描述莫扎特的名句
莫扎特写作之轻松与神速使他的同时代人和后辈都把他看作是无师自通、不学而成的天才，纵观他的一生，除了孩提时期受到父亲的严格教诲外，的确从未得到过正式的教师指导。
天才是不容否认的，但人们往往因此而忽略了天才也离不开刻苦与勤奋。
1787年10月的一天，莫扎特与歌剧《唐璜》的乐队指挥库查尔兹一起散步时说：“以为我的艺术得来全不费功夫的人是错误的。
我确切地告诉你，亲爱的朋友，没有人会像我一样花这么多时间和思考来从事作曲；没有一位名家的作品我不是辛勤地研究了许多次。
” 在莫扎特身上，处处都体现出典型的艺术家天性。
他是一个热爱生活、充满诗意、富于感情的人。
他认为穷人最讲信义，“世界上只有穷人才是最好、最真实的朋友，有钱人完全不知道什么叫友谊”。
他天真、单纯，总是兴高采烈。
他易受感动，爱掉眼泪，具有女性般的柔情。
他童心不泯，像孩子一样充满了好奇，似乎永远长不大。
总之，莫扎特天真活泼、机智幽默和独立不羁、坚强不屈的性格,以及最初以绝代神童震惊王公贵族,其后怀才不遇、半世坎坷。
谁有莫扎特Mozart安魂曲Requim KV.626的唱词(中文+拉丁文)
“Introitus” 进堂咏低沉而缓慢的吹奏，伴随着阵阵平静和谐乐，把人们代进了庄严肃穆的教堂中，静静等待着即将开始的“”。
这里只有两种乐器进行演奏，Bassetthorn：最喜欢的老式单簧管，和Bassoons(吧松管)。
当引曲过后，突然响起Trombones(长号) 的高抗激昂的吹奏，告示人们，弥撒开始。
低沉浑厚的(BASS)男中音，把人们的心，灵魂，感情，代入一片宁静，严肃。
伴随着接之而来的，源源不绝的，多次重复的合唱，另人如身临其境，共祝祷词。
主阿，让他们永恒地休息吧。
主阿，把轻亮的光永久地撒在在他们的躯体。
上帝阿，愿我的赞美和誓愿，随着这祷告飘向。
愿你听见我的祷告, 安抚死者的灵魂，接受死者的骨肉，让他们永恒地安息吧。
原文Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis. Te decet hymnus, Deus, in Sion, et tibi reddetur votum in Jerusalem. Exaudi orationem meam, ad te omnis caro veniet. Requiem aeternam dona eis, Dimine, et lux perpetua luceat eis. 英文Grant them eternal rest,O Lord,and may perpetual light shine on them.Thou, O God, art praised in Sion,and unto Thee shall the vow be performed in Jerusalem. Hear my prayer, unto Thee shall all flesh come. Grant them eternal rest, O Lord, and may perpetual light shine on them. 第一乐章 “Kyrie”“慈悲经”在 (序曲) “Introitus” 进堂咏的尾声中，采用了经过刻意艺术加工的(Baroque)巴洛克的乐风(巴洛克虽是源起于17世纪欧洲的一种音乐艺术)，使作品的色调和加重。
阶梯式的力度变化是的特点，意在令人产生更多的想象。
一阵阵一派优雅轻快旋律，与之紧相连接的是以(Double fugue)双赋格曲的形式拟就了中的“Kyrie”“慈悲经”的打动人心的气氛和怃慰心灵的场面。
由于(fugue)赋格曲的重复调发的特性，更加突出和强化了主题。
那吊念逝世者的音乐，那种真诚深刻的旋律伴随着“安魂曲”KYRIE中的男高音，他声音激昂，高亢，满怀热情，若有所思，对上帝充满了虔诚，充满了希望。
他在用自己心和灵魂与主在交流。
他一便又一便地恳求主，赐怜悯于人间，宽恕亡魂(人)们所犯下的罪恶，接受亡魂(人)们在走如天堂前的惭悔。
施爱于飘离肉体的亡魂。
“Kyrie eleison”是希腊语“天主阿，怜悯我等”。
“天主阿，怜悯我等。
基督阿，降慈悲于我们。
天主阿，怜悯我等。
”原文Kyrie eleison.Christe eleison.Kyrie eleison. . 英文Lord have mercy upon usChrist have mercy upon us.Lord have mercy upon us在(Baroque) 巴洛克式与(Fugue)赋格曲式多次巧妙地运用之后，于第一乐章的结尾处，利用了唤醒大众的声乐技，令人产生了心驰神往的，一派虚无飘渺，古神话式的仙境(上帝的花园)。
突然……天震怒了……第二乐章 “ Sequentia”“进咏叹”进咏叹又包括:1。
震怒之日(Dies irae)2。
号角响彻四方(Tuba mirum)3。
威严的君王(Rex tremendae)4。
慈悲的耶稣(Recordare)5。
羞惭无地(Confutatis)6。
痛哭之日(Lacrimosa)；六个乐段。
第二乐章是“安魂曲”全曲的精华，也是天主教礼拜仪式中的最重要的一个部分。
在这里用其音乐作为神性表达的纯粹性和超越性。
所幸我们这个日见世俗和平庸的时代仍然拥有“叙咏”（Sequentia）合唱团这样执着的中世纪音乐布道者以及Babara thornton凝聚着生命激情的神圣咏唱，那有如水晶般纯净的声音。
以Babara thornton为首的女声合唱团创造出一种平静内敛的演绎风格。
她们把对佳简单而优美的音乐的诚挚热爱潜藏于对的凝神注视和虔诚的敬畏之中，不加修饰的声音从心底缓缓流出，在平静和谦卑中呈现那生动鲜明的神秘异象，如熠熠生辉永不熄灭的烛焰，如晴朗的天空飘过一丝白云，将听者带至鲜活的灵性体验之中，一旦沉浸其中，有如灵魂出窍般的狂喜就会如期而至，恍惚间如同置身天使行列之中聆听神灵的歌咏。
第一乐段：1。
震怒之日(Dies irae)乐段的开初，那扣人心弦的，波澜壮阔的音乐和的合唱，让人们在颤抖中，恐惧中感到“震怒之日的降临”。
那快节奏的旋律与乐句，一遍遍划过听众的耳边，象震怒发狂的低吼围绕着，威胁着人们。
“天愤心, 天震怒。
震怒的天将用烈火把尘寰溶化在灰里，大卫和斯比勒同时来作证。
天无忌惮，任意行事，何时将遣法官来严密地审判人间的所有事。
严格清算罪恶。
我将如何战栗
”原文：Dies irae, dies illaSolvet saeclum in favilla,Teste David cum Sibylla. Quantus tremor est futurus Quando judex est venturus Cuncta stricte discussurus. 英文：Day of wrath, that dayWill dissolve the earth in ashesAs David and the Sibyl bear witnessWhat dread there willWhen the Judge shall come To judge all things strictly第二乐段：2。
号角响彻四方(Tuba mirum)在这恐惧，惶惑，颤抖的时刻里，高昂的长号独奏，振奋人心地为人们代来了响彻四方的天主的号角。
驱散了人们的恐惧，惶惑和颤抖。
(BASS)男低音独唱和四步重奏及四步合唱的伴随，此起彼伏，波澜壮阔，以强烈的气氛向人们宣告天主的将遣君王降临。
天主将干预震怒的天，将降怜悯于沧桑，将人间的苦难。
送魂的人们凝神屏息，虔诚地渴望著名，聆听着……“天主的号角响彻云霄, 传播美妙绝伦的声音，遍及所有土地坟墓, 墓穴中的已死众生，都将被逼走向主的台前。
受造的都要复苏。
答复主的审讯，死亡和万象都要惊惶失措。
展开记录功过的簿册，罪无巨细，无一或遗，举世人类都将据此裁判。
当审判者坐定后，一切隐秘都将暴露，无一罪行可逃遣罚。
可怜的我，那时将说什幺呢
义人不能安心自保，我还向谁去求庇护
”原文：Tuba mirum spargens sonumPer sepulcra regionum Coget omnes ante thronum. .Mors stupebit et naturaCum resurget creatura Judicanti responsura. Liber scriptus proferetur In quo totum continetur, Unde mundus judicetur. Judex ergo cum sedebit Quidquid latet apparebit, . Nil inultum remanebit. Quid sum miser tunc dicturus, Quem patronum rogaturus, , Cum vix justus sit securus? 英文：A trumpet, spreading a wondrous soundThrough the graves of all lands,Will drive mankind before the throneDeath and Nature shall be astonished When all creation rises againTo answer to the JudgeA book, written in, will be broughtforthIn which is contained everything that isOut of which the world shall be judged. When therefore the Judge takes His seatWhatever is hidden will reveal itselfNothing will remain unavenged.What then shall I say, wretch that I am What advocate entreat to speak for meWhen even the righteous may hardly besecure?第三乐段；3。
威严的君王(Rex tremendae)随着高昂明亮的男高音，和的合唱，送魂的人们衷心地赞扬着威严的君王，主宰一切的上主为王，你以尊威作衣冠，上主身着德能，腰束大权。
上主奠定了大地尘寰，大地尘寰不再摇撼；主的宝座由太初即已建立，主的存在，从恒古即已开始。
主阿，江河已经扬波，江河已经澎湃怒号，江河已经似雷狂啸。
高于天地的主，万能代主，你将压倒一切滔滔洪水的巨声，冲散无数汪洋大海的波峰。
上主，你的约言，万分忠实可信，你的殿宇永远应享神圣。
“上帝，我们颂赞你荣光
你王权荣耀尊贵。
齐欢呼振心灵，当向他敬拜，传扬、颂赞他至尊圣名。
权柄显光辉，荣耀的上帝，威严君王，永掌管施恩；慈爱永不息，我们的上帝，万能的话语释放罪俘。
和唱：威权极辉煌，威严的君王，尊贵上帝，掌权施恩，恩爱永不尽，是永生神，万能的话语释放罪俘。
”原文：.Rex tremendae majestatis, Qui salvandos salvas gratis, Salve me, fons pietatis. .英文King of awful majesty,Who freely savest the redeemed, Save me, O fount of goodness。
第四乐段：4。
慈悲的耶稣(Recordare)这一段的主题是在歌唱耶稣的慈悲，歌颂为拯救人类而奉献自己。
人们赞扬到：主啊，因着你的良善和慈悲，我来到你面前，好象病人来就医生，饥渴者来就生命的泉源，穷困者来就天上的王，仆人来就主人，受造之物来就创造主，孤苦的灵魂来就慈悲的安慰者。
但是你亲自到我这里来，这是怎幺一回事呢
罪人怎敢见你的面呢
你为何临格于罪人呢
你知道你的仆人，你知道他里面毫无良善，足以蒙你的恩眷。
所以，我承认我的败坏，我承认你的良善，我赞美你的慈悲，感谢你的宽宏大量。
因为你赐恩典与我，乃是为你自己的缘故，不是因为我的功劳，你的目的是向我显示你的良善、丰盛的爱和谦卑的心。
这既然是你的美意，且你已经命令要如此成就，所以我也欣然接受你所恩赐，但愿我的罪恶消溶于你的浩荡无边的恩德之中。
“慈悲的耶稣，请你怀念，你曾为我降来人间，到了那天，勿殄灭我。
你为觅我，受尽辛劳；又为救我，被钉死于十字架上。
但愿这些苦难，并不付诸东流。
报应的审判者是公正的，愿在清算的期限前，恩赐宽恕我的罪愆。
我如囚犯，声声长叹，因我有罪，满面羞惭；天主
恳求你，饶恕我吧
你曾赦免了玛利亚-玛达雷娜，你又怜恤了右盗，求你也给我一线希望。
我的祷告固不足取；但你是慈善和宽容的，愿你宽宏大量，勿使我堕入永的。
祈求你使我厕身绵羊群内，使我能脱离山羊，愿将我列于你右翼之中。
”原文：Recordare, Jesu pie, Quod sum causa tuae viae, Ne me perdas illa die. Quaerens me sedisti lassus, Redemisti crucem passus, Tantus labor non sit cassus on the cross.Juste judex ultionis Donum fac remissionis Ante diem rationis. Ingemisco tamquam reus, Culpa rubet vultus meus, Supplicanti parce, Deus. Qui Mariam absolvisti Et latronem exaudisti, Mihi quoque spem dedisti. Preces meae non sunt dignae, Sed tu bonus fac benigne, Ne perenni cremer igne. Inter oves locum praesta, Et ab haedis me sequestra, Statuens in parte dextra. 英文：Remember, blessed Jesus,That I am the cause of Thy pilgrimage,Do not forsake me on that day.Seeking me Thou didst sit down weary,Thou didst redeem me, suffering deathLet not such toil be in vain.Just the avenging judge,Grant remission Before the day of reckoning. I groan like a guilty man.Guilt reddens my face.Spare a suppliant, O God.Thou who didst absolve Mary Magdalene And didst hearken to the thief,To me also hast Thou given hope.My prayers are not worthy,But Thou I Thy merciful goodness grantThat I burn not in everlasting fire.Place me among Thy sheepAnd seperate me from the goats, Setting me on Thy right hand.第五乐段：5。
羞惭无地(Confutatis)男中音的独白和俩步唱，表达了亡魂在主和慈悲的耶稣面前的深深的羞愧。
恶徒为自己的罪恶而感到不安，惶惑和无地自容。
中男声两部一前一后的追逐，有如人们心中缠绕不去的阴影。
女声两部对救赎的渴望令人闻之鼻酸。
背后部上 窜下伏，不断在音阶上爬高，则似人们临死前见到的。
“你使该受指责的人羞惭无地，面对苦涩的焰, 主阿，指引我去向和祈求受你的保佑。
我跪在你面前，以虔诚的祈求和祷告，愿把我的心脏撕碎片而化 作为尘土,来 保障我的命运。
”原文Confutatis maledictis Flammis acribus addictis, Voca me cum benedictis. Oro supplex et acclinis, . Cor contritum quasi cinis, Gere curam mei finis. 英文：When the accursed have been confounded And given over to the bitter flames,Call me with the blessed.I pray in supplication on my kneesMy heart contrite as the dust,Safeguard my fate.第六乐段： 6。
痛哭之日(Lacrimosa)；这里开始的二小节由弦乐缓缓奏出如泣如诉的哀怜的乐音。
主题出现在女高音，缓慢、沉重的旋律，到上帝面前为罪人祈求怜悯，让任何人闻之皆心生哀戚。
在 “Pie Jesu, Domine” 与 “dona eis requiem” 之间，巴松管柔和地接续着 “耶稣，慈悲的主”，而后合唱温柔而恳切地唱出 “赐他们安息”。
最后以“Amen 阿们”(“诚心所愿的”)结束了整个告白。
“当那痛哭之日，罪人从灰烬中，复活受审判。
求以慈爱对待他们。
哦主，耶稣慈悲的主，赐他们安息。
( 阿们)” 原文： Lacrimosa dies illa Qua resurget ex favilla Judicandus homo reus. Huic ergo parce, Deus, Pie Jesu Domine, Dona eis requiem. 英文：Mournful that dayWhen from the dust shall riseGuilty man to be judged.Therefore spare him, O God.Merciful Jesus, LordGrant them rest. 这里特别着重地提一下第六乐段(Lacrimosa)“痛哭之日”，这是全曲中最感人肺腑的乐段，委婉涕泣，催人泪下。
莫扎特用哀惋动人的旋律，配之以相映的原诵词，深深地，绵绵不绝地表现了对人类苦难的同情(莫扎特在谱曲的过程中，曾经亲自和其它三个当时有名的男女高音及男低音排练过这一段。
莫扎特本人曾被此段打动的痛哭不已。
)第三乐章 “ Offertorium””奉献经“ 刚结束的， 动心弦的，可怕的段落描绘了无情的清算， 生命中的人类的罪恶，音乐体现了坚定的神性的无情的决心， 它把人类永恒的怀疑转化为恐惧和对主的信心。
接下来是人们虔诚地咏诵“奉献经”。
“奉献经”包括两个乐段：主耶稣基督(Domine Jesu)和牲品与祈祷(Hostias)。
奉献经以唱诗的形式引入天主教的弥撒，起源于16世纪的欧洲，是由多声部的弥撒经文歌所组成。
经文歌划分为若干声部。
少则两声部，多则六声部，各声部同时唱着不同的歌词和旋律。
在 奉献经 中，作曲家(Sussmayer苏斯迈尔) 按莫扎特的遗愿用非传统的手法，以 (Fuqge) 赋格曲调式的音乐突出了两个主题。
1。
“ne absorbeat 别让他们堕入幽冥”和 2 。
Quam olim Abrahae 正如你对亚伯拉罕的( 预 许)“。
表现了人们试图在通过 在虔诚地咏诵“奉献经”精神上与主相沟通，人们的热心建立在对主的无比信仰的基础上，人们向往着从地狱中和苦难中得到自由和解脱。
在整个段落中，不同的嘱托和祈祷是在四个独唱家中间进行的，开始是 Domine Jesu Christe, rex gloriae （主耶稣基督，光荣的君主），尾句则是女高音孤独的歌声，由小提琴明朗的琴声伴奏， 亚伯拉罕已经得到拯救的许诺，Quam olim Abrahae promisisti （正如你对亚伯拉罕的预许），这一许诺得到独唱家们多次的提 醒，他们在唱到象征全人类的 et semini ejus （和他的子孙） 时加重了语气，但是他们不是要求上帝遵循协议， 因为那太冒失了，反之，男高音则是提醒神性所有的奉献和祈祷， Hostias et preces tibi （上主
我们向你奉献。
富有感情和信仰的嘱托是温顺的，当弦乐器焦虑地奏响时，人类在其历史上献给亡灵的所有追念在一种破晓之光中变得明确，其它独唱家的加入完成了这一嘱托的编织， 再一次，他们提醒主“Quam olim Abrahae promisisti （正如你对亚伯拉罕的预许）”。
第一乐段：1。
主耶稣基督(Domine Jesu) “主耶稣基督，光荣之王
求主从冥府的刑罚和深渊中，救出全部已故信友的灵魂； 求你救他们脱离狮口；别让地狱吞噬了他们，别让他们堕入幽冥。
愿主掌旗天使圣弥额尔，把他们都领到圣善光明之域，因为这是主从前许过亚伯拉罕及其后裔的。
” 第二乐段：2。
牲品与祈祷(Hostias) 主
请接纳我们为赞美主而向主献上的牺牲和祷告，为使今天我们所纪念的灵魂，从死亡而超升入生命的境界，因为这是主从前许过 亚伯拉罕及其后裔的。
原文： Domine, Jesu Christe, Rex gloriae, libera animas omnium fidelium defunctorum de poenis inferni, et de profundo lacu: . libera eas de ore leonis, . ne absorbeat eas tartarus, ne cadant in obscurum, sed signifer sanctus Michael retraesentet eas in lucem sanctam, quam olim Abrahae promisisti et semini ejus. Hostias et preces, tibi, Domine, laudis offerimus; tu suscipe pro animabus illis, quarum hodie memoriam facimus: fac eas, Domine, de morte transire ad vitam, quam olim Abrahae promisisti et semini ejus. . 英文： Lord Jesus Christ, King of glory, deliver the souls of all the faithful departed from the pains of hell and from the bottomless pit。
Deliver them from the lion's mouth Neither let them fall into darkness nor the black abyss swallow them up. And let St. Michael, Thy standard- bearer, lead them into the holy light which once Thou didst promise to Abraham and his seed. We offer unto Thee this sacrifice of prayer and praise. Receive it for those souls whom today we commemorate. Allow them, O Lord, to cross from death into the life which once Thou didst promise to Abraham and his seed 第四乐章“Sanctus”“圣哉经” 在颂扬作为生死终极理由的上帝时，在颂扬庇护 亚伯拉罕和所有伟大灵魂的劳作的神性时，作曲家(Sussmayer苏斯迈尔) 全面地继承了和施展了莫扎特的作曲天赋。
确实， 在 圣哉经 中，乐队所有的力量都被用上了，合唱被分成八个声部，达到了一种前所未有的表达力量。
这个段落的基本特征是庆贺，它把音乐弥撒仪式中通常分成三个章节的圣哉经、“赞美经 和 “羔羊经” 浑然连成一体。
小号召集合唱团连呼三声 Sanctus （圣哉）， 最后一声呼叫确定了整个段落的和声，并在长长的沉静中聚集将席卷人类的狂欢，这时开始了一个赋格，即一种复杂的对位形式， 其中，合唱的不同声部互相覆盖、互相模仿和互相交换音乐短句， 结尾是凯旋式的，最后的肯定词 excelsis （云霄） 把这一伟大的段落重又带入一片宁静 。
圣哉经 “圣、圣、圣上主，万有的天主。
你的光荣充满天地，欢呼之声，响彻云霄。
”原文： Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth! Pleni sunt coeli et terra gloria tua. Osanna in excelsis. 英文： Holy, holy, holy, Lord God of Sabaoth Heaven and earth are full of Thy glory. Hosanna in the highest. 第五乐章“ Benedictus”“赞美经” 我的灵魂，你要赞美上主，一生一世，我要赞美上主，一息尚存，我要歌颂天主。
你们不要一心依赖王侯大臣，也不要依赖不能施救的世人；他的气息一断，就要归于灰土，他的一切计划立刻化为乌有。
凡是以雅各伯的天主为自己扶助的人，以上主为自己希望的，是有福的人
荣耀归天的主，我相信唯一的天主，全能的天父，救恩之主位于至高无上，奉主名而来的，当受赞美。
“赞美经” “奉上主名来的当受赞美。
欢呼之声，响彻云霄。
”原文： Benedictus qui venit in nomine Domini. Osanna in excelsis. 英文： Blessed is He who cometh in the name of the Lord. Hosanna in the highest. 第六乐章 “ Agnus Dei”“羔羊经” 作曲家(Sussmayer苏斯迈尔)承袭莫扎特的风格和遗愿 ，用应答轮唱的方法谱写了这一杰出的段落，也就是说， 他让合唱连续三次重复女独唱家的歌词。
开始是相当悲哀的，在恳求 dona eis requiem （求你恩赐给他们安息） 时，dona（恩赐） 得到富有深意的强调，合唱呼应的回声 是凝固的， 仿佛远方的色彩，它与乐队同声重复这一恳求。
气氛是阴暗的，只是在合唱最后一次应答时，小提琴温柔的琴声拥抱了祈求，可能是暗示一种微弱的希望，然后还是稍稍的沉静，这样富有含义，它指出一种令人焦虑的前景，这时可以听到两个独唱 的声音，他们充满痛苦地最后一次祈求requiem sempiternam （永远的安息)，呼应这一精疲力竭的恳求，合唱以不相关联的、绝对孤独的词结束了这一段落，dona （恩赐） “羔羊经” “除免世罪的天主羔羊，求你赐给他们永远的安息。
”原文： Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem. the world, Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem sempiternam. 英文： Lamb of God, who takest away the sins of grant them rest. Lamb of God, who takest away the sins of the world, grant them everlasting rest. 第七乐章 (尾声) “Communion”“领主咏” 在这段结尾的乐章里，作曲家(Sussmayer苏斯迈尔) 以不同的手法，全面地搬出了莫扎特在整个曲子中曾用过的旋律，曲调，表现方式。
他把 (序曲) “Introitus”“ 进堂咏”的音乐合盘托出，只是调换了经词。
唱诗班的合唱象征着，人们再次地恳求主恩赐给亡魂们永恒的安宁，和平。
最后再次重复使用(Double fugue)双赋格曲的形式而拟就的安魂弥撒中的“Kyrie”“慈悲经”的旋律，使安魂曲在一片空荡中，一片古老，一片令人难舍难分的气氛中结束……”领主咏“ “主
愿永恒的光辉照耀他们，使他们永远与主的圣人为伍，因为主是慈悲的。
主
请赐给他们以永远的安息，愿永恒的恩光照耀他们。
”原文： Lux aeterna luceat eis, Domine, cum sanctis tuis in aeternum, quia pius es. Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis, cum santis tuis in aeternum, quia pius es. 英文： May eternal light shine on them, O Lord with Thy saints for ever, because Thou art merciful Grant the dead eternal rest, O Lord, and may perpetual light shine on them. with Thy saints for ever, because Thou are merciful. (Requiem)安魂曲 全曲结束。
风格的总结 莫扎特在写到Lacirmosa的第八小节时去世，他完成了第一部、第二部的合唱和弦乐、第三、四部只完成了合唱，帮他将全曲完成的有艾伯勒、斯塔德勒和莫扎特的学生苏斯迈尔(Sussmayer)，但主要是苏斯迈尔之功。
苏斯迈尔的确才情不足，连莫扎特本人也认为他比较笨。
但莫扎特在临终前曾对苏斯迈尔有所交代，而且我个人认为苏斯迈尔续貂并非狗尾，他尽全力地体现了莫扎特在前一部分的风格，力求少用或不用自己的曲谱。
(陲怜经)慈悲经的赋格在末乐章重复出现更是莫扎特本人亲自要求的。
莫扎特在迁往维也纳之后的作品，在内容和形式上都已达到完美成熟的境界。
这段时期给与莫扎特重要影响的是巴哈(Bach)与海顿(Haydns，莫扎特的良师益友)，特别是巴哈，在莫扎特后期的作品中可以见到对位法的使用愈趋频繁，同时巴洛克风格多使用在严肃的乐段中；在乐曲的形式上，他遵循海顿(Haydns)所奠定的基础，而在其上将音乐导至艺术的最高境地。
在歌剧<<魔笛>>(Die Zauberflote, K620)与安魂弥撒中，都显示出相当强烈的巴洛克式风格，乐风也趋深沉严肃。
尤其痛哭之日(Lacrimosa)哀怜颂中的赋格，在情绪上将悲恸沉重的经文完全的表达出来。
在维也纳的圣乐传统上，莫扎特的<<安魂弥撒>>具有总结与转折的地位。
人类命运
命运字意义是指生命的经历指生命，运即经验历程。
宿者相信命运不可以改写，人不可窥探预知命运，命运存在任何的角落上，只是无法接触。
命运只是个人的主观意识观念而已。
命运也是文学作品描写的主题，有同名小说、影视作品、网络游戏，最著名的是贝多芬的《命运》交响曲。
过去决定现在，现在决定未来。
过去人没有休息好，感觉闷闷的，而现在还没调整过来，不停的往过去看，过去直接影响着人的未来，这是人的跳跃性思维，很明显是跳跃性思维在做怪，即直接得到结果，也可称为直觉，感觉冥冥之中自有安排。
经常人会有种错误的感觉，认为这就是命啊!得出命运是无法改变的。
挥之不去的命运，宿命，其实这是人的固定思维思维模式作梗，恶性循环，当有身心阴影和创伤时更会加剧了这种命运观。
现在人就可以进行选择的，选择忘记过去，把握现在，决定未来，这是人的逻辑思维，即人定胜天，坚定着没有命运，即使曾经存在过也能够转变，自己创造命运。
人有时无法忘记伤痕，同样地球被人类伤害的伤痛也无法抹灭，为了弥补错误，要不停的协调下去，这是全人类共同的命运。
命运，是时间的唯一性和不可逆转性。
每一个生物都能因为自身受到其他生物的动作直接或间接的改变自己和其他所有生物的命运。
事情因有众多的因素影响其发展，而时间和机会只给一次，中国风水协会主席陈帅佛认为任何一个因素的改变,事物的发展也将会改变，而时间只有唯一性和不可逆转性，所以人们不知道某个因素没有产生影响的情况是什么样的，这就是命运。
好比现在，你看到了我的这些文字，你产生了你的想法，你就和你的同学或朋友谈到了这些内容，因为讨论而打了起来；可是若你没有看到我这些文字，你和你朋友就不会谈到这些内容，你们就不会产生那些谈话，就不会有打架、吵架的情况出现，那么事情的发展就可能导向另一个方向，可是，因为时间的唯一性，我们没有办法获知导向的另一个方向是什么样的事态
这就是命运
是时间的唯一性和不可逆转性。
陈帅佛说：命是命，运是运。
“命”和“运”是两个不同的东西，合在一起构成“命运”。
有些人相信人的一生凭由“命运”操控。
有的人命好运不好，有的人运好命不好，也有都好和都坏的。
难道命运不是掌握在自己的手里的吗
For man is man and master of his fate
为什么人人都这样呢..当有什么事发生的时候..都认为这是他们的命..自己的人生..应该自己去创造的..包括命运也是啊..烦恼..这就是人了吗?以我角度看人才是这世界上最恐怖的动物..因为有..思想.. 难道不是这样吗
I agree with you!就是不能认命，去创造，去改变自己的命运。
去实现自己的梦想。
总之，命运是伴随一个人一生的东西（如果你相信它的话）。
对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运观有: 儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观----全定论. 全定论总结了命运的九个方面和28个概念。
全定论对命运的定义: 命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹。
已为宇宙规律所完全预定. 或者说： 命运是万事万物已经为宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹。
古语：命由天定，运由己生。
表示‘命’是与生俱来的，而‘运’呢
则是一个人一生的行程。
这句话也阐述了，自己把握的只能是运，就是自己的路怎样去走，而与生俱来的天分和条件则是不可变更的，合二为一就是命运。
命运到底是否可以由人来掌握呢
其实答案是可以，但是这个答案并不完全。
因为虽然我们可以来掌握自己的道路，改变自己的心态，影响自己甚至自己身边的人的命运，但是别人同样影响着你，也就是在命运的洪流中随波逐流。
本质上我们改变不了什么，可是我们又确确实实改变了，改变的不过是海中那点点的浪花而已，稍纵即逝。
不过不要失去信心，我们也许改变不了命运，不过我们可以去选择，选择我们喜欢的，选择适合我们的，选择那些无论可不可以选择的。
命运掌握在自己的手里，只要你自己想改变命运，那么就没有人能主导你的命运，只有你自己可以，关键是你肯不肯改变。
所谓「立命」，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。
本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。
袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，「勿以善小而不为」；也必须努力断恶，「勿以恶小而为之」；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓「断恶修善」，「灾消福来」，这是改造命运的原理。
【千人千般命呀
命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年，一生命数被算定，云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀
断恶修善才转命。
】 我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。
并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。
后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。
这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。
并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传。
照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。
因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。
母亲要我好好的待他。
并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。
我听了孔先生的话，就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。
表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书。
我送你去他那里寄宿读书，非常方便。
于是我便拜了郁海谷先生为老师。
孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。
孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。
他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。
到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。
从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。
唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。
那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生。
我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了。
后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。
直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中，替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。
像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢
于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，恰好补足，总计是九十一石五斗。
我因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。
而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。
等我当选了「贡生」，按照规定，要到北京的国家大学去读书。
所以我在京城里住了一年。
一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念头。
凡是文字，一概都不看。
到了己巳年，回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧。
我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。
云谷禅师问我说：凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢
我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。
就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。
云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。
我听了之后不明白，便请问他此话怎讲
云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢
虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。
若是一个极善的人，数就拘他不住了。
因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。
而极恶的人，数也拘他不住。
编辑本段交响乐曲 一提到贝多芬（路德维希·凡·贝多芬 Ludwig van Beethoven 1770－1827）的第五交响曲，人们就会想到一个声音，这就是著名的“命运的叩门”。
著名的“命运的叩门”，是对解释贝多芬第五交响曲的最简短而又最形象化的注释。
“命运的叩门”这句话被重复了不知多少次，几乎要被某些音乐“行家”指斥为对贝多芬音乐的庸俗化、简单化的形容。
可是我们这里还是要再重复一遍这句话，因为这句话的确是理解贝多芬第五交响曲的最中肯的断语，它出自贝多芬本人之口。
据贝多芬的学生，贝多芬传记作者辛德勒的记述，他曾向贝多芬请教关于第五交响曲第一乐章主导动机的寓意，贝多芬回答说：“这是命运的叩门，命运就是这样敲门的。
”后来人们就称第五交响曲为“命运交响曲”。
我们不必为这句话是否真的出自贝多芬本人而繁琐考证。
也不必围绕主题音型是否象征某种具象化的音响而争论不休。
还是应该多了解一点贝多芬创作这部交响乐的生活背景和精神状态。
再从贝多芬的音乐里去感悟贝多芬用他那崇高的启蒙精神点燃的生命之火。
贝多芬开始构思并动笔写第五交响曲是在1804年，那时，他已写过“海利根遗书”，他的耳聋已完全失去治愈的希望。
他热恋的情人朱丽叶塔·齐亚蒂伯爵小姐也因为门第原因离他而去，成了加伦堡伯爵夫人。
一连串的精神打击使贝多芬处于死亡的边缘。
但是，贝多芬与命运展开了顽强的抗争。
他在一封信里写道：“假使我什么都没有创作就离开这世界，这是不可想象的。
”贝多芬在一生中最痛苦的时期，展开了一次旺盛的创作高潮：第三交响曲（英雄）尚未写完，第五交响曲（命运）已开始动笔。
1807年《命运》完成并出版之前，活泼浪漫的第四交响曲已在一年前上演，同场首演的还有第六交响曲《田园》，第四钢琴协奏曲和为钢琴、合唱与乐队写的幻想曲。
在此期间，完成的著名作品还有：钢琴奏鸣曲《华尔斯坦》、《热情》，俄罗斯弦乐四重奏三部，贝多芬自己钟爱的唯一一部歌剧《菲黛里奥》和三种《莱奥诺拉序曲》，贝多芬唯一的小提琴协奏曲（这也是世界小提琴经典作品），C大调弥撒曲。
等等。
所有这些作品都堪称是皇皇巨著，每一部后来都成为垂世之作。
这是贝多芬留给世界的宝贵的精神财富。
1808年12月22日晚上，在维也纳剧院举行了一场可以载入史册的音乐会。
在这场音乐会上，连续首演了贝多芬的四部新作品，它们是《第五（命运）交响曲》、《第六（田园）交响曲》、《第四钢琴协奏曲》和《钢琴、合唱幻想曲》，由贝多芬亲自指挥和担任钢琴独奏。
刚刚摆脱精神折磨的贝多芬表现出惊人的人格力量：一个晚上，四部大型作品，十二个乐章，外加一部幻想曲一起上演，连续120分钟的辉煌旋律，可以想象在那个晚上维也纳剧院被贝多芬的生命之火映照得何等灿烂夺目。
但是，演出并不像我们今天想象的那样盛况空前，贵族们的耳朵听不惯贝多芬音乐里强烈的音响对比。
反应冷淡。
乐师们欺负贝多芬耳聋，不肯好好演奏。
这场音乐会成了贝多芬的自我燃烧。
在这次音乐会以后，贝多芬永远告别了钢琴演奏舞台。
他再也没有以演奏家的身份登台演出。
贝多芬的第五交响曲展现的是人的精神世界的激烈斗争和获得灵魂自由的胜利欢悦。
虽然贝多芬创作这部交响曲时，个人遭遇到许多苦难，但是他的音乐追求的却是人类的欢乐。
他不以一己之悲欢，局限自己的创作，因此，贝多芬的音乐具有崇高精神。
从“通过苦难的欢乐”之中，它揭示出人类精神历程的艰难和战胜苦难的崇高之美。
第五交响曲共分四个乐章，四个乐章之间有密不可分的关联，它们不仅是顺理成章的，而且还被那个著名的“命运主题”贾成一体。
贝多芬所说的“命运”不同于我们通常理解的“天命”或“天数”，这个命运是指人生的苦难和种种不幸。
而人应该战胜苦难，主宰自己的生活，达到人类光明的理想。
所以，他在给阿芒达牧师的信中说过那句名句：“我决心扫除一切障碍……我将扼住命运的喉咙。
”音乐的第一乐章开门见山地推出主题——“命运的敲门”，这声音威严、顽强甚至凶险，它环绕四周不时降临．挥之不去躲避不及，使人紧张不安。
第二主题是抒情性旋律，温和舒缓，然而，第一主题的命运动机再次袭来，斗争的画面就是这样戏剧性地展开。
矛盾冲突愈演愈烈，形成了乐章的高潮，最后，敲门动机的沉重音响结束了第一乐章。
第二乐章有如一首抒情诗，表现了人的感情体验的复杂世界。
在流畅的行板上，第一主题深沉安详，蕴含着内在的热情，这个旋律是从民间歌曲改编成的。
第二主题是具有号召力的英雄色彩旋律。
两个主题轮换变奏，乐曲从温情柔弱逐渐发展成坚定有力的进行曲。
第三乐章是别开生面的谐谑曲，分为主部、中部和再现部。
这个乐章又展开了两种力量紧张冲突的广阔场面，这是人与命运的最后搏斗。
主部音乐中两种矛盾因素形成对比，大提琴和倍大提琴在辗转沉思，这时，圆号带着那命运的叩门声再次闯入，但是这次已不是低沉的暗示，而是响亮威严，严峻地行进，具有进行曲的特征。
基本主题与命运动机轮流呈现，冲突更加明显。
最后，命运动机占了上风。
乐章的中部晦涩的小调式转成开朗的大调，精神为之一振，人间的欢乐形成不可遏制的力量。
第三乐章在凯旋的欢腾气氛中直接过渡到第四乐章，充满光明和胜利的情绪。
在这个乐章里，命运动机的阴影仍然存在，但只是一个影子而已。
最后，当胜利和欢乐的终曲响起时，它已经完全销声匿迹，最后的狂欢是对人的力量的赞美和歌颂。
在第五交响曲里，贝多芬通过对人生光明的歌颂，表现出他自己的高贵人格。
有评论家说贝多芬就是在这部交响曲上成为一个巨人的。
恩格斯在书信里甚至说：“如果你还没有听过这部壮丽的作品，那你这一生可以说是什么也没听过。
”恩格斯之所以用如此夸张的言辞形容贝多芬的第五交响曲，是因为在贝多芬的音乐里潜在着一种精神，一种力量，它把人类心灵深处隐藏很深的某种东西启发出来了，使这个蒙昧已久的东西被唤醒，成为人主宰自己命运的人格力量。
假如我们自己在人生之路上遇到某种苦难或是遭到命运的捉弄，那么就请去追寻一下贝多芬第五交响曲里展现的精神境界吧
这样一切都会变得微不足道的，人生的意义比我们身边的一切都伟大得多。
这就是贝多芬的命运交响曲告诉我们的。
现在再把贝多芬创作第五交响曲时个人的遭际与音乐中凝聚的强大力量做一个对比，更可以显现出贝多芬开阔的心胸和高尚的人格。
贝多芬自己的生活经历固然是产生他的音乐的基础，但是，贝多芬在创作中完全进入了忘我的境界。
他善于观察人类灵魂的深处，善于体会人类的感情，而并不育于一己之私，因为他已经完全把自己交给了艺术。
他说：“我作为一个普通的人，仅仅为我的艺术和未完成的职责而活着。
”他用自己的音乐给人类精神带来灿烂的阳光，也是他自己生命活力的表现，用心倾听他的音乐可以产生人性的内省，把人生的意义显现出来。
19世纪浪漫派大师舒曼评论第五交响曲时说：“不论你听过多少遍，都会自然产生一种新的敬仰和感叹，只要世界上还有音乐在，它就会世世代代传下去。
” 路德维希·凡·贝多芬 （1770－1827） 伟大的德国作曲家、维也纳古典乐派代表人物之一。
贝多芬1770年12月16日生于莱茵河畔距法国不远的小城--波恩。
他的祖父是波恩宫廷乐团的乐长，父亲是一个宫廷男高音歌手。
贝多芬自幼便已显露出他的音乐天才，父亲急于把他培养成为一个象莫扎特那样的神童，从小就逼着他学习钢琴和小提琴，八岁时他已开始在音乐会上表演并尝试作曲，但是，他在这段时期中所受的音乐教育一直是非常零乱和没有系统的。
贝多芬全部资料 一、英雄交响曲 贝多芬的心中充满了自由、平等、博爱的理想，他是1789年法国资产阶级革命的热烈拥护者。
1798年，柏纳多特将军(1763-1844)出任法国驻维也纳大使，贝多芬常到他的家里，并和他周围的人有密切的交往。
1802年，贝多芬在柏纳多特的提意下，动手写作献给拿破仑的《第三交响曲》。
在他的心目中，拿破仑是摧毁专制制度、实现共和理想的英雄。
1804年，贝多芬完成了《第三交响曲》。
正当他准备献给拿破仑时，拿破仑称帝的消息传到了维也纳。
贝多芬从学生李斯(1784-1838)那里得知这个消息时，怒气冲冲地吼道：“他也不过是一个凡夫俗子。
现在他也要践踏人权，以逞其个人的野心了。
他将骑在众人头上，成为一个暴君
”说着，走向桌子，把写给拿破仑的献词撕个粉碎，扔在地板上，不许别人把它拾起来。
过了许多日子，贝多芬的气愤才渐渐的平息，并允许把这部作品公之于世。
1804年12月，这部交响曲在维也纳罗布科维兹亲王的宫廷里首次演出。
1805年4月在维也纳剧院的第一次公开演出，是由贝多芬亲自指挥的，节目单上写着：“一部新的大交响曲，升D大调，路德维希·凡·贝多芬先生作，献给罗布科维兹亲王殿下。
”奇怪的是，贝多芬不说是降E大调，而说是升D大调。
1806年10月总谱出版时，标题页上印着：英雄交响曲为纪念一位伟人而作。
从此，《第三交响曲》就被称为“英雄交响曲”。
二、命运交响曲 贝多芬的《c小调交响曲》(作品67号)开始的四个音符，刚劲沉重，仿佛命运敲门的声音。
这部作品因此被称作《命运交响曲》。
《命运交响曲》作于1805至1808年。
贝多芬在1808年11月写给他的朋友韦格勒(1765-1848)的信中，就已经说出：“我要卡住命运的咽喉，它决不能把我完全压倒
”“命运敲门的声音”在1798年所作《c小调钢琴奏鸣曲》(作品10之1)第三乐章中就已经出现过，以后又出现于《D大调弦乐四重奏》(作品18之3)第三乐章、《热情奏鸣曲》(作品57号)第一乐章、第三《列奥诺拉》序曲(作品72号)、《降E大调弦乐四重奏》(作品74号)等一系列作品中。
可见，通过斗争战胜命运，是贝多芬一贯的创作思想。
《命运交响曲》所表现的如火如荼的斗争热情，具有强大的感染力。
西班牙女低音歌唱家马丽勃兰第一次听《命运交响曲》时，吓得心惊肉跳，不得不退席而去。
拿破仑一个旧日的卫兵，听了第四乐章开头的主题，禁不住跳起来喊道：“这就是皇上
”柏辽兹把《命运交响曲》中惊心动魄的斗争场景，看作是“奥赛罗听信埃古的谗言，误认黛丝德蒙娜与人私通时的可怕的暴怒。
”舒曼认为：“尽管你时常听到这部交响曲，但它对你总是有一股不变的威力——正象自然界的现象虽然时时发生，却总教人感到惊恐一样。
”1830年五、六月间，门德尔松在魏玛逗留了两星期，和歌德作最后一次会晤，在钢琴上为他演奏了古今著名的作品。
歌德听了《命运交响曲》的第一乐章后大为激动，他说：“这是壮丽宏伟、 惊心动魄的，简直要把房子震坍了。
如果许多人一起演奏，还不知道会怎么样呢。
”1841年3月，恩格斯听了《命运交响曲》的演出。
他在写给妹妹的信中赞美这部作品说：“如果你不知道这奇妙的东西，那么你一生就算什么也没有听见。
”他说，他在第一乐章里听到了“那种完全的绝望的悲哀，那种忧伤的痛苦”；在第二乐章里听到了“那种爱情的温柔的忧思”；而第三、第四乐章里“用小号表达出来的强劲有力、年轻的、自由的欢乐”，又是那么鼓舞人心。
恩格斯用短短的几句话，揭示了《命运交响曲》的精髓。
编辑本段魔兽武器 命运 有关命运来源的传说： 不可捉摸的命运，会在某个注定的时刻觉醒； 未知的神秘力量，一瞬间主宰历史和未来； 命运之锋摧枯拉朽，扫荡一切；在命运面前，有谁可以抗拒呢
三十年前卡利姆多的战场上，联盟的铁骑即将扫荡最后一个兽族的村庄…… “幽魂之狼会吞噬你们的灵魂，卡利姆多的红土会埋葬你们的白骨......”老萨满绝望的诅咒和他的生命一起消散在空气里。
一个伤痕累累的兽人战士低沉地怒吼，高举起手中的双手巨剑，用最后的力气斩向联盟的首领，“卡利姆多，我的故土，如果毁灭是我们的命运，我也会保卫你直到生命的最后一刻
” 为首的圣骑士笑了，再锋利的剑锋，也穿不透圣骑士强大的防御体系，这些顽固的蛮族，还不肯接受他们行将灭亡的命运吗
可是谁又能预知谁的命运呢
这一剑斩出的时候，兽人战士感到一种奇迹般的力量灌注到全身，命运好像在他的指尖跳动，圣骑士眼中的嘲讽，瞬间转为绝望的惊恐---- 七把拦阻的兵刃，斩破
圣佑的防御光环，斩破
坚韧的龙鳞护盾，斩破
百炼的精钢板甲，斩破
联盟的首领倒在冰冷的红土上，狂暴的命运之锋席卷过整个战场，一切都归于沉寂…… 硝烟散尽，白骨成土。
卡利姆多血色的残阳下，一个新的部落重新崛起...... 命运之剑，是一把主宰之剑。
（百度百科）
谁能详细的有关Fate Stay Night中Saber的声优(姓名，年龄，还配过什么动画）越详细越好
姓名：川澄绫子罗马音：Kawasumi Ayako性别：女出生日期：1976年3月30日出生地：日本·东京身高：157cm血型：B型爱好：戏剧、看棒球赛、买东西、读书特技：钢琴（从三岁起延续至今）喜欢：蒸蛋、草莓、纳豆、蘸酱鲑鱼子、番茄、观看格斗技（1 VS 1对战，包括剑道、相扑、柔道等）不喜欢：赤豆糯米饭、虾蛄、海胆、独活（植物）、冷やし中华（一种夏季常见的冷面）、炸虾荞麦面唱片公司：Univansal（环球唱片，出道至2005年）、Warner Music（华纳唱片，2005到今）所属事务所：大泽事务所主要作品【TV版】 东雪、 大野加奈子 飞田小百合 库拉乌 姬宫千歌音 拉菲尔 天条院沙姬 凤 《这丑陋而美丽的世界》 小光 《女生万岁》 Miharu《我家也有外星人》 真由子 《拜托了，老师》 绿川小石《魔力女管家》 麻幌 《Weiβ kreuz》（白色猎人） 沙弥加《仙界传封神演义》 神鹰《学校怪谈》 厕所的花子《TO HEART》 神岸明 《守护月天》 离珠 《天使禁猎区》 无道纱罗 《梦幻妖子》 来间千鸟 《头文字D》 茂木夏树 《玲音》 岩仓美香 《女神候补生》 卡滋悉•希克蓝 《青出于蓝》 樱庭葵《GTO》 野村朋子、泉尚子《RAVE》 艾丽 《雪之少女》 美坂香里 《星方武侠》 美露菲娜 《废弃公主》 维尼雅 《GATE KEEPERS》 生泽梳璃子《PIANO》 野村美雨《王牌鉴定人》 纱拉 《扑杀天使小骷髅》 水上静希 《初瓣》 一之濑野乃《草莓棉花糖》 樱木茉莉《Fate\\\/stay night》 セイバー （SABER）《灼眼的夏娜》、《灼眼的夏娜2》 吉田一美《零之使魔》 安丽埃塔 《奏光之STRAIN》 塞拉《交响情人梦》 野田 惠《光明之泪X风》布拉奈玖、柯拉拉克兰·菲利亚斯《蛋黄酱萝莉》 夏实《僵尸借贷》 小梅《物怪》 桧原静流《紫音之王》 安冈紫音《我的狐仙女友》 源千鹤《魔法学园MA》 エーネウス《钢铁新娘》 小林ふみ子《妹妹公主》 千影《翼神传说》 紫东惠《不思异星球的双生公主》 エルザ《酷依忍者传》 不知火枫《starship》(星舰驾驶员) 间宫りお《恋爱候补生》 岸波めぐみ《天使之尾》 步美(乌龟)《太太是高中生》 小野原麻美《银盘万花筒》 樱野タズサ《梦使》 三岛塔子《ZEGAPAIN》(机器人) ミサキ·シズノ(三崎紫津乃)《月面兔兵器米娜》 （西羽堇 (师走米娜) ）《罗密欧与朱丽叶》 エミリア《天翔少女》 樱野音羽《RD潜脑调查室》ホロソ《狂乱家族日记》 海尔博士《蜡笔小新》 酢乙女爱《地狱少女》 田村美沙里(地狱少女第一部第五集)《大剑》 エレナ(第二集)《雪之女王》 凯尔塔《君吻》 任川知子(第一话老师)《京四郎和永远的天空》 歌音《怪物王女》 姬《圣魔之血》 10年前のカテリーナ(第5话出场)《神曲奏界ポリフォニカ》 ツゲ·ユフィンリー《xxxholic》 兰（第九话《拉钩》）《The skull man》 间宫雾子《翼·年代记》铃兰（第二季第7集登场）【OVA】《新世纪GPX高智能方程式 新的挑战者～7天的回忆》 结城丽奈《快刀乱麻 THE ANIMATION》魔由罗《下级生》女学生《天使禁猎区》无道纱罗《守护月天
》离珠《ONE ～辉之季节へ～》少女、长森瑞佳《不公正抽签》如月香澄【剧场版】《剧场版 头文字D Third Stage》茂木夏树《灼眼的夏娜》吉田一美《我的女神》剧场版 女妖精摩尔菲【Drama CD】《Fate\\\/Zero》Saber《KANOKON(我的狐仙女友)》 源千鹤《TO LOVEる》 天条院沙姬【CD专辑】专辑Primary曲目Patch Of Blue Sky Sakura Sa-Ga Be 绿と风と Hide And Seek 空ノナマエ Alice Day's Angel Missing Blue 专辑V-station THE BEST[ラジオ大阪45周年记念CD]专辑Kaleidoscope （シスター·プリンセス）专辑まほろまてぃっく for 川澄绫子fate\\\\stay nihgt Saber角色曲－远い梦【游戏】战国婆挲罗1代-------杂贺孙市摔角天使------------结成千种 杉浦美月 式神之城3------------结城小夜Fate\\\/stay night 新星————Saber奥丁领域------------Gwendolyn女神侧身像2------------希尔梅莉娅发明工坊---------------娜诺卡.秋之回忆~想君————鸣海沙子零~红蝶————天仓茧美少女梦工厂4---------莉洁（リゼ）WII超执刀新血---------利根川安琪
