芈月传 黄歇辩风雅颂哪一集
芈月传第五集
芈月传收视率高评价为什么这么低 芈月传口碑差原因真相
2015岁末大剧《芈月传》开播以来，逐渐形成热议话题，收视率节节攀升的同时，批评也越来越多。
剧中人物设置、服饰、剧情都遭到种种诟病，对于争议，导演郑晓龙的回 2015岁末大剧《芈月传》开播以来，逐渐形成热议话题，收视率节节攀升的同时，批评也越来越多。
剧中人物设置、服饰、剧情都遭到种种诟病，对于争议，导演郑晓龙的回应中规中矩，毕竟电视剧只是一种娱乐艺术，做到“大事不虚，小事不拘”，靠市场说话，就已经足够。
也有评论人士在批评该剧对历史把握不好的同时也感叹这是对电视剧苛求太多了。
收视爆表口碑却差 《芈月传》自在东方卫视等平台播出以来，收视率连连“爆表”。
记者从东方卫视获悉，11月30日起，《芈月传》在东方卫视开播，播出第一天便收获了1.8的不俗成绩。
开播第二天，收视再度飙升，逼近2.4，问鼎全国收视冠军，《芈月传》也成为东方卫视近年播出的电视剧中最快破2的电视剧。
从开播初期的成绩看来，《芈月传》超越了东方卫视今年热播的《琅琊榜》《虎妈猫爸》《何以笙箫默》等大剧以及2012年的《甄嬛传》，也超过了今年的热门剧《花千骨》《伪装者》，两大卫视首日播出成绩之和，更是超越了今年热议度极高的电视剧《武媚娘传奇》。
《芈月传》开播当日便在上海本地获得破6的收视成绩，成为近几年上海播出的电视剧中开播成绩最好的一部，而在次日，更是迅速破8，较前日增长2.4，截至上周末，东方卫视《芈月传》上海本地收视已达9.579，呈现出极其快速的上升趋势。
同样，开播次日较之于开播首日，东方卫视在一些北方城市的收视率呈现100%到230%不等的增长率，如沈阳、西安两地，开播第二日，东方卫视《芈月传》的收视率在两地同样增加了2.4。
然而收视率飙升的同时，《芈月传》却在网上收获众多差评。
从开播前高达8.0分的期待值，到昨天豆瓣评分跌至5.8分，一部备受期待的大戏《芈月传》在一周之内口碑狂跌，远不及4年前《甄嬛传》8.9分的评分。
关于剧中服饰、逻辑不通的剧情、脸谱化的人物设置等槽点也随之而来，被网友批“与《甄嬛传》之间至少差了一部《琅琊榜》”。
剧情台词人物均遭诟病 看过清宫娘娘们环环相扣的智商比拼，穿越回战国，《芈月传》的宫斗段数也落后了几千年。
剧中，收拾了“爱妃”向氏，在楚威王面前，威后一句话就给打发了；郑袖也只几句话的工夫，就让楚怀王割了“傻白甜”魏美人的鼻；芈茵陷害芈月夜盗水晶球手段幼稚，贵为“战国四公子”的黄歇居然和她“你说了”、“我没说”地吵嘴，有观众吐槽说，“确定不是在拍琼瑶剧
”再说台词， “老虎的屁股摸不得”， “遇上你，真是我的幸运”，都让人感叹编剧的无能。
为了展现“大格局”，剧中人物还时常“掉书袋”：黄歇对芈月科普“六艺”、“三礼”、“六乐”，苦口婆心不厌其烦；“阳灵台文比”一段，楚国才子们的口若悬河长篇大论，从风雅颂的主次关系，到“诗言志还是诗言情”的千古命题，都不惜篇幅。
只可惜台词拗口，不少年轻演员的对白，不论语气还是断句，都像是在背书。
评论人潘采夫评价说：“对一个时代整体气质的把握，对于编剧、导演都是很大的难题。
时代越近越好办，越远难度越大，甚至成为不可能之任务。
我对《芈月传》有期待，可惜《芈月传》做得不好。
做得不好在哪里
那不是战国，也不像郑晓龙的戏。
”但他也说，这些评论都是“对《芈月传》太过苛求了，人家就想拍一部赚钱的戏，干嘛要求那么高呢。
”导演也知大浪淘沙 导演郑晓龙回应，这部剧的定位是历史古装传奇剧。
“它可以虚构，作为艺术品让观众看的。
要不干脆别拍了，拿史书说事吧。
我们尽量做到大事不虚，小事不拘。
”他说：“我本来就想淡化宫斗。
《甄嬛传》里妃嫔们为了家族利益，争宠都是用阴狠的招。
但这里，那些公主到了秦国，她们不是争宠，是为了母国的利益。
这个后宫说的只是公主之间的矛盾。
” 谈及《芈月传》陷入褒贬不一的评价，主演孙俪则表示， “这个剧才刚播，现在对它下定论为时太早。
一共有81集，才播了十几集，起码看到40集吧，我坚信后来越来越好看，我也听朋友说有点慢。
但我了解后面的戏，它讲一个女生的一生，从一个野公主变成一代天后需要铺垫，前面芈月成长的每个情节对后面都有千丝万缕的联系。
所以在我看来很多情节必不可少，不解释那么多，慢慢看下去，大家一定明白我说什么。
” 郑晓龙自然也想要拍能够留得住的、经得起市场考验的作品，他说：“这些年来，我创作、执导了多部电视剧。
摸爬滚打这么多年，对电视剧行业的转变感同身受。
现在，电视剧的市场化程度越来越高，导致了过度娱乐化的现象，创作、制作向钱看，收视率成唯一标准。
我始终认为，市场只是评价作品的标准之一，但绝不是唯一标准。
现在一些热播偶像剧的题材主要集中在玄幻、古装、时尚都市等领域，凭借高颜值和高人气的演员阵容抢占荧屏。
在我看来，影视剧还需要有对人性深刻的洞悉。
” 他说：“当下的电视剧市场，只靠几部拿得出手的作品，无法带动整个市场，也形不成气候。
什么是好电视剧
它应该经得住时间的检验、经得起反复重播。
咱们老在说，要做精品，那什么是精品
真正的精品，会历经大浪淘沙，最终被时代筛选出来。
有人文传统、体现丰富人性，我觉得这种作品会被时间留住。
屈原的主要思想
关键词：屈原主要思想倾向 楚民族文化 楚民族精神 爱楚国 忠楚君 殉道精神关于屈原主要思想倾向的不同看法
屈原的主要思想
关键词：屈原主要思想倾向 楚民族文化 楚民族精神 爱楚国 忠楚君 殉道精神关于屈原主要思想倾向的不同看法?关于屈原的主要思想倾向，从古到今有一种似乎成为定论的看法。
司马迁在《屈原贾生列传》中评价屈原及其作品时说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱 ，若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
明道德之广崇 ，治乱世之条贯，靡不毕见。
”这里把屈原的作品《离骚》直接和儒家经典——《诗经》联系在一起。
而称尧舜、述汤武，又自然使人联想到那位言必称尧舜的孟老夫子。
由此开始 ，屈原便披上了儒家思想的外衣。
? 至东汉王逸则谓：“夫《离骚》之文，依托五经以立 义。
”①南朝刘勰在《辨骚》中尽管提出了屈原作品中的“诡异”、“谲怪”、“狷狭” 、“荒淫”四者异乎经典，但仍然强调说：“观兹四者，同于风雅者也”。
到南宋时朱熹在 其《楚辞集注离骚序》中提出：“楚辞寓情草木，托意男女，以及游观之适者，变风之流也 。
其序事陈情，感今怀古，以不忘乎君臣之义者，变雅之类也。
至于语方冥昏而越礼、摅怨 愤而失中，则风雅之再变矣。
其祭祀歌舞之盛，则几乎颂，而其变也又有甚焉。
”朱熹虽然比刘勰进了一步，指出其“托意男女”、“感今怀古”、“语言冥昏而越礼”、“摅怨愤而失中”，这些都不同于《诗经》，但仍然脱离不了“变风”、“变雅”、“风雅之再变”、 “其变又甚焉”。
总之，万“变”不离其宗，最后还是归到儒家经典——《诗经》上去。
直到现代尽管对屈原和《楚辞》的研究已大大地进步了，但屈原的主要思想倾向属于儒家 ，《楚辞》继承了《诗经》现实主义传统的说法，仍占统治地位。
? 郭沫若在《屈原的时代》中说：“屈原的思想上便是受了儒家的影响，尧舜等一系列的幻想 人物以及那些幻想人物演化出的哲人政治的思想，他是完全接受了。
”唐?在《人民的诗人——屈原》一文中也说：“屈原的思想比较接近于儒家”。
何其芳在其《屈原和他的作品》 一文中则更明确地说过：“屈原明白地说出了他的理想的政治就是尧舜禹汤文武那样的政治 。
”“他抱有政治理想，这种理想大致和孔丘、孟轲为代表的儒家学说相近。
”?综上所述，关于屈原的主要思想倾向属于儒家，这似乎已经是个千古定论了。
? 但是，笔者认为，假如我们能从另一个角度研究一下屈原及其作品，那么我们就会发现屈原的主要思想倾向并不属于儒家。
他以其作品及人品呈现出一种遗世独立的思想性格，这就是： 热爱楚国，忠于楚君，虽九死而不悔。
这种殉道精神，同儒家的思想传统是大异其趣的。
独特的文化与独特的思想屈原(约前340年——约前278年)生活在战国时期社会大变革、各种思想流派空前繁荣的百家争鸣时代。
他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”?②对各家都有所了解，也在不同程度上受其影响，但又不同于各家。
他积极用世象儒家，但儒家没有他那种坚贞彻底的爱国 精神，孔子曾提出：“用之则行，舍之则藏”?③，孟子也说：“穷则独善其身，达则兼济天下”?④，而且孔、孟二人最后也都是“舍之藏”、“独善身”；他主张修明法度似法家 ，但他没有法家那种非先王、法后王的鲜明态度；他举贤授能如墨家，但他并不主张兼爱非攻； 他主张合纵联齐抗秦，但并不象纵横家那样摇唇鼓舌，朝秦暮楚。
他和道家同产于楚国，他的作品许多神怪思想与浪漫主义想象和《庄子》同出一源，不谋而合，但他却没有道家那种消极避世的 思想。
我们不能片面地根据某一方面就肯定屈原的思想倾向，但也必须看到当时各家思想或 多或少地给了屈原一定的影响，因而形成了他自己独特的思想倾向。
应该看到，屈原是作为伟大的诗人而不是作为政治家出现在历史舞台上的——尽管他曾从政并有远大的政治报负。
所以我们在研究他的思想的时候，必须立足于他的作品。
屈原在他的伟 大诗篇里所表现出的热爱故乡、热爱自己的民族、热爱自己国家的思想情感以及浓厚的忠君 思想，是当时诸子百家所不具有的，而这一点恰恰是他思想的最大特色。
这种思想性格主要 来自楚人的独特传统和文化。
? 偏处一隅的楚国，其民族传统和北方中原民族是迥然有别的。
而自认为正统的中原民族则把楚人称为“南蛮鸹舌之人”。
翻开《左传》一部春秋史，也就是代表中原的齐、 晋和南方的楚国的争霸史。
齐桓称霸有“召陵之盟”，晋文称霸有“城濮之战”，谁遏制了楚国势力向中原发展，甚至打败了楚国，谁就是中原霸主。
春秋中原霸主的“尊王攘夷”， 主要予头是针对楚国，实际上就是“尊王攘楚”。
而楚民族本身则是一个顽强自主、奋发 有为的民族。
它不甘心受中原民族的压抑和侮辱，坚持与之抗衡，力求发展。
从《诗经·商 颂·殷武》中可以看到，早在殷商时期就有“挞彼殷武，奋伐荆楚”的记载，反映了楚民族和殷民族的斗争。
又据《左传》记载，在西周初期，就有“昭王南征而不复?⑤的事件。
在 芈姓王族的领导之下，楚民族迅速发展壮大，至春秋时期，楚尽灭汉阳诸姬，直至问鼎中原 ，而且直以“我蛮夷也”自居，公然与中原共主周王对抗，竟自称王。
延续至战国时代，吞吴灭越，成为当时七雄中幅员最为辽阔的国家。
由于楚国处于和中原民族对立的地位，其政 治军事制度、文化传统、风俗民情、民族心理等方面，都与中原民族有着明显的不同。
如官名上的“令尹”、“左徒”；军事编制中的“广”、“偏”、“两”；衣冠服饰上的“南冠 ”、“楚服”；音乐舞蹈上的“南音”、“楚歌”、“楚舞”；风俗信仰上的“巫风”、“ 淫祀”；文化传统上的典籍《三愤》、《五典》、《八索》等等。
正是由于楚民族和中原民 族的不同，有其相对独立的民族心理、心族特点和民族传统，所以中原显学儒、墨、法诸家 对楚国影响比之中原各国来说，要小得多和慢得多，而相对来说道家产生于楚国，和屈原有 着 同一渊源。
这就是为什么屈原作品中与儒、法、墨三家一致者少，而无论是引神话、历史故事 、人物、浪漫主义色彩以至很多语句方面与《庄子》不谋而合的重要原因之一。
了解了这一 ，我们就会明白屈原作品为什么对楚民族、对故乡有那样深厚的感情；为什么会有那些和中原文化的现实主义不同的大量的神话传说、丰富而诡异的想象，并由此形成了中原文化所没有的强烈的浪漫主义色彩；为什么会那样“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”，具有鲜明的楚地特色。
以屈原作品为代表的《楚辞》，是当时中国南方楚民族文化的代表，而不是当时整个中国文化的代表，因为产生它的基础是楚民族传统的特点而不是南北文化融合的特点。
而作为这一作品的作者——屈原，他的独特的思想性格也主要是对楚民族传统文化 的继承和发展。
高洁的人品与灿烂的作品屈原的出身、地位，对其思想性格的形成有着重要的影响。
屈、昭、景是楚国三大贵族姓氏，其中屈氏尤为源远流长，从楚武王子莫敖屈瑕开始，屈氏按楚国的世卿制几乎是世居要职，如屈重、屈完、屈建、屈匈等，或为将军、或为令尹，都见诸史书。
与王同姓， 又为楚之世臣，与国同休戚，这一点对屈原忠君爱国思想的形成是起直接作用的。
《离骚》 开篇即说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，这正是珍视自己的贵族出身、地位，并把自己的命运同楚王、国家紧紧联系在一起的重要表现。
楚国的世卿重臣对楚王、对国家、对民 族有着高度的责任感和使命感，屈原的远祖屈瑕在伐罗兵败后自缢于荒谷；城濮之战后令尹子玉自裁；鄢陵之战后司马子反自决；吴越之战左司马沈尹戌的自刭等等，这种对国家、 对 民族的高度责任感，为同时期其他国家所罕见。
还有申包胥的哭秦廷，以及只是世为乐官的 钟仪的“南冠”、“南音”，无不表现出那种极度忠于楚王、忠于国家、忠于楚民族的精神 。
屈原曾为三闾大夫，负责贵族的教育，而他本身又是极端珍视自己出身地位的人，所以那种忠楚王、忠国家、忠民族的精神他是直接继承了。
在整个楚民族中，忠于楚王、楚国以及强烈的民族感情，有着悠久的传统和突出表现，它不仅体现在屈原以前的时代，就是在楚国 灭亡以后，仍然流传着“楚虽三户、亡秦必楚”的民谚，而秦末陈涉、吴广、项羽、刘邦等 农民起义过程中，或者号为“张楚”，或者以“楚怀王孙心”、“楚将项燕”为号召，最后 到底是楚人亡秦。
直到汉初，楚歌、楚舞、楚辞以及发源于楚地的黄老思想仍然在全国上下占有主要地位。
楚民族精神的影响可谓深远矣。
而屈原这位伟大的诗人，就是楚文化和楚民 族精神的光辉代表。
屈原生活在战国时期楚国由盛到衰的重要转折时期，他以诗人所特有的敏感，感受到了那个时代的脉搏，预感到大厦将倾。
出于对国家命运的担忧，出于对楚王的一片忠心，出于对国家民族的高度责任感，他始之以政治改革的呐喊，继之以悱恻缠绵的哀吟，最后自沉汨罗， 以生命来殉自己的国家和民族。
屈原诗篇中那种对邪恶势力的抗争，对进步理想的坚持，对国家民族的忧心，正是楚民族文化光辉传统和精神在屈原身上的体现。
屈原的人格和他的思想性格正如他在《桔颂》中歌颂的“桔”那样，受命于天地，生长在南方，深深扎根于楚民 族文化 传统的土壤之中，是那样的“不迁”而“难徙”。
综上所述，屈原的主要思想倾向不是儒家，而是植根于楚民族文化和楚民族精神中的以楚国 、楚君为特定对象的忠君爱国思想以及为强烈的历史使命感所鼓舞的“虽九死而不悔”的殉道精神。
