理事会和常务理事会区别
......1.理事会务理事会的组构形式见于社团组织，如、研究会等。
也有某些经织设立此种组织形式，如农村信用合作社、商业银行等。
因问者未明确为何种组织的理事会，故无法进—步解答。
.......2.如为社团组织，依〈社团登记管理条例〉，章程经登记审批后生效，而章程中必然已设定有组织机构形式，包含理事会与常务理事会的产生方式及权限，两者区别即以此为准。
......如为金融机构或其他经济组织，则以股东会通的章程所明确的理事会及常务理事会产生方式及权限为准。
......3.—般意义上两者的区别： ......理事会由全体成员选举产生，常务理事会由理事会选举产生:常务理事会的权力大于理事会:常务理事会选举产生正副理事长，理事长为组织的第一负责人〈法定代表人〉。
......如还有不明，可发消息。
《屈原》是谁写的
作者： 1、创作的时代背景。
创作于1942年1月。
太平洋战争爆发后，日寇加紧对中国的侵略，集中主力对抗日根据地进行大规模“扫荡”。
蒋介石则加紧反共，大搞分裂，与1941年1月制造了震惊中外的“皖南事变”。
同时，在国统区大肆捕杀共产党人和抗日进步人士。
整个国统区成了令人窒息的铁罐头。
面对黑暗如漆的现实，全中国进步的人们都感受着愤怒。
便以历史剧为投枪，借古喻今，创作了历史剧《屈原》，有意识地“把时代的愤怒复活在屈原时代里”。
并说：“我是有意借屈原的时代来象征我们的时代。
” 2、《屈原》的矛盾冲突和主题。
《屈原》的矛盾冲突，集中表现为以屈原为代表的联齐抗秦为爱国政治路线与以南后靳尚为代表的降秦卖国的反动路线之间的尖锐矛盾和斗争。
这是全剧的思想冲突和冲突的性质。
以此为基础形成了迫害和反迫害的斗争，构成了贯穿全剧的动作线。
主题剧作展开这场光明与黑暗，正义与邪恶的拼死决战，突现了古代爱国诗人、政治家屈原的高贵品质，使全剧充满了崇高的悲剧精神与磅礴的正气。
它愤怒地揭露和鞭苔了卖国求荣、昏庸无道、陷害忠良的魑魅魍魉，喊出了“我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴”，“把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀
”的时代最强音。
3、屈原形象的性格特点及其意义。
屈原是战国时代伟大的诗人和政治家。
崇高的爱国主义思想和忘我的斗争精神是他的性格特点。
他热爱祖国和人民，衷心地希望楚国能强盛起来，实现统一中国的大业。
意义屈原的形象，是伟大的爱国主义形象。
他是人民的理想，是光明和正义的化身，是中华民族的灵魂。
他的高尚的政治情操和理想，不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气节和风骨，融注着我们民族伟大而悠久的历史精神，显示了民族的无穷力量，也展示了作者强烈的爱憎和战斗的革命风格。
4、简析形象。
是屈原的侍女，是一个纯洁可爱、天真稚气的少女。
她谦恭好学，深明大义。
她热爱屈原，景仰屈原的品德，遵照屈原的教导做人，“生得光明，死得磊落”，具有不畏权贵的骨气和敢于斗争的精神。
是作者虚构的理想人物。
作者创造她是把她当作“诗的魂”、“光明的使者”、“道义美的象征”来写的。
她是“屈原辞赋的象征”。
她的威武不能屈、富贵不能淫的品质和雷电般的斗争精神，以及爱国情怀，像屈原一样。
她的思想品德，是屈原精神的继承，屈原精神的活化。
剧的结尾，象征着婵娟的精神在火的洗礼中获得永生。
5、《屈原》人物塑造的特点。
《屈原》人物塑造的特点，是《屈原》浪漫主义诗剧的特点之一。
作为历史剧的人物塑造，主要写人物的精神品格，用的话来说，就是“失事求似”。
作者不拘泥人物的历史真实，舍弃了人物琐细的生活细节，把人物理想化。
不着意追求人物的多面性、复杂性，而是放大人物性格的某一侧面，使其十分强烈地突现出来。
塑造屈原的形象时，大胆地强调了他刚正不阿、嫉恶如仇、勇于和黑暗势力斗争的历史精神。
赋予了他雷电的性格。
婵娟的形象是屈原形象的补充和烘托，是高度理想化的形象。
在把要歌颂的理想人物推向高峰的同时，作者也把他要贬斥的反面人物贬入深渊。
南后郑袖的形象几乎集古往今来一切此类坏女人的大成，像毒蛇一般凶残恶毒。
可见，《屈原》的人物描写都具有一种极端的强烈的色彩，作者为突现人物的主要精神特征，敢于大刀阔斧砍削一切枝蔓，不像现实主义注意细节的真实。
6、《屈原》情节结构的特点。
《屈原》情节结构的特点，是《屈原》浪漫主义诗剧的特点之二。
此剧故事情节单纯，结构安排集中。
作者撇开屈原一生多种复杂经历，抓住以南后为首的投降派对屈原的迫害和屈原反迫害斗争的事件，集中在一天的时间内，完成了对屈原一生的高风亮节的品质刻画，悬念多、起伏大、集中强烈。
在一定的时间内，情节简单，可以给作者留出更多的“间隙”刻画人物、展示人物内心，抒发感情。
这是诗剧在情节处理上的特点。
7、《屈原》戏剧语言的特点。
《屈原》戏剧语言的特点，是《屈原》浪漫主义诗剧的特点之三。
根据诗剧的要求，《屈原》的语言有诗的意境、诗的节奏和诗的韵味。
剧中不时穿插抒情诗与民歌，以渲染气氛、烘托人物。
剧本引进了屈原的不少诗歌，如《橘颂》、《九歌》等，并以《橘颂》贯穿全剧。
《雷电颂》是一篇优秀的散文诗，气势磅礴，更是诗的精华所在。
剧中的抒情语言，注意到与舞台环境的结合。
在橘园中歌颂橘树；在东皇太乙庙呼唤风雨雷电，斥骂土偶木梗，使全剧形成一种情景交融的诗的氛围和意境。
剧中大多语言是诗化了的口语，是有节奏的散文。
《屈原》是接近诗剧的剧作。
郭沫若（1892 – 1978）四川乐山人，在现代文学史上足以代表一个时代的诗人与历史剧作家。
他是鲁迅在20世纪初热切呼唤、终于出现的摩罗诗人，又是新中国的预言诗人。
1921年出版诗集《女神》，体现与时候的需要与诗人创作个性的统一。
另有作品集《星空》、《前茅》、《恢复》；不说三部曲《歧路》、《炼狱》、《十字架》；剧本《卓文君》、《聂 》、《王昭君》、《虎符》、《高渐离》、《南冠草》、《孔雀胆》、《蔡文姬》、《屈原》等。
鉴赏剧本《屈原》的节选部分，可以从两方面去着重理解：一是郭沫若创作部历史剧的动机；二从“雷电颂”的艺术手法看郭沫若要表现的“物我同化。
” 郭沫若创作历史剧《屈原》时正值1942年1月，抗日战争处于相持阶段。
作者说：“全中国进步的人们都感受着愤怒，因而我把时代的愤怒复活到屈原的时代里去了，换句话说，我是借了屈原的时代来象征我们当前的朝代。
”作者要达到的目的是，鞭挞国民党反映派黑暗统治，表达人民心中的愤怒，借屈原的悲剧，展开光明与黑暗、正义与邪恶、卖国与爱国之间尖锐激烈的斗争，借古讽今。
“雷电颂”的艺术特征主要表现在于以下三点： 一是在历史剧中，“雷电颂”这篇独白结构浑然一体，内容十分丰富。
其中包括两个层次：从“风
你咆哮吧”到“把这包含一切罪恶的黑暗毁了吧”这一层镒是屈原对风、雷、电的呼响和歌颂，以光明的礼赞和向往。
比“比铁还沉重”、“比铁还坚固”的黑暗、阴惨的宇宙前，他不能不为祖国的前途、命运担忧。
于是他热切地呼唤和祈求那些咆哮的风、闪耀的电、爆炸的雷这些宇宙中伟大的“艺人们”，以变革现实的力量，黑暗的世界“爆炸”、“劈开”，从而创造一个“没有阴谋、没有法秽、没有自私自利”的世界，迎来没有限制的“自由”和“灿烂眩目”的光明。
他把“电”这一宇宙间的长剑化做自己“心中的剑”。
第二层从“把你这东皇太一烧毁了吧”到篇末。
这一层中指屈原借指斥神鬼偶像来愤怒地诅咒昏庸腐朽的当权者。
屈原之所以高呼要把所有的“土偶木梗”连同一切罪恶的黑暗都“烧毁、烧毁、烧毁”是因为它们只是“产生黑暗的父亲和母亲”，“它们完全是一片假”，“只晓得播弄人”。
一句话，它们是象征暴戾、奸诈、怯懦的怪力乱神。
屈原由前面对自然力的祈求发展到人的力量的确信，表现了他无比高涨的战斗热情。
“雷电颂”中的内容完全是郭沫若式的倾诉，在一定意义上说，屈原便是郭沫若自己。
郭沫若是借屈原之口，表达自己心中对人民的爱和对人民力量的确信；表达自己心中要摧毁恶势力火一般的激情；表达对光明未来的追求。
二是郭沫若用浪漫主义手法，进行大胆虚构夸张和想像，试图借自然的伟大力量来催毁一切黑暗、腐朽，具有“雷霆万钧”之势。
三是郭沫若在“雷电颂”中多用拟人兼呼告的修辞方法：“风
你咆哮吧
咆哮吧
”“你们风，你们雷，你们电”“电
你这宇宙中最犀利的剑
”等语句，表现诗人对伟大自然力量的企盼。
而“你东君，你是什么东君”，则表达了对恶神的愤怒的斥责，爱憎于强死的语气中得到充分的表现。
由上艺术特征我们可以清晰地看到，郭沫若于历史人物屈原身上所表现的强烈的作者自己的主观愿望，无论是政治上的，还是思想上的，屈原就是诗人郭沫若的化身，是他的代言人。
这种“物我同化”的特点，是郭沫若在创作该剧时体现的“以治国平天下为已任”的人格和人性。
郭沫若是中国现代史上一位卓越超群的文化伟人，在文学、历史学、古文字学等广阔的学术领域里留下丰厚遗产，影响深远。
与其笃实的学养一脉相通，郭沫若在书法艺术方面同样成就璀璨，在现代书法史上占有重要地位。
郭沫若在书法艺术上的探索与实践历时70余年。
青年郭沫若的书法得到社会承认，始于辛亥年间。
10年以后，他的著名诗集《女神》等作品集问世，使其书体在更广泛的读者面前显露风采。
20年代末，郭沫若旅居日本，由金文甲骨入手，以字辩史，借史鉴今，谙熟了祖国文字、书体的演进轨迹，创立了古文字研究的科学模式。
1937年归国抗战，在民族危难之中，其诗词创作常与书法相结合，翰墨间包含了深厚的文化底蕴和自强不息的民族精神。
新中国成立以后，郭沫若在繁重的国事之余从事了更为丰富的书法创作。
他慷慨为人，博识广闻，为全国各地名胜古迹、工矿学校、以及社会各界、海内外友人留下难计其数的辞章墨宝。
其书法作品数量之多，影响之广，少有出其右者。
郭沫若以“回锋转向，逆入平出”为学书执笔八字要诀。
其书体既重师承，又多创新，展现了大胆的创造精神和鲜活的时代特色，被世人誉为“郭体”。
郭沫若以行草见长，笔力爽劲洒脱，运转变通，韵味无穷；其楷书作品虽然留存不多，却尤见功力，气贯笔端，形神兼备。
郭沫若作为苏轼以后四川又一大文人，其书法成就直堪与东坡媲美，为世所重。
东坡书法向来受到书法界重视，为宋代尚意书风代表。
郭沫若书法从宋四家出来，无论用笔、结体都有宋四家意味，但又个性突出。
苏东坡书法曾被黄山谷戏为石压蛤蟆，但其横向取势的结体，实际从隶书而来的书法史上就已有历史，与黄山谷书法取纵势截然不同。
正如秦效侃先生所指出的那样：字之结体汉唐即有横纵二种。
黄纵苏横，不必是病。
沙孟海先生以斜划紧结与横划宽结概括之。
郭沫若书法与东坡书法同属于横画宽结一类。
郭沫若抗战期间在重庆时，书写了大量书法作品，同时，与马衡、常任侠等人进行了江北汉墓的试掘，发现富贵等字砖，为保护文物做出了贡献。
由于他当时任国民党政治部第三厅厅长和文化工作委员会主任，团结了一大批文学美术书法界人士，为繁荣文艺事业作出了贡献。
郭沫若的书法研究，可以从他对甲骨、金文研究开始计算，成果丰硕。
到六十年代，郭沫若与高二适等人展开《兰亭》真伪大讨论，无论从何种意义上说，都极大地推动了书法研究的深入，带来了书法事业在文化革命时期的发展。
这些成就，尤其是后期兰亭论辩中的数篇论文，无疑都充分地反映了他深厚的学养。
一生大风大浪中过来的郭沫若，在其书法里头，充分表现出其大学者、大文豪风范：每幅作品，无论长篇巨制，抑或短笺小札，用笔都十分肯定、果断，没有犹豫与迟疑；书写内容多自作诗词，无论旧体新体，都富有时代气息；对古典书法有过广泛深入的学习与探究，深得苏东坡、颜真卿神韵。
郭沫若学习书法，不象一般人兀兀穷年专于一家而难有自家面目，而是从一开始便有着强烈的个性色彩，非以自身作为先人奴隶，而是化他人为己用，独具风骨。
诗人屈原简介 战国末期楚国人,杰出的政治家和爱国诗人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的后代.丹阳(今湖北秭归)人. 屈原一生经历了楚威王,楚怀王,顷襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期.这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,横则秦帝,纵则楚王.屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒,三闾大夫.屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强,威震诸侯的局面.但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远. 怀王十五年(前304),由秦至楚,以重金收买靳尚,子兰,郑袖等人充当内奸,同时以献商于之地六百里诱骗怀王,致使齐楚断交.怀王受骗后恼羞成怒,两度向秦出兵,均遭惨败.于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好.此间又一次由秦至楚,进行瓦解齐楚联盟的活动,使齐楚联盟未能成功.怀王二十四年,秦楚黄棘之盟,楚国彻底投入了秦的怀抱.屈原亦被逐出郢都,到了汉北. 怀王三十年,屈原回到郢都.同年,秦约怀王武关相会,怀王遂被秦扣留,最终客死秦国,顷襄王即位后继续实施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,辗转流离于沅,湘二水之间.顷襄王二十一年(公元前278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沈汨罗江,以身殉了自己的政治理想. 屈原的作品有《离骚》,《》,《九歌》(11篇),《九章》(9篇),《招魂》,凡23篇.此外,《卜居》,《渔父》等篇是否为屈原所作,学术界尚有争议.其中,《离骚》是屈原的代表作,也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗.《》是古今罕见的奇特诗篇,它以问语一连向苍天提出了172个问题,涉及了天文,地理,文学,哲学等许多领域,表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神.《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌. 屈原的作品是他坚持美政理想,与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录.他的美政理想表现在作品中,就是举贤而授能兮,循绳墨而不颇(《离骚》).所谓举贤授能,就是不分贵贱,把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断.他还以奴隶傅说,屠夫吕望,商贩宁戚的历史事迹为例,说明了不拘身份选拔人才的合理性.所谓循绳墨而不颇,就是修明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权.屈原的美政理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立,表达了他革除弊政的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路.与此相关,屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗,楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持美政理想,坚持节操,虽九死而犹未悔的斗争精神;同时表现了他忧国忧民,爱国爱民,矢志献身祖国的决心.屈原虽遭谗被疏,甚至被流放,但他始终以祖国的兴亡,人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主.他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终忍而不能舍也;他明知自己面临着许许多多的危险,在楚材晋用的时代完全可以去别国寻求出路,但他却始终不肯离开楚国一步.表现了他对祖国的无限忠诚及其可与日月争光的人格与意志. 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人.是浪漫主义诗人的杰出代表.作为一位杰出的政治家和爱国志士,屈原爱祖国爱人民,坚持真理,宁死不屈的精神和他可与日月争光的巍巍人格,千百年来感召和哺育着无数中华儿女,尤其是当国家民族处于危难之际,这种精神的感召作用就更加明显.作为一个伟大的诗人,屈原的出现,不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代,而且他所开创的新诗体——楚辞,突破了《诗经》的表现形式,极大地丰富了诗歌的表现力,为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地.后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为风,骚.风,骚是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头.同时,以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成. 在中国历史上,屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人.据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载,屈原于农历五月五投江自尽.中国民间五月五端午节包粽子,赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念.1953年,屈原还被列为世界四大文化名人之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念.
漳州有什么寺庙
漳州寺庙道观景点，主要有：1、南山寺，位于漳州市南郊，建于唐开元年间，为闽南著名古刹之一。
寺内现存建筑群为清末重修，但具有唐代的风格，规模雄伟。
寺内的历史古迹以“南山寺五宝”最为著名，它们分别是重达650多公斤的大铜钟、用天然石笋雕刻的佛像、血书滑缘经、光绪帝御赐藏经及缅甸玉佛。
在这五样宝贝中，以缅甸玉佛最为珍贵，它是由纯汉白玉石雕琢而成的，是清末年间从缅甸运回的，目前我国仅存三尊，南山寺的这尊是最大的。
2、九侯禅寺，位于漳州市诏安县境内的武夷山脉系乌山山脉的九侯山上，始建于唐代，并经由宋、清两代重修。
正殿悬挂着“洗心之藏”木匾，系黄道周所题。
寺两边为东斋、西斋，尚存朱熹手迹。
此外还有天开门、望海楼、五儒书室、试剑石、花瓶峰、松涧泉等十八景，绚丽多姿，引人入胜。
3、三坪寺，闽南佛教名刹，位于平和县文峰镇，距漳州市区47公里。
三坪寺内供奉开山始祖杨义中高僧，他被尊称为“三坪祖师”，唐玄宗曾赐号“广济大师”。
三坪寺始建于公元866年的唐代，至今香火鼎盛，在闽南及港澳、东南亚地区久负盛名，香客络绎不绝，尤其是每年农历的正月初六、六月初六、十一月初六以及三坪祖师的诞辰、出家、圆寂之日，更是人声鼎沸、香火缭绕。
现存的寺院是在清末时重修的，整个寺依山而筑，有山门、大雄宝殿、祖殿、斋堂僧房、塔殿及钟、鼓二楼等建筑，结构严谨。
1996年又兴建了广济园、百果园、迎客园、仰圣山庄等服务配套设施。
值得一提的是，园内有相茗居茶庄和药膳堂，那里有三坪祖师留下的生活和饮食良方，不妨去看看，获得一些健康长寿的秘诀。
4、铜山关帝庙，又名武庙，位于漳州市东山县铜陵镇海边，始建于明洪武二十二年（1389），正德三年（公元1508年）扩建，至第四年，始建成纵袤一百二十尺，横广五十一尺的宫殿式大庙。
尔后，几经扩建、焚毁、重修，终成现在的规模。
关帝庙，它没有北方高堂的粗犷，却有南国宫殿的精巧；没有名都圣殿的巍峨，却有临海建筑的雄伟；没有府城古刹的宽广，却有老镇庙宇的结实。
专家见之，赞曰：“选址精妙，结构精巧，工艺精湛。
”名家见之，喜不自禁，吧为观止。
摄影家见之，拍案叫绝，即刻定为天宫外景。
5、海月岩寺，在漳浦县梁山东麓，距县城40多公里。
这是一个建于宋代的岩寺，它依天然石洞而建，顶盖一巨石，石长31米，宽13米。
寺内的石壁上有一尊如来佛像，每当旭日初照的时候，阳光照在佛像上，被称为“日出窥禅”。
在中秋之夜（20:30左右），月光经过岩下羊角潭的水反射到佛像胸部，这被称为“月照禅心”。
大雄宝殿有一副对联描绘了这样的景象：“海气凝云云气结成罗汉相，月光映水水光返照菩提心”。
海月岩寺前空旷，从这里凭栏远眺，但见海天辽阔、烟波浩渺，景象甚是壮观。
6、白礁慈济宫，是全国重点文物保护单位。
位于福建省龙海市角美镇白礁村，内祀宋代民间名医、保生大帝（俗称大道公）吴夲（音滔）开基神像，是闽台保生大帝庙宇的祖庙，这是是闽台一带最有影响的民间信仰之一。
现存的白礁慈济祖宫，建干南宋绍兴二十年（西元一一五零年）。
是宋高宗颁绍赐建的三进宫殿式庙宇，总面积1300平方公尺。
整座殿宇依山递高，飞檐交错，富丽堂皇，雄伟壮观。
殿内的盘龙石柱、斗拱朱漆、彩绘描金，集宋、元、明、清的建筑、绘画、雕塑、书法等艺术于一炉，有“闽南故宫”之称。
前殿为五门二层富楼，正门上悬“慈济祖宫”横匾，正中大门一对紫铜色石狮，双狮戏球的石刻浮雕，以及中殿正中石阶下的祭坛献台、台缘的飞天仙女石雕均属建宫时的原物。
献台前置威猛雄骏的国母狮，系明朝朱棣文皇后为感神恩所踢。
天井中的“龙泉井”，水质甘淳，久旱不涸，无数信徒到此“请回圣水”，祈求“消灾灭病”。
前殿门廊六根蟠龙石柱，是清嘉庆二十一年重修时台湾同胞献置。
正殿门廊四根朝天蟠龙石柱系宋代建宫遗留下来之建筑物。
还有两根方形石柱，上刻竹叶体笔迹对联，联曰：“慈心施妙法，济众益良方”、“保我德无量，生民泽利长”，系先贤所书，笔迹不凡，意味深远。
白礁慈济祖宫是闽南人文景观的精华，是台湾与大陆血脉相连的见证。
明永历十五年（西元一六六一年），民族英雄郑成功从闽南沿海渡海收复台湾，部分忠贞军特地从“白礁慈济祖官”迎请保生大帝神像，作为保护神随军东渡，于农历三月十一日在台湾台南学甲镇头前寮将军溪安全登陆。
7、古林寺，位于林坑，背山面江，山明水秀，距码邑里许，古为骚人俊客赏花吟诗之游览胜地，今为龙海市紫云公园名景之一。
古林寺建于清初，因古木成林而名，祀三宝佛和观音大士。
岩上植嘉禾、树美竹、种名花，为丛林之胜。
原寺前红梅、腊梅成群，清香袭人乃游览观花佳处，寺之四周古树成荫，百花遍山，岩石之美，泉水之甘，系避暑胜地。
上寺途中刻有“古林禅寺”石坊，其时此寺为高僧德尼安身之所，为善男信女集聚之地。
但时代变迁，寺之兴废相寻。
甲戌仲春之望，阳光明媚，余与陈老上寺游览，从林坑登山，有条长三百余米，宽二米之新修水泥石道，游人拾级上寺，可观赏一丘一壑尤极曲折之趣，山腰有山涧流泉，有清沏古井，为久旱不干，游人多于此取水为乐，旁有成荫之榕，于此石椅谈心，似入仙景。
今之古林寺又建一新。
全国佛教协会赵朴初、正果正副会长为之题匾。
大雄宝殿两侧扩造二殿，东祀地藏王，西祀关武帝，新雕神像翼然。
西旁还有新建的亭楼式三斋堂、休息厅、客房，建筑宏伟美观。
寺之周围有方形、圆形、长方形之石桌、石椅，供游人憩息。
寺后之石桌椅可供百余人乘凉，于此煮茶谈心，有坐者忘暑之趣。
从寺旁取道再登高，即到大寨屋顶峰，可观日出奇景，可游览石牛、石鳖群、仙床、大寨、二寨诸古迹。
古林寺于林坑老协会辛勤之管理，不分昼夜热情为香客游人服务，香烟鼎盛、景色幽美、寺之理事告云：众多慈善者乐于解囊扩建此岩拟于“大悲殿”，之后扩建“大悲殿”在“地藏王殿”东旁再新建亭楼式之“迎客阁”供游人观览。
并拟于上岩处建个山门，在岩前建个月眉形大石坝，使古林寺更为庄严雄伟。
还备建滴水飞泉、古林石碑、梅领赏花诸新景点，并告：为迎游客，林坑村又投巨资新架大桥，新辟一条长五百米，宽十米的大道，可使旅游车直达古林岩山脚。
” 古林岩胜景迷人，游客云集，天未明游人成队，日西坠，游者忘归。
8、木棉亭（庵），在龙海市九龙岭下，距漳州市区约十二公里，因位于木棉村而得名。
庵内供奉佛祖和十八罗汉等神像。
庵前有座木棉亭，为南宋末年郑虎臣诛贾似道之处。
宋代大奸相贾似道是理宗、度宗、恭帝三朝权臣。
初以父荫补嘉兴司仓，后又以其姐得宠于理宗，封为贵妃，官为右丞相，封太师、平章军国重事。
贾似道平日淫逸骄奢，劣迹累累。
德右元年（1275年）元军南侵，贾似道率军败逃，朝野大哗，群臣上疏弹劾，请斩首以平民愤。
由于当时垂帘听政的谢太后包庇，只降职循州（今东龙州）了事。
贾似道被贬迁徙，由武举郑虎臣押解，郑父曾因奉命监押，惨遭贾杀害，自己也曾被贾似道流放充军，获释后在会稽当县令。
对贾似道恨之入骨。
押解中途至漳州木棉庵时，听见沿途百姓要杀贾似道呼声四起，又联想家仇国恨，果断将贾似道处死在木棉庵内。
郑虎臣为民除奸未免引来杀身之祸，回福州后被拘杀于狱中。
后人为纪念郑虎臣的除奸义举，修建一座四方八柱木棉亭，亭侧古榕荫下，立一块高三米，宽一米的石碑，上刻宋郑虎臣诛贾似道于此十个大字。
石碑为明抗倭名将俞大遒所立。
清代干隆年间（1736-1795年）龙溪知县袁本濂重立。
碑旁诗碑上刻有明代文士所题七绝：当年误国岂堪论，穿逐遐方暴日弃。
谁道虎臣成劲节，木棉千古一碑存。
木棉亭石柱上所刻对联曰：明千秋大义，为天下除奸。
9、瑞竹岩寺位于龙文区蓝田梧浦村东的岐山西南麓，为五代僧人楚熙所辟。
楚熙剖竹引泉，而竹生笋，故名瑞竹岩。
岩上原有寺庙四座，后大部坍塌。
所存遗构中，有庙门石柱九皋居士（即林）题刻对联“夙根有慧皆森发；上善无声自广长”。
石匾额一个，林题“瑞竹岩”隶书三字。
庙内金柱陈天定明天启五年（1625年）题刻对联“风静潮初满；山空月正中”。
庙址前有唐、宋时种的铁树两株。
庙左有石室，室外悬岩上刻有“海日江景”四大字，室内有石禅床，传系楚熙入定处。
明东阁大学士林、吏部郎中陈天定曾于此读书。
林还建八角凉亭，题 名“介石云巢”；陈天定曾凿山通道。
抗日战争时期弘一法师（李叔同）曾居于此。
岩上还有绝尘禅师等舍利塔及摩崖石刻十余处。
现岩上寺庙系九十年代按原址重建，香火称盛。
10、普照禅寺位于漳州龙海市港尾镇卓岐村的南太武山脚下，始建于2000年，占地160亩，是全国唯一的现代建筑风格的寺庙。
寺庙与瑞成休闲农庄二合为一，建筑群仿造新加坡、印尼等南洋特色工艺施工，融朝圣、观光、休闲、户外活动于一体，是寺庙，更是个充满异国风情的休闲观光旅游场所，美不胜收。
漳州与厦门隔海相望，漳州是著名的花果之乡，盛产荔枝、龙眼、柚子、菠萝等水果，带有香味的水仙花更是享誉全国。
这里的普照禅寺是新加坡普照禅寺的克隆品。
11、五恩宫原名“灵惠宫”，祀天上圣母。
始建于明万历31年（1604年），迄今近四百年。
清乾隆年间曾重修。
位于今龙海市角美镇锦宅村。
三百多年前其村不少先贤跟随郑成功收复台湾，后定居台南县佳里镇一带，当时入台，他们随身带的五尊圣母神像遂于落籍地的五个村建庙供奉。
因此，寻根谒祖后，重建祖籍地圣母宫，定名为“五恩宫”。
锦宅村古称十三烟屯，原属泉州府同安县管辖，解放初期同安县划归厦门市，然后锦宅村又属龙溪地区龙溪县管辖。
时代变迁，使锦宅村三度不同地区之管辖，致使三百多年前该村不少先贤跟随郑成功收复台湾后定居台南的乡亲在二十世纪八十年代多次组团回乡寻根之难，后经多次穿梭于闽南的厦门、漳州、泉州之间寻觅，以其祖上遗嘱：“祖籍之址乃泉州府同安县十三烟屯。
村口有座圣母宫，宫前有古榕,宫中有口井”为线索，终于查证落实。
五恩宫于1991年12月15日奠基，经三年建设，耗金八百多万元，建成壮观美丽之仿古宫庙、庙中的泥雕、木雕、石雕、漆画皆精著称绝，闻名海内外，吸引着众多海外华侨、港台同胞以及各地游人看客至此游览朝拜。
当然，其他的规模相对较小的寺庙景观点还有多处，就不在此一一列举了。
