聊天，表示自己喜欢“问题女孩”云云。
1998年11月26日，的确是萨曼．拉什迪生命中值得纪念的日子，柏林自由大学为他颁发了荣誉博士证书。
德国传媒为这位一直被原教主义带来的死亡阴影所紧随的作家举行了记者招待会，以“旦泽三部曲”获得偌贝尔文学奖的君特．格拉斯也到会祝贺，给予他宝贵的友谊和及时的思想援助。
十年前，正是这位勇敢的德国同行和“前苏联”作家雷巴科夫等一道发起了全球作家签名支持拉什迪的声援行动。
老格拉斯的亲自到场不能不说是冒生命危险的义举。
因为伊朗政府态度依旧暧昧，放出“宗教法令不可废除”的口风，霍梅尼领导的宗教组织仍然坚持追杀萨曼．拉什迪，况且有508名伊朗教徒表示捐献各自的肾脏集资继续悬赏他的首级。
这对命定要被死亡威胁的拉什迪来说，君特先生的支持或许微弱如风中的蜡烛，然而就青天白日下时常处于弱势的作家本身，窃以为他的光亮远比太阳还要温暖真切。
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失败蕴含着机遇吗
人生当中，失败是避免不了的，但是失败并不是成功的拦路虎。
有时的失败是因为我们在走向成功的道路上还需要学习，需要获得更多有益的东西，因为我们还不够强大。
失败只不过是成功的前奏，完善自我的一种较为特殊的方式。
只要我们在失败中真正地了解自己的不足，把失败给我们带来的教训和经验善加利用。
那么，我们可以发现：失败并不是黑暗的低谷，而是黎明前的曙光。
可以说，失败会让我们更加清楚自己以后的路怎样走，怎样去远离失败。
如果我们明确了这一点，而且始终坚信自己的能力，那么这时候，失败就成为了我们走向成功的机遇。
失败也许是最让我们避之惟恐不及的字眼之一了。
有谁会喜欢失败呢
别说是“屡战屡败”，就是一两次失败，也会让我们觉得大伤了元气，岂止是损失了精力、时间和金钱
失败带给我们的感受之一，就是自卑。
“我不行。
成就事业，是那些有特殊才能的人或幸运儿的事，对我来说是高不可攀的。
”于是我们自认无能，从生活的跑道上退到一边，去做一个看客。
失败带给我们的感受之二，就是懦弱。
所谓“一朝遭蛇咬，十年怕井绳”。
我们从此变得缩手缩脚，前怕狼后怕虎，再也不敢去冒哪怕一丁点儿险。
我们成了十足的懦夫。
失败带给我们的感受之三，就是愧疚。
我们会时时想，如果当初我不那么做，就不会失败了。
要是世上有卖后悔药的就好了。
我们盯着失败的伤口，看着它流血，却不知赶快去包扎，而是深深地陷入悔恨自责中不能自拔。
失败带给我们的感受之四，就是耻辱。
在我们看来，失败是最没面子、最不光彩的事。
因此就有这样一个笑话——一个人与别人下棋，三盘皆输，却还要嘴硬，说：“第一盘，我差点儿赢；第二盘，他差点儿输；第三盘，我让他了。
”死活不说“我输了”三个字。
……失败真是这么令人讨厌吗
明人洪应明说，恶劣的生存环境（包括不公正的待遇、贫困的生活、不能获得成功的困境），是锻炼英雄豪杰的熔炉和铁砧。
能够经受它的锻炼的人，身心两方面都会受益；反之，身心则会受损害。
用句现代的话说，洪应明讲了一个“钢铁是怎样炼成的”的道理。
对失败，我们也应作如是观。
（实际上，失败往往会使一个人的生存环境变得恶劣起来。
比如，一个投资家失败，可能马上变成不名一文的穷光蛋；一个军人失败，可能会沦为战俘或受伤。
）失败是一种既成事实，正确地对待它（所谓“能受其锻炼”），我们的身心就都会受益；不能正确对待它，失败就会如我们上面谈到的，使你自卑、懦弱、愧疚、推诿、逃避……使你产生肉体和精神两方面的疲乏感，而疲乏使你难以着手工作，去积极补救或另辟新路，从而又促成新的失败。
首先，我们应该认识到，失败是人生不可避免的功课。
我们不可能生而知之，我们要长大成人，其间必要经历诸多失败。
婴儿蹒跚学步，总要摔些跟头。
如果摔了一两次跟头就趴在地上不起来，那他永远也不会走路。
法国作家雨果说：“尽可能少犯错误，这是做人的准则。
不犯错误，那是天使的梦想。
尘世上的一切，都是免不了错误的。
”造成失败的原因无外乎主观和客观两方面的因素。
有的失败是由于我们自身知识水平和能力所限。
这种情况，就需要我们自身加倍努力，再作冲击。
上官云珠是我国著名的电影演员。
她原本是一家照相馆的女职员，因为长得漂亮，国华公司聘请她担纲一部影片的重要角色，还把她的彩照登上画报，准备捧红她。
不料她第一天拍戏就砸了锅，站在镜头前浑身发抖，一句台词也说不出。
导演耐心地连试了三次，她都发抖，只得作罢。
第一次明星梦破灭，上官云珠不甘心失败，又托人介绍到艺华公司，争取到一个角色。
当正式在水银灯下拍摄时，她那个临场紧张发抖的毛病又犯了，第二次又失败了。
面对两次失败，上官云珠既没有自卑自责，也没有放弃梦想，而是以一种积极进取而又稳重谨慎的态度，认真分析失败原因，认识到发抖是因为自己缺乏表演基本功，心虚胆怯是病根子。
于是她进入业余剧团，在舞台演出中磨炼基本功，积累经验，准备东山再起。
她还先后到上海戏剧学校、新华公司演员培训班学习。
1941年，上官云珠参加《玫瑰飘零》影片的拍摄，获得成功，终于成为大明星。
英国诗人波普说：“并非每一个灾难都是祸。
早临的逆境常是幸福。
经过克服的困难，不仅给了我们教训，并且对我们未来的奋斗有所激励。
”美国作家爱默生说：“每一种挫折或不利的突变，都带着同样或较大的有利的种子。
”如果上官云珠没有经受失败，“顺利”地第一次拍摄就通过了，而其实她的演员基本功很差，那么，她就可能只能做一个昙花一现的“明星”，不会有后来真正的辉煌。
印度圣雄甘地说过：“矛盾和不幸并非最坏的事。
有什么样的经验，结果就成为什么样的人——经验越丰富，一个人的个性就越坚强。
”甘地为争取印度的独立，提倡非暴力抵抗，与英国殖民主义进行了多年斗争，其间多次坐牢。
但这些没有使他屈服，而是更坚定了他斗争的勇气，也使他增长了斗争经验，终于取得了最后的胜利。
只要与困难抗争，便能使孱弱的筋肉变得坚强——希望是在恐慌的守望之长夜诞生的，信心也是在败退及挫折之下到来的。
