夏雨【独自等待】里面的经典台词
1.“诶~你中国话说得不错啊。
”“你说得也不错啊”“是老外吗他
” “中.中外合资产品” 2.厕所中 问 “泉呢
” “哥们你太逗了，上厕所不用在一块吧
” 3.我真***傻，我忘了。
。
。
我不是大款 4.那一句宝! 走吧!! 5.说的那个：够“得儿的” 6.要吗快乐生活,要吗赶紧去死 7.和冰冰吃东西的时候 气球突然飞了
“就像那本儿童卡通书 神奇的气球” “对啊 小时候我也看过” “不会吧 我刚那是瞎编的”（惊奇的眼光） “我瞎说的不行啊 切~”（尴尬） 8.“我最讨厌这样子了，一进房间就忘了要干嘛，估计宠物就是这样过一辈子的。
” 9.你是不是来事儿了 是啊,我来例假了 你能不能再大点声,那边的服务员好像没听清 10.没那么糟糕，至少你还穿着内裤呐，否则 还要麻烦人家去找放大镜
11.“到了那边要好好保重，千万别让广东老给欺负了，要是有什么事，随时给我打电话，哥们儿立马坐下趟飞机去抽他 ，啊”12. “你的懂什么啊 你连脸都没有
” “那是因为我是你的‘得儿脑’里编出来的东西” 13.我要是妞我早就爱上我了14.在迪厅里那一段：说，如果把音乐关掉，把灯都打开 那群人都是***疯子。
15.“我曾经差点儿跟一个女孩结婚了。
” “真的呀
那后来呢
” “后来她转到另一个初中去了。
” 16.“我最讨厌这样子了，一进房间就忘了要干嘛，估计宠物就是这样过一辈子的。
” 17.雨:要点什么茶? 苾:只要不是警察,什么茶都行18.世上就没有什么梦中情人 哪怕存在的话 也许她拥的特质和个性 根本就不适合自己 我敢肯定在这个世界上,一定有一个适合...... (男女通用)19.我承诺我会用一生的时间去等待死亡~~~~` 20.如果游泳可以减肥,那鲸鱼怎么肥成那德性? 21.千万不要吃火车上的盒饭22.我先出去看路边的蚂蚁 23.这情况该怎么办呀! 我老爸可没教过我呀! 24.我承认我是傻冒,你酷行了吧.. 25.“什么东西，一堆狗屎
” “我要是，我加一飞碟
您觉得行不行
” “酷酷酷，小孩子最爱这东西” “我就是不加
” 26.“要是我出了名，我就开一大餐厅。
” “要是我出了名，我就开一自己的出版社。
” “要是我出了名，我就不理你们俩了。
”27.你相信这世上有闪电式的恋爱吗
方正我相信不过这得看命运的安排、我总觉得每个人都会找到一个适合自己的人，缘分到了自然就会在一起了28.你不能这麽对我吧，突然近来这麽一说你想让我有什麽反映、我不恨你、我早就原谅你了，但我不是替代品 29.李说：我就喜欢这样，就咱们两个不说座着 陈说：是呀，总比站着爽。
30.人家老说遗忘能减肥 那你说继续等得肥成什么德行呀
电视剧台词截图“孤独才是最好的陪伴”
这个截图貌似在“台词说”见过，你可以去找找
男的给女的截图一部电影，台词是原来我们有缘分，男的说电影名字是独自等待，送给你，男的什么意思
跟你表白
《敢死队》里那句“我不完美，但值得你等待”的英文原版台词是什么
I am not perfect,but you should have waited.
等待戈多的历史背景
等待戈多 塞缪尔.贝克特一九零六年出生于爱尔兰一个犹太人家庭。
贝克特读中学时即酷爱戏剧，他于一九二七年毕业于都柏林三一学院，因其学业优异, 次年至一九三零年间应聘到巴黎高等师范学院和巴黎大学任教，此间，他结识了侨居巴黎的英国颓废派作家詹姆斯·乔伊斯，并深受其影响。
二战间，巴黎沦陷，他曾参加过地下抵抗组织。
战争结束后，他专门从事文学创作。
战争给世界带来灾难的同时，给他的心灵也带来了深深的创伤。
贝克特从青少年时代即开始写作，到战争结束时，他已有不少诗歌和小说作品问世，一九四八年到一九四九年的小说作品有长篇小说三部曲《莫洛伊》、《马洛纳正在死去》、《无名的人》，这些小说都意在说明,人生是周而复始的艰辛而又虚无的浪游,是内心的狭小的,而又毫无意思的浪游。
这些小说已经暴露出了他悲观厌世的人生态度,以及他反现实主义的文学主张。
这在他稍后的戏剧创作中表现得更加突出。
他于一九四八年创作的《等待戈多》,是其中成就最高,影响最大,最有代表性的荒诞派戏剧作品。
这是一部两幕剧。
第一幕,主人公流浪汉爱斯特拉冈（简称戈戈）,和弗拉基米尔（简称狄狄）,出现在一条村路上,四野空荡荡的,只有一棵光秃秃的树。
他们自称要等待戈多,可是戈多是谁?他们相约何时见面?连他们自己也不清楚。
但他们仍然苦苦地等待着。
为了解除等待的烦恼,他俩没话找话,前言不搭后语,胡乱的交谈,他们一会儿谈到忏悔，一会儿谈到应该到死海去度蜜月，一会儿又讲到《福音书》里救世主和贼的故事；还说这样一些话：“我觉得孤独”，“我作了一个梦”，“我很快活”——并且没事找事,做出许多无聊的动作：狄狄脱下帽子，往里边看了看，伸手进去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脱掉靴子往里边瞧，又伸手进去摸……可是戈多老是不来,却来了主仆二人,波卓和幸运儿。
波卓用一条绳子牵着幸运儿,并挥舞一根鞭子威胁他。
幸运儿拿着行李，唯命是从。
狄狄和戈戈等啊等啊，终于等来了一个男孩，他是戈多的使者，他告诉两个可怜的流浪汉，戈多今晚不来了，但明天晚上准来。
第二幕的内容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一时间，同一地点，场景的变化只是那棵树上长出了四五片叶子。
他们继续等待戈多,为了打发烦躁与寂寞,他们继续说些无聊的话,作些荒唐可笑的动作。
这时候,波卓和幸运儿又出现了,只是波卓的眼睛瞎了,幸运儿成了哑巴。
最后又等来了那个男孩,他告诉狄狄和戈戈,今天戈多不会来了,但他明天准来。
该剧从不同的平面突出了西方人的幻灭感,突出没有目的生活无休止的循环。
第一、二幕在时间（都是黄昏）、地点（都是空荡荡的四野）、内容（都是两人先出场,冗长的对话之后,是主仆二人出场,然后是男孩出场捎口信）几方面都相似。
尤其是内容,到了最后又回到开始的地方。
我们完全可以设想, 如果该剧有第三幕、第四幕, 也必然是重复前两幕的程式。
这些都表现出人的处境单调、刻板,以及人生所承受的没有尽头的煎熬。
贝克特主张：“只有没有情节,没有动作的艺术才算得上真正的艺术。
”他的确把《等待戈多》的情节与动作减到了极低的限度,这出戏没有人们通常所理解的故事情节和戏剧冲突。
用剧中人物戈戈在第二幕的话说：他们在前一天“谈了一天的空话,”“作了一场恶梦”,但今天又是这些空话和恶梦的重复。
这正是贝克特虚无主义人生观的体现,这种虚无主义包含着对现实的极端不满情绪,他笔下的人物最不堪忍受的是生活既空虚又可恶 ：“我们腻烦得要死，这是没法否认的现实。
”、“咱们已经失去咱们的权利。
”、“我***一辈子到处在泥地里爬
”、“瞧瞧这垃圾。
我这一辈子从来没有离开过它
”剧中主人公狄狄和戈戈总是唠叨不停, 这样可以证明他们自己还存在, 可以不必思想，不必听别人说话，从而逃避现实。
他们的唯一希望是等待戈多，可戈多究竟是谁
他代表什么
剧中没有说明，观众更是无人知晓。
此剧一九五八年在美国上演，导演问作者：戈多究竟代表什么
贝克特的回答充满了机智与荒诞色彩：“我要是知道，早就在戏里说出来了”。
从剧中看，戈多仅仅是支持流浪汉狄狄和戈戈捱时光的微茫的希望， 是他们赖以生存下去的一根救命稻草：“戈多来了，咱们得救。
”但他就是不来,他们苦闷得想上吊。
但他们能去死吗
不能，因为他们必须得等待戈多。
在贝克特看来，人生就是这样，既难活，又难死，既有希望，又很绝望。
而归根到底是绝望的。
尽管如此，但“我们还得等待戈多，而且将继续等待下去”。
[《圣昆廷新闻》]观众们都知道，苦苦的等待带来的必然是幻灭的结局，这是一幅多么悲惨的人生画图。
一九五三年，《等待戈多》轰动法国，连演三百场，这样一出没有情节，没有戏剧冲突，没有人物形象塑造，只有乱无头绪的对话和荒诞插曲的戏剧，何以具有如此艺术魅力呢
我想就是因为作者运用了荒诞的艺术手法表现了荒诞不经的社会现实。
它演奏了一首时代的失望之曲，反映了一代人的内心焦虑。
它使人们看到，人作为社会存在的支柱，已经到了无法生存下去的地步。
社会的灾难，人格的丧失，个性的毁灭，以及自身的无聊绝望，已经使生存和生命黯然失色，使存在不具备任何意义了。
贝克特试图以振聋发聩的办法使人们觉察这个世界的状况，现实的可笑，自我的分裂及无所不在的死亡，它把人描绘成陷进了不可理解的力量漩涡之中，作者希望通过描绘事物的混乱、无聊来使人们获得深刻的印象，它展现在人们面前的是一个什么事也没有的世界，而人就在其中慢慢耗费掉毫无意义的一生。
作为贝克特的成名作、也是荒诞派戏剧的的代表作，《等待戈多》在艺术上的确达到了空前的高度。
他的戏剧作品还有《最后一局》、《啊,美好的日子》、《戏剧.》等。
一九六九年贝克特获得诺贝尔文学奖金，获奖的原因是：“他那具有新奇形式的小说和戏剧作品使现代人从精神贫困中得到振奋”。
瑞典皇家学院的代表在授奖仪式上赞扬他的戏剧“具有希腊悲剧的净化作用”。
荒诞派戏剧兴起于二十世纪五十年代，到六十年代达到了高峰。
二战的恶梦刚刚过去，战争给整整一代人的心灵留下了难以治愈的创伤，上帝不复存在了，旧日的信仰坍塌了，美好的希望和理想破灭了。
世界让人捉摸不透，社会令人心神不安。
劫后余生的人们，抚摸着战争的伤疤，开始了痛苦的反思，对传统价值观念和现存的秩序持否定的态度。
往日的精神支柱瓦解了，新的信仰尚未找到，这种精神上的空虚反映到文学艺术上，自然形成了一个“没有意义，荒诞，无用的主题”。
荒诞派戏剧另一代表作家尤金.尤奈斯库在他论述卡夫卡的文章《在城市的武器》时指出：“荒诞是指缺乏意义，和宗教的，形而上学的，先验论的根源隔绝之后，人就不知所措，他的一切行为就变得没有意义，荒诞而无用。
”就在尤奈斯库《秃头歌女》上演后的第十年，英国著名的戏剧理论家马丁.埃林斯发表了题为《荒诞的戏剧》的论著，从而在理论上给这一流派正式定名。
从辞源上来说“荒诞”一词来自拉丁文“聋的”，原本用来描写音乐上的不和谐。
字典上注明它是“不合道理和常规,不调和的,不可理喻的,不合逻辑的”。
在英语中,“荒诞”一词可简单解释为“荒谬可笑”。
. 贝克特、尤奈斯库们的戏剧继承和发展了表现主义突出主观精神和手法荒诞的一面，又深受存在主义哲学的影响。
他们不依靠高度清晰、逻辑严谨的说理来表达他们所意识到的人类处境的荒唐无稽。
而荒诞派戏剧则放弃理性手段和推理思维，来表现他们所意识到的人类处境的毫无意义，他们凭本能和直觉而不凭自觉努力来解决矛盾。
他们放弃了关于人类处境荒诞性的争论，而以具体的舞台形象直接表现存在的荒诞性。
所以，在他们的戏剧舞台上常常出现光怪陆离，荒诞不经的场面，没有具体的情节，没有什么开场、高潮、结局，没有符合现实的人物，也没有明确的时间地点。
剧中没有鲜明的、栩栩如生的人物性格，却充满了破碎的舞台形象，人们好像都成了神经病、瘦弱的老头、肮脏的流浪汉，他们只是机械重复动作和语言的“木偶”。
比如《秃头歌女》中无数个工作、外貌均相同的勃比.华特森；全剧开头结尾场面相同，只是人物由史密斯夫妇换成了马丁夫妇，剧中人物可以随便更换。
这些表现剧作家们对现实状况的认识，人已经失去了自我和个性。
《等待戈多》中狄狄和戈戈亦是如此。
剧作家们认为，在荒诞的世界里，似乎只有内心深处的生活才具有意义。
因此，这个流派的主要阐释者萨洛特说： “主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映—他周围的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万能的‘我’的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品而已”。
剧中人虽然是世界的牺牲品，但他们对不公道的命运极少喊出反抗之声。
荒诞派戏剧一再涉及的问题是交流的不可能及人与环境的全面失调。
让我们来看看尤奈斯库的《椅子》，它写的是一个孤岛上有一对年逾九十的老夫妇，他们住在灯塔中。
老头为了向人们宣布他一生所发现的人生奥秘，请来了许多客人。
不断响起划船声，门铃声，他们搬来一张张椅子，象征性的表明客人纷纷到来。
老头无法说清楚他想说的东西，只好寄希望于代他宣布真理的演说家了。
但演说家竟然是个哑巴
无独有偶，贝克特《如此情况》一剧中叙事者也是个哑巴，罗伯－葛利叶作品中的叙事者，无名无姓，在文章中既不说话也不出现。
它们都意在说明要了解人生奥秘是不可能的，人与人之间也是不可沟通的。
在荒诞的世界里，没有什么是值得信赖的，人们只有用死亡来使自己满足。
这样，荒诞便指向两种现象：毫无意义的世界及人在其中的有限地位。
另外，人物的语言也十分荒诞。
他们不断重复日常生活中的陈词滥调，冗长乏味的谈话，逻辑紊乱的争论。
如《犀牛》第一幕中，几个人对刚才看到的犀牛是亚洲种或是非洲种，是独角或是双角争论不休；《动物园的故事》中杰利有一大段废话，长达数页。
作者还在提示中这样写道：“念下面这大段台词时要配上很多动作，以便在观众身上达到催眠的效果”。
——从总体意义上看，都是些无稽之谈。
它们仅仅负载着这样的功能：显示现代人的空虚单调，机械压抑，以及不可能互相理解和交流，人心与人心的陌生和遥不可及的距离。
以《等待戈多》为代表的荒诞派戏剧反映生活的毫无意义，及存在的荒谬思想。
剧中人物大多生活在死亡和疯狂的阴影里，他们受尽痛苦却得不到荣光，得不到智慧，他们都是典型的在等待的人――他们满怀希望耐心的等待，越是虔诚越是绝望，表明了希望本身的荒诞性，也是理性的荒诞性。
总而言之，传统戏剧中的一切在这里都不见了。
非理性的结构，非逻辑的语言，直喻的舞台形象和扭曲了个性的人物，使同样经历了战争灾难的观众从中窥视到了人生的痛苦与荒诞。
（一）内容介绍 《等待戈多》是一出两幕剧。
第一幕，两个身份不明的流浪汉戈戈和狄狄（弗拉季米尔和爱斯特拉冈），在黄昏小路旁的枯树下，等待戈多的到来。
他们为消磨时间，语无伦次，东拉西扯地试着讲故事、找话题，做着各种无聊的动作。
他们错把前来的主仆二人波卓和幸运儿当作了戈多。
直到天快黑时，来了一个小孩，告诉他们戈多今天不来，明天准来。
第二幕，次日黄昏，两人如昨天一样在等待戈多的到来。
不同的是枯树长出了四、五片叶子，又来的波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。
天黑时，那孩子又捎来口信，说戈多今天不来了，明天准来。
两人大为绝望，想死没有死成，想走却又站着不动。
剧作无论从剧情内容到表演形式，都体现出了与传统戏剧大相径庭的荒诞性。
贝克特以戏剧化的荒诞手法，揭示了世界的荒谬丑恶、混乱无序的现实，写出了在这样一个可怕的生存环境中，人生的痛苦与不幸。
剧中代表人类生存活动的背景是凄凉而恐怖的。
人在世界中处于孤立无援、恐惧幻灭、生死不能、痛苦绝望的境地。
（二）“戈多”究竟是谁 《等待戈多》中，两个像瘪三一样的流浪汉自始自终在等待一个名叫戈多的人。
他们穷愁潦倒，希望戈多的出现能使他们得救。
然而戈多自始自终也没有出现。
那么，戈多究竟是谁呢
有人说，戈多（Godort）就是上帝（God），《等待戈多》(En Attendant Godot)这个法文剧名，看来是暗指西蒙娜·韦尔的《等待上帝》(Attent de Dieu)一书；有人说，戈多象征“死亡”；有人说，剧中人波卓就是戈多；有人说，戈多是巴尔扎克剧作《自命不凡的人》里一个在剧中从不出现的人物“戈杜”(Godeau)，有人甚至说，戈多就是一位著名的摩托车运动员……于是有人问作者，贝克特两手一摊，苦笑一声：“我要是知道，早在戏里说出来了。
” 无论贝克特是在故弄玄虚，还是他真不知道，这一回答正好道出了该剧的真实含义，即人对生存在其中的世界，对自己的命运一无所知。
无论戈多将会是谁，从作品中可以明显看出，他的到来，将会给剧中人带来希望，戈多是不幸的人对于未来生活的呼唤和向往。
是当今社会人们对明天某种指望的代表，象征着“希望”、“憧憬”。
1957年11月9日，《等待戈多》在旧金山圣昆廷监狱演出，观众是1400名囚犯。
演出之前，演员们和导演忧心忡忡，这一批世界上最粗鲁的观众能不能看懂《等待戈多》呢
出乎意外的是，它竟然立即被囚犯观众所理解，一个个感动得痛哭流涕。
一个犯人说：“戈多就是社会。
”另一个犯人说：“他就是局外人。
”这以后，无田无地的阿尔及利亚农民，把戈多看作是已许诺却没有实现的土地改革；而具有被别国奴役的不幸历史的波兰观众，把戈多作为他们得不到民族自由和独立的象征。
人们终于恍然大悟：“戈多”原来是那“口惠而实不至的东西
”。
（三）主题 《等待戈多》的主题和核心是等待希望。
是一出表现人类永恒的在无望中寻找希望的现代悲剧。
“戈多”作为一个代名词始终是一个朦胧虚无的幻影，一个梦魇中的海市蜃楼。
戈多虽然没有露面，却是决定人物命运的首要人物，成为贯穿全局的中心线索。
戈多似乎会来，又老是不来。
戈戈和狄狄生活在如此恶劣的环境中，想活连骨头也吃不到，想死连绳子也没有。
但他们还是在执着地希望着、憧憬着。
无论戈多会不会来，也不管希望会不会成真，它毕竟使绝望中的人多了一层精神寄托。
如果说，戈戈和狄狄在荒诞的世界中百无聊赖地活着、希望着，具有一种幽默滑稽成分的话，那么，他们在无望的希望中执着地等待也令人感动。
他们既不知道戈多是谁，也不知道戈多什么时候来，只是一味的苦苦等待。
狄狄说：“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待戈多，等待着，等待着。
”天黑了，戈多不来，说明天准来，第二天又没来。
第二幕中，一夜之间，枯树长出来了四、五片叶子，戈戈和狄狄的穿着更破烂，生存状况更糟糕，波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。
剧中的两天等待情景，是漫长人生岁月的象征。
真是“戈多迟迟不来，苦死了等他的人”。
《等待戈多》向我们揭示了一个残酷的社会现实，也给我们以极大的启迪：希望是存在的，但要等待希望的实现是不可能的，等待就是意味着幻灭。
尽管如此，人类还是应该“明知不可为而为之”。
《等待戈多》中对希望的等待，体现了贝克特不愿将痛苦的人类推入绝望的深渊，于无望之中给人留下一道希望之光的存在主义人道主义的思想。
（四）艺术特征 《等待戈多》在艺术上表现出反传统戏剧倾向，具有浓郁的荒诞性特征。
首先，戏剧的情节内容是荒诞的。
没有开端高潮，也无结局。
戈戈和狄狄从何而来，为何要等戈多，我们都一概不知。
整个内容情节以人物无聊的小动作，语无伦次唠叨，含糊不清、支离破碎的讲述小故事和人物的杂耍来代替。
脱下靴子，往里看看，伸手摸摸又穿上。
抖抖帽子，在顶上敲敲，往帽子里吹吹又戴上，充满滑稽与无聊。
戈戈和狄狄在一起等了一天，第二天见面时却互不相识。
一夜之隔，枯树长出了叶子，波卓变成了瞎子，幸运儿变成了哑巴。
幸运儿替主人成天套在脖子上的那只沉甸甸的箱子，里面装着沙土。
戏剧只展示了两个傍晚，但次日却是个不定数。
戈多托小孩带来口信，说明天要来，却又总不来。
失望的戈戈和狄狄想上吊，却没吊成，老说要走，但始终没付诸行动。
杂乱的荒诞不经的内容与情节，表明了生活的荒诞，人生的荒诞。
其次，戏剧的语言是荒诞的。
人物对话、独白颠三倒四，胡言乱语，充满了荒诞性，使戏剧显得滑稽而混乱。
如一开场戈戈、狄狄各自喃喃述说自己痛苦，牛头不对马嘴，唠叨重复，文不对题。
被主人唤作“猪”的幸运儿，突然激愤地讲演起来，不带标点的连篇累牍、毫无意义的废话，使人不知所云。
表明在这个非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本质力量，他就没有自由意志，没有思想人格，语言当然也该如此。
有时人物语言也偶显哲理，流露出人物对荒谬世界与痛苦人生的真实感受。
请看剧中弗拉季米尔和爱斯特拉冈的一段对话： 爱：咱们马上就上吊吧。
弗：在树枝上
我信不过它。
爱：咱们试试总是可以的。
弗：那就试吧。
爱：你先来。
弗：不，不，你先来。
爱：干嘛要我先来
弗：你比我轻。
爱：正因为如此
弗：我不明白。
爱：用你的脑子，成不成
弗：我想不出来。
爱：是这么回事。
树枝……树枝……用你的头脑，成不成
弗：你是我的唯一希望了。
爱：戈戈轻——树枝不断——戈戈死了。
狄狄重 ——对比树枝断了——狄狄孤单单的一个人。
可是—— 这些话表面上胡言乱语，实则寓有深意，包含哲理：即使到了绝望的地步，谁也不愿先死。
人表面上是白痴，实际很清醒。
正如有的评论家说的，剧中的语言，就像意识流小说的人物独白一样，确切地表现人物内心意识流动的过程和轨迹，能真实表现那些特定角色的精神状态和思想情绪。
人物怪诞语言的逼真而夸张的运用，构成了独特的舞台情感信息，传递了荒诞派戏剧鲜明突出的荒诞特征。
第三，寓意与象征。
这部戏剧的主题是“等待”。
等待，寓意着没有意义的生活。
这正是荒诞概念中的人类生存条件，即缺乏意义。
弗拉季米尔和爱斯特拉冈象征着战后生活在苦难中的人类。
人类，作为社会存在的支柱，在畸形发展的资本主义社会里，特别是在战后的西方社会里，已经到了无法生存下去的地步；社会的罪恶和灾难，使得人格丧失，个性毁灭。
社会已成为一个不适合于人类居住的世界。
他们只不过生活在荒野中的一棵没有枝叶的枯树下，“生活在空虚之中
”他们处在一种生死不能的尴尬难堪的境地。
明明知道戈多不会来，还是要等待，在等待中死去、消亡。
剧中，暮霭的黄昏，阴沉沉、灰茫茫，荒野之中只有一条小路，小路旁边只有一棵秃树，象征着世界的空虚；两个流浪汉脱靴子，倒靴子，摸靴子，看靴子，象征着摆脱人生的束缚与痛苦；本是光秃秃的枯树，一夜之间却长出了几片叶子，象征着总有点微弱的希望。
贝尔特把这种荒诞的形式称为“比喻”。
他想让舞台道具开口说话，把思想变成视觉现象，使人物的情感外化，充分体现“荒诞”的意识。
这些荒诞的舞台形象大大加强了戏剧的效果，是比对白、台词更重要的戏剧因素。
关于等待的经典句子有哪些
露琪亚名言： 1、（to黑崎一护）：你再敢动一下看看，你再追上来看看，我……我绝对不会原谅你的 2、就算,心在动摇——但舞不凌乱，刀锋，也绝不会被撼动 3、（to黑崎一护）： 失败很恐怖吗
无法保护同伴很恐怖吗
还是说 你体内的虚很恐怖
要是畏惧失败的话只要变强就好 要是畏惧无法保护同伴的话 只要发誓一定要变强并守护他们就好 要是畏惧体内的虚的话 只要变强到足以击溃他就好 就算你不相信其他人 只要挺起胸膛 如此呐喊着就好了 我心目中的你 就是这样的男人`````` 4、在战斗中拖后腿的，不是没力量的人，而是没有觉悟的人
5、幸福是拿来分享的。
6、我可不是,为了要让你保护才特地到这里来的
7、不准你再提起他的名字 8、(垂死中) 我清楚孤独的滋味,身为阶下囚的孤独, 我清楚喜悦的滋味,知道同伴前来救助时的喜悦， 以及同伴遍体鳞伤被击倒的恐怖，我都很清楚。
……别担心,井上…… ……我现在,马上赶去……
9、我到底是不是累赘,你还是重新考虑下吧。
10、杀戮不知起于何时，同时间一样，也不知它何时终止。
11、如果命运是齿轮的话，那我们就是使其转动的动力。
只有坚信它是完美无缺，勇往直前的一条路。
向着引发纷乱力量的流向，然后，斩落剑刃—— 12、历史是轮回的么
还是伸向前方的
假如是轮回的话，就应该将那轮回之环击碎么
还是应该逆来顺受呢
扭转乾坤么
13、樱花的掉落只是为了死亡，他们绽放出绚丽的花朵只是不愿被树枝束缚住。
14、原本就不存在的东西，是不会留下痕迹的 店长语录： 1、小九：呐，木屐帽子先生。
浦原喜助：诶
有事么
小妹妹。
小九：你的手杖好像很趣撒~ 借我玩吧。
浦原喜助：。
。
。
这可是一把货真价实的斩魂刀哦。
小心割到手。
2、像我这样一介英俊帅商人怎么可能会卐解呢~~~ 3、只要我一死 你就能随心所欲了。
4、这不是夜一么
你回来了~举高高~ 5、本来我就是因为违背了很多事才会待在这里的 6、要不要我帮你检查一下
我会算你便宜的。
全身255个地方只要4880块
我这里还有减肥课程呢… 7、才没有呢
我一点都不怪你
为什么小雨你要怕成这样呢
我们不是朋友么
你放心吧
这一切，我会…想办法摆平的
好啦，不要哭了。
8、对从现实回来的一护：“我的事你听说了吧，真的...对不起
” 蓝染偬右介语录： 1、 天空呢，其实是无色的。
它并没有欺骗你。
你只是自己的眼睛欺骗了自己。
2、 并没有人一开始就站在天上， 不论是你或是我，就连神也是。
但这天之王座难以容忍的空窗期也要结束了。
从今以后，由我立于顶端。
3、 无论扫掉的灰尘是一颗还是两颗，用肉眼看都是没有什么分别的。
不要轻易的口出狂言，那样只会透露出你的软弱。
想要踏过蝼蚁而不踏碎它，力道可是很难掌握的。
4、 憧憬是距离理解最远的感情。
5、 看得到的背叛并不恐怖，真正恐怖的是看不到的背叛。
6、 吾等前方 绝无敌手 志波海燕： 心不是在身体里， 当你在思考某件事时、当你在思念着某个人时， 心就会在那时产生 如果这世上只存在一个人的话 那么所谓的心不就不复存在了吗 但是啊，朽木 你往后遇到战斗时 有件事绝对不能做的 那就是 独自一人死去 我们的身体就是魂魄 要是死了，身体总有一天会化作尘埃，成为融入尸魂界的灵子 那时侯心往哪里去呢
就把心托付给伙伴之后再走吧 把心托付给伙伴的话 自己的心酒会永远留存在那个人的心中 所以朽木，你绝对 不可以一个人孤独死去 浮竹十四郎： 如果你去救他，那么他的尊严该往哪里摆
要是你现在去救他，他应该会得救，但是同时，他的尊严将永远荡然无存。
你听着，你要牢牢记住，战斗有两种，只要我们身处在战斗中，你就必须随时看清楚这一点，那分成为保住性命而战，还有为了维护尊严而战。
如今他为了自我的尊严而战，部下们的尊严，他自己的尊严，而最重要的是他妻子的尊严 要是你现在去协助他,那么理所当然可以挽救他的生命,可是在此同时,那将会永远歼灭掉他的尊严 PS：个人喜欢死神，所以都是死神里面的希望采纳
