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老三：曲萌萌P1：boss出现在场地中央，场地一分为二。
玩家的位置会有一个区域buff，比如一开始你在星域你就去不了普通区域，越线会有很高伤害。
建议2DPS奶妈在星域，主T和一个DPS在普通区域。
开局BOOS会召唤一个小怪，只有在星域才可以对她造成伤害所以主T开局不要猛虎，曲萌萌不可以到星域不然会有个全屏高额伤害正常输出到50%进P2（曲萌萌的血线）P2：区域中线会顺时针旋转，同时在踩阵区域出现需要交互的字，提前一个DPS和奶妈就位即可，（第一波阵出很多，需要奶妈帮忙踩完之后一人踩即可）因为小怪不会平A，所以奶妈帮忙站完第一波阵后奶好主T就好。
四种模式：青龙（每人脚下落雷）、朱雀（每人2秒掉血）、白虎（离小怪最远的束缚并向星域推，所以主T最好卡空气墙移动别把boos拉进星域）、玄武（全员减速），阵如果不踩或者踩得慢，场上出现多种形态。
先把boos打到0血她会锁血不会死，然后帮忙打boos的DPS可以进星域死掉奶妈拉起，这样他也会换buff，然后打死小怪过关。
小怪先死boos狂暴一刀一个小朋友
（有人说这个阶段是BUG，也有人说这个本就是这样，不过正式服不知道会怎么样，体服暂时是这样的，我也是如实报道~）我给大家画了个这个图，你们参考一下吧，我尽力了。
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魏书·江哲传
生平 江哲，字随云，生于同元四年戊申，其父江暮，字寒秋，寒秋少年家贫，然文雅风流，故世家妻以爱女，寒秋以乱世不可进取，故不肯出仕，终日唯教子读书，显德八年己未，嘉兴瘟疫，其妻病逝，未几，寒秋因细故与妻族绝，扶病携子远游，至江夏，寒秋疾甚，随云为之延医，逢医圣桑臣，桑臣爱随云博闻强记，乃倾囊相授，未几，寒秋渐愈，桑臣赴江北，随云侍奉汤药，滞留江夏，显德十一年壬戌，寒秋病故，有《清远集》十二卷传世，典雅清新，今人颇爱之。
寒秋殁，随云贫而不能葬，时镇远侯陆守江夏，为子求师，随云往见，陆侯见其年幼，故难之，命其为文，随云笔下千言，片刻而成《秋水赋》，其中有“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”之句，陆侯惊甚，起而谢之，命世子出，拜师求教。
编辑本段事迹 其一生主要事迹如下： 显德十六年，随云欲科举，遂离江夏，往赴建业。
显德十六年六月，江哲入建业，八月，金榜出，江哲中一甲头名，赴琼林宴，宴未毕，雍使入朝，求联姻，以示盟好。
显德十六年十二月，雍长乐公主入楚，显德十七年戊辰元月，太子殿下赵嘉举行大婚，立长乐公主为太子妃。
长乐公主，年十五，母长孙氏，雍高祖贵妃，素得帝宠，长乐公主生时，逢雍高祖登基，故颇爱宠之，赐封号长乐公主。
显德十六年九月，江哲入翰林院，依例授翰林院编修，职七品。
显德十七年元月，哲以博学多闻，特诏参与筹立崇文殿，历三年，哲精于鉴赏，明于考证，每每废寝忘食，手不释卷，闻者皆赞叹不已。
未几，迁升翰林院修撰，从六品。
编辑本段史记 崇文殿典藏，均留存至今，卑人曾见之，十之六七均为哲校订品鉴，令人为之瞠目。
显德十九年七月，德亲王赵珏归，国主问其攻蜀之事，其时丞相尚维钧力主攻蜀，朝野上下均附和之，德亲王力阻之，国主犹疑，七月十五日，灵王义女梁于明月楼设宴，邀请德亲王赴宴，其余同席者，丞相尚维钧、大雍齐王李显、齐王幕僚秦铮，江哲亦受邀，后世览此，或为不解，江哲官微，不知为何得以入席，以闻社稷大事，或曰，其人其时已有二心，然考之实据，似乎未必。
编辑本段其他 宴后，德亲王愤然归，江哲赶上，与德亲王数语，亲王沉默，之后朝会公议攻蜀之事，王默然不语，攻蜀之议遂成。
或有人言，亲王不阻攻蜀之议，追根揭底，皆江哲之过也，罪莫大焉，然从亲王僚属处得知江哲所言，实一心为楚矣。
显德十九年八月，南楚与大雍结盟，齐王代雍帝与国主歃血为盟，德亲王赵珏拜为大都督，领命出征，临行前，赵珏命江哲担任军中幕僚，参赞军机，时，国主心忧德亲王权柄过大，命内宦王海监军。
显德十九年十二月，南楚大军战于雒城，时，雍王李贽战于葭萌关，未几，有谣言大雍与蜀国将媾和，德亲王赵珏不安甚，问策江哲，密谈良久，翌日，楚军攻城甚急，十二月十九日，雒城破，大将魏贤中伏死，翌日晨，再度攻城，大将军龙步误听谍报，出城追击，乃诱入重围，战一日，人困马乏，德亲王亲自阵前招降，龙某不从，愤而自尽，王叹息，亲收骸骨，礼葬雒城。
十二月二十五日，葭萌关得知雒城失陷，蜀军无战意，十二月二十八日，葭萌关陷，至此，蜀国再无屏障。
有人云江哲曾于此时献破城、离间二策，后某偶遇故德亲王幕僚容渊，问其事，容某沉吟良久，曰有之，然二策详情终不肯说，未几，容某病逝，某往祭之，其子代白父语，江随云天下奇才，惜德亲王不敢用之。
编辑本段成就 显德二十二年七月，大雍遣使求和，南楚君臣颇畏征战，许之，未几朝野有人，称颂国主圣明，破蜀中，拒大雍，应晋帝位，国主惑于言辞，又信齐王当日所言，遂许之，于八月一日晋帝位，上表大雍，愿为兄弟之国。
时，朝中明智之士上表劝谏，国主愤怒，贬斥极多，江哲亦在其中。
先，江哲上《谏晋帝位书》，词深意切，语气激昂，痛斥国主之非，国主大怒，欲斩之，内侍劝曰：江哲乃南楚才子之冠，不可轻易加刑。
国主乃息怒，诏曰：迫令致仕，永不叙用。
江哲接旨，或劝之暂且隐忍，待日后相机劝国主收回成命，江哲唯言：雷霆雨露，皆是君恩。
从容而退，人皆敬之。
编辑本段贡献 至化元年十月，李贽突袭建业，借奸细之力，当夜破建业，尽拘百官。
当日，长乐公主回宫，随行护卫者均死，至夜，李贽微服往藏云庄，许哲以高官厚禄，哲不从，第二日，国主掳归，李贽以军令掠劫建业，数日，勤王师将临建业，李贽已退，随行军中，尽掳南楚王族、文武百官，哲亦在其中，其时，哲已致仕。
南楚至化元年十二月，江哲禁于雍王府，王虽倍加礼遇，但哲心志不屈，齐王显，颇爱哲才，促雍王赦之，雍王不得已许之，因哲品性高洁，乃以御赐金盔盛酒相送，哲乃感激涕零，遂降雍王。
南楚同泰元年甲戌元月，哲以雍王属臣，列身大雍朝堂，雍帝召宴群臣，初二，帝令青年才俊较艺于朱雀门外，帝择其优者封赏，实为长乐公主择婿也，其中虽多英杰，公主唯沉默以对，赛终，帝问公主心属，公主泣曰，儿夫健在，焉能再嫁。
帝初时大怒，继而黯然。
长孙贵妃忧虑，多方抚慰，公主默然，后贵主暗问宫婢，宫婢禀告，公主观战于楼上，对他人皆不留意，唯见雍王司马而喜，贵妃乃悟。
南楚同泰元年甲戌元月十六日，雍王以世子将远行，依例召宴群臣，哲未与会，宴中，虎威将军秦青私下求见，以谣言责哲，哲以礼劝之，青惭而退。
南楚同泰元年元月十六日，大雍禁军统领裴云误入寒园，哲喜其豪爽，留之饮，密谈良久，未几裴乃毁婚另娶，时人皆笑之负义薄情，后乃知其明智果决，然哲坏人姻缘，实为智者不齿。
同日，南楚刺客突然而至，哲侍卫尽丧，哲受箭伤，几伤性命，赖裴将军云相救得免。
哲性命垂危，王以玄参救之，遂一丝魂系，齐王李显、长乐公主皆送药相救。
月半时日，随云日夕徘徊生死，王终日衣不解带，食宿皆在寒园，闻者皆叹服。
医圣桑臣其时采药深山，出山之日，见雍帝皇榜，乃知随云濒死，三日之间，疾驰千里，奔赴长安，至雍王府，随云命悬一丝，医圣妙手回春，哲乃得生，然自此体愈弱。
随云稍愈，桑臣辞别长安，临行王以千金相赠，先生推辞，哲劝曰，金帛非为酬功，仅略助行资，且天下贫病者众，先生善救之。
随云伤未愈，齐王亲往探之，其时太子、雍王泾渭分明，时人多不解，后乃知齐王善自保也。
编辑本段评价 南楚同泰元年三月十九日，哲近侍李顺千里追杀，斩刺客于江渡，天下皆知，闻者慑服，后数年，未敢有效聂荆者。
南楚同泰元年五月，雍帝以长乐公主许韦膺，膺贤良以闻，然主断发明誓，不肯屈从，帝暴怒，良久乃息，密语公主道：“儿若有心，无论贤愚贵贱，朕即许之。
”公主唯默然。
南楚同泰二年乙亥，哲渐病愈，其时朝野虽安，然夺嫡之事蓄势待发，哲为雍王主事，唯以隐忍为要。
南楚同泰二年，哲于长安夜行，路遇庆王近卫叶天秀，东海侯姜永麾下勇将方远新。
南楚同泰二年九月二十，贼矫诏命雍王觐见，为哲识破，哲临危受命，指挥若定，雍王得以突围。
大雍武威二十七年，十月十六日，哲初入泽州大营，任监军，杖悍将以立威，众军折服，军心乃安。
同泰十一年，雍军难下，云未之行。
同泰十一年甲申，雍军犯境，大将军陆总督江南军务，雍军惨败而归。
雍帝亲谒寒园问策，哲感帝诚，献平楚策，君臣促膝而谈，终夜不寐，后人有言，皆始与此，哲与雍功高盖世，于楚则罪莫大焉。
同泰十二年，雍军东海水军寇吴越，哲随行军中，二月二十日，雍军入嘉兴，哲潜行祭母，会荆氏，尽释前嫌，然莫为人知。
雍军退，哲嘉兴祭母事泄，世人皆知，人皆言哲献策掠吴越，皆责其戕害乡梓，然雍军虽劫掳，不曾虐杀黎庶，或言乃哲之功也，夹兴父老畏雍军再往，翼骨肉重返，不敢取荆氏寸土。
同泰十四年，忠武公殁于建业，主淮东军事，参军杨秀闻凶讯，设祭帐于军中。
哲闻之，悲恸欲绝，曰“皆我之罪也。
”乃着素衣，渡淮水祭之，诸将皆知其设计害忠武公死，欲杀之，哲欲祭而后死，诸将乃许，哲奏琴灵前，众将闻之皆泣，刀不能举，哲乃还楚州。
既返，乃卧病不起，以楚州战事将起，舆送徐州将养，经年乃愈，自此无心俗物，上书请骸骨，雍帝不许。
编辑本段晚年 公主闻哲病笃，乃请旨南下探视，雍帝许之，乃携昭华郡主。
安国公至徐州侍疾，哲病将愈，有御史进柬，以哲督军在外，公主不可离京，雍帝留住不问，未几以太后微恙，懿旨诏公主回京。
同泰二十一年，太子俊欲妻昭华郡主，哲见女甚喜，随许。
是年哲方四十有五，然头白如叟，曰顺“天下即将大平，吾可安心矣。
屈原写的只有四句的诗分别是什么
屈原写的诗没有四句一首的。
他写的最短的一首诗是：《礼魂》成礼兮会鼓，传芭兮代舞。
姱女倡兮容与。
春兰兮秋鞠，长无绝兮终古
吕望是谁
姜尚是建立西周王朝第一位功臣，又是开齐国的始祖。
他的军事谋略和治国思想对后世有很大的影响。
史考，姜尚即历史人物吕尚。
《鬻子》、《六韬》、《金匮》、《搜神记》等书中，已渐对其加以神化，至《封神演义》而达于极。
姜尚是什么地方人呢
本文就姜尚故里进行一点浅探。
一、姜尚诸多名字的由来姜尚，名牙，或字子牙，号飞熊，又称太公望。
他的称谓很多，但每一个称谓都有一段传奇。
究其源，姜尚是炎帝的后裔，伯夷之后，“东海上人”。
《吕氏春秋·首时》云姜尚乃“东夷之士也。
”先祖被史称为东夷人。
《纲监易知录》云：“其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功，虞夏之际封于吕 ( 今河南南阳宛县西一带 ) ”。
故，姜尚又有了：吕尚、吕望、吕牙等称谓。
“太公望”的名字又是如何演绎出来的呢
《史记·齐太公世家》载：“吕尚盖穷困，年老矣，以渔钓奸 ( 通‘干’ ) 求周西伯 ( 文王 ) 。
西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非( 音 chi 、无角的龙 ) ，非虎非(pi 、似熊的一种 ) ’，所获霸王之辅’。
于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳 ( 北岸 ) ，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。
子真是耶，吾太公望子久矣”。
故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。
即是说，周文王姬昌的曾祖父公叔祖类，渴望有圣贤之士辅佐周室成就霸业。
当姬昌与姜子牙相遇，问定鼎天下大计时，姬昌不无感慨地说“吾先君太公望你好久了。
”于是姜尚又被称作“太公望”。
日照民间有一个广为流传的故事。
即：文王访到姜尚时，尚让姬昌背着走，到走不动为止；让其儿子拉太公望坐的车，到不乐意拉为止。
文王背着尚走了四十八步，儿子们拉着太公车走了八百零八步。
尚当时向文王父子宣称：“你周朝只能出四十八个皇帝，有八百零八年的江山”。
此事虽纯属民间，但反映了姜太公的神奇及其丰功伟绩。
太公望辅佐周武王 ( 姬发 ) 时，被尊称为“师尚父。
”他挥军与诸侯会师于盟津，率兵和四方部族伐纣，战于牧野，平武庚、管叔、蔡叔之乱，“天下三分，其二归周”，此姜因“太公谋计居多” ( 《史记·齐太公世家》 ) 。
周王朝在分封宗室贵族和异姓功臣时，首先把太公望分封到齐地去就国 ( 侯爵 ) 。
这或许是周王朝对姜尚的特别信任和依重，亦或是用尚之智勇来继续扩展疆土，以达到维护周王朝统治的目的。
姜尚就国后，推行一套易于融合各部落关系以开发齐地的施政方略，即：“修政，因其俗，简其礼、通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。
”对齐以外的五侯九伯只要不听从号令者，则征伐之。
于是，“东至海，西至河，南至穆陵 ( 今淮南 ) ，北至无棣 ( 辽西孤竹 ) ，五侯九伯，实得征之” ( 《史记·齐太公世家》 ) 。
致使齐国在政治、经济、文化、军事等方面日渐发达，后成为东方大国；能号令天下诸侯，而称霸中原。
自此，史称姜尚为“齐太公”。
而日照民间，惯称其为“姜太公”、“姜子牙”。
二、姜尚故里之说( 一 ) 姜尚是东夷人之说： 《吕氏春秋·首时》云：姜尚“东夷之士也”。
从考古角度来看：“聚居在今山东地区为主的大汶口文化和龙山文时期的土著居民就是历史上的东夷族人。
山东地区是东夷族的发祥地” ( 《历史研究》 1987 第 3 期 55 页 ) 。
《后汉书·东夷传》又云：“东夷率皆土著。
”也就是说，聚居在山东乃至周围地区沿海土著居民，就是东夷族人。
《吕氏春秋》亦载称姜太公是“东夷之士”。
从传说时代来看，姜尚是炎帝的后裔。
《国语·晋语》说：“昔少典娶于有氏，生黄帝炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水（即岐水）成，成而德异，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”后炎帝被黄帝战败，其部族与黄帝融合（华夏炎黄子孙由此沿说），一部分发展到今山东沿海一带成为东夷族。
至尧、舜、禹时，姜氏族已成为统领“四岳”之首领。
“四岳”，是官名，是四方部落或方国的大首领。
在《尚书·尧典》里说“四岳”不但参政天下大事、执掌部落的军政大权，还要推荐舜为尧的继承人等重要事项。
可见姜尚的先祖权利之大。
在虞夏之际，姜尚的先祖 辅佐大禹治水、攻伐三苗、会诸侯于涂山等立下了头功，被封于吕（今河南南阳宛县西）。
由此可见，姜尚的家族是东夷的大氏族。
（二）姜尚是东海上人之说： 司马迁的《史记·齐太公世家》载曰：“太公望吕尚者（即姜尚），东海上人。
其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。
虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。
夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。
本姓姜钜，从其封姓，故曰吕尚。
” 《孟子·尽心》篇里说：“太公避纠居东海之滨。
”孟子（约前 372-289 年）在这里也肯定了姜太公濒东海而居。
《后汉书·东夷列传》里说：“桀为暴虐，诸夷内叛，殷汤革命……”由此可见，象姜尚这样一个大军事家、大政治家，此时审时度势，隐居东海（边）上，是不得已而为之的韬晦之计。
《西周开国功臣太公望》（盛冬铃·《文史知识》 1986 年·第 6 期）一文里论述姜尚是东海上人是这样说的：“可能吕氏子孙繁衍流散，其中某个支系后来迁徙到东海之滨与夷人杂居，逐渐发展成为具有相当势力的一个集团。
而太公望正是这个姜姓吕氏集团的头面人物，具有大族长的身分。
所以《孟子》等书提到豪杰归国，都把他与诸侯之子伯夷同时并举。
”由此可见，姜不但故里就在“东海上”，而且是和夷人杂居的大集团的领袖人物。
这亦符合姜尚出将入相的政治、经济、文化基础。
（三）姜尚是山东人之说 以上谈了姜尚是“东夷人”、“东海上人”。
那么，何以见得是山东人呢
《说文》里云：“夷，东方之人也。
从大、从弓。
”夏商周以来所说的东方正是指山东。
史学界承认山东人即东夷人最早发明了弓箭，夷字，象征着一个大个子的人（山东大汉）。
可以说，齐国人对东夷人发明了弓箭是很崇尚的。
东夷族人居齐鲁之邦，甚至范围还要大一些。
象孟子、司马迁所说的姜尚是“东海上人”，其本意就是指山东以东。
建国以来，史学界通过对先秦文献的研究和考古发掘，对此已经有了明确的结论。
东夷族人就是山东土著民族。
逄振镐在《东夷及其史前文化试论》中说：聚居在今天的山东地区为主的大汶口文化和龙山文化的土著居民就是历史上的东夷族人。
山东地区是东夷族的发源地（见《历史研究》 1987 ·第三期）。
《吕氏春秋·首时》肯定了姜尚是“东夷之士”，即是说姜尚是山东人，应当无可非议。
（四）姜尚是日照市人之说： 《谷梁》云：“莒虽夷狄，犹中国也。
”这里所指的“中国”，是以夏商周先秦以来的帝都为衡量标准。
琅邪郡海曲县，即今日日照东港区一带，是在帝都正中间的最东边，是龙山文化的发祥地之一。
明、清乃至以前的各代方志学家，不知经过多少次的考证、分析、推论，才敢在志书上这样定论：“莒州东百六十里有东吕乡、棘津（在琅邪海曲）太公望所出。
” 查方志皆云：太公望所出东吕乡。
东吕乡是西汉琅邪郡海曲县所辖的乡。
海曲县在公元 17 年被吕母起义军所破，此后，又先后曾隶属于昆山县、西海县、莒县、梁乡县。
宋哲宗元二年，莒县始置日照镇。
金世宗大定二十四年，升日照镇为日照县。
公元 1985 年日照撤县划市； 1989 年，又升格为地级市。
古代的“东吕乡”即今日照市东港区（原日照县）秦楼、石臼一带地域。
为进一步研究、考证姜太公之故里，现将有关志书所载资料摘录如下： 《后汉书·郡国志》云：“太公望所出，有东吕乡，又钓于棘津。
” 《齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡、棘津（水名）、在琅邪海曲，太公望所出。
” 《元和郡县志》云：“海曲故址在莒县东百六十里”、“海曲古城有东吕乡，太公望所出。
” 《续汉郡国志》中西海县条云：“太公望钓于棘津，其浦今存。
”《中国古今地名大辞典》 353 页载：“西海县……古城在今山东日照县西。
” 光绪版《日照县志·古迹》云：“棘津：城东二十里，去海里许，一名姜公台。
” 三、日照东吕乡浅探史书和志乘所云“东吕乡，太公望所出”。
何以见得东吕乡就是太公望所出呢
首先，我们来探讨一下“乡党制”和东吕乡的基本脉络。
乡党制的建制始自西周。
《周礼·地官》云：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相 ；五州为乡，使之相宾。
”由此而知，周制是以五百家为党，一万两千五百家为乡。
司马迁说姜太公是东海上人，但司马迁生于汉时，汉时的乡领一千五百至两千户。
由此来看，当时的“东吕乡”所辖人口（家）数，与现在乡的大小数相差不大。
由此推论，“太公望所出”的“东吕乡”即今东港区“东港（边）上”的秦楼、石臼一带地域。
为了进一步证实姜尚所出确是东吕乡，笔者又对各种版本的《日照县志》及《莒州志》、《沂州府志》、《胶州志》等方志进行了比较；对清代日照名士丁恺曾所著的《望奎楼遗稿·西海征》等史籍进行了分析。
其结论是：地域清楚，记叙趋一致——日照古时的东吕乡，太公望所出，有棘津、姜公台，明万历年（公元 1537 — 1619 年）间，尝有故迹可考。
秦楼街道的冯家沟村即“太公望所出”的故里，张家台即当年姜太公垂钓的姜公台，台上曾置姜公祠。
清代学者丁恺曾有诗描绘姜公祠：“……征之班马符节似，即今钓鱼犹有台。
曾读邑乘见遗诗，鹰扬有像双白眉。
此祠尚留神宗末，何年瓦窜坦墉（ rong ，在此指墙）圮（ pi ，指毁坏）。
”因年代久远，蹋圮失修，姜公祠只保持到明神宗万历年间。
四、日照的龙山文化与姜尚的关系近年来，人们对山东的大汶口文化、龙山文化、岳石文化的发掘和研究都产生了很浓厚的兴趣，给予山东的龙山文化很高的评价，认为山东龙山文化具有中国文明发展史的典型性，是光辉灿烂的东夷史前文化，是中华民族远古文明的重要发祥地之一。
日照市的龙山文化又是最具有代表性的龙山文化，那么与姜尚及其故里又有什么关系呢
下面就考古发掘的史前文化来略抒这方面管见。
日照市自三十年代始首先在两城镇发掘了丰富的龙山文化，后又在东港峪和尧王城发掘了内涵丰富的龙山文化遗址，继而又在崮河崖发掘了岳石文化遗址。
山东的大汶口文化正好是日照龙山文化的前身，大汶口文化晚期已基本上确立了父权制。
日照的龙山文化正好过渡到古文明的开始。
龙山文化形成的年代大约在公元前 2800 — 1800 年，而日照的两城、东海峪等龙山文化的形成年代为公元前 2400 — 2000 年。
这一时期正是形成夏文化的时期，也是东夷最强盛、最活跃的时期。
有的专家查阅了夏以来的外交史，发现几乎全部与东夷族和四方部族有关，可见东夷在中华民族中的地位是相当重要的。
有的学者推算过，这个时期在中原是、尧、舜、禹的时代，在东夷则是少吴、有虞氏的时期。
姜尚的先祖掌四岳。
从日照的龙山文化年代上看，其时代基本上与两大派系活动的中后期相吻合。
即是说，从日照的东海峪、两城龙山文化形成年代来看，正好是姜尚的先祖在这里生息繁衍、发展鼎盛的时期。
从制陶业来看，东海峪和两城出土的陶器从制作术到造形工艺上都是空前绝后的。
两个遗址中都以黑陶为主，磨光黑陶占较大比例，陶色纯正，质地细腻，油光放亮。
薄胎高柄杯，胎薄如蛋壳质坚如石，20多厘米高而重不过50克，并外刻纤细精致的花纹和镂孔，被誉为高柄蛋壳陶，堪称我国史前社会陶艺珍品。
两城、东港峪的制陶业，代表了东夷族的陶业艺术。
文献《韩非子·难一》有这样的记载：“东夷之陶者器苦窳（音 yu ，指器具恶劣），舜往陶焉，期年而器牢。
”《周礼·考工记》亦云：“有虞氏尚陶。
”《世本·作篇》云：“舜始陶，夏臣昆吾更增加也。
”有虞氏尚陶是整个东夷族在尧舜禹时代尚陶的缩影。
二、三十年前，杨向奎先生就指出有虞氏乃至整个东夷族尚陶。
时至今日，已经在两城、东港峪龙山文化遗址得到印证。
那么，姜尚的故里不是由此也得到了印证吗
传说时代的少嗥（少昊），名鸷，一号金天氏，东夷族首领，以鸟为图腾。
《淮南子·本经篇》载：“尧之时，十日并出”，“尧乃令羿射十日，中其九日，日中鸟尽死。
”这或许是有九个崇向太阳的以鸟为图腾的部落被羿打败了。
而东海峪中层出土的龙山文化就有“鸷鸟形足鼎”，两城遗址里亦有象等腰三角形足或鸟头足鼎。
这说明，生活在日照沿海的姜尚先祖们很可能是鸟图腾部落，最起码也与少昊鸷和鸟图腾部落有着密切的关系。
两城出土的石器，大都磨制非常精致，刃口锋利，用的是管制钻孔法制孔。
出土的玉器很精致，有扁平钻孔斧，扁形长方形锛，上面还有不同图案的面文。
这充分反映了先人们高超的琢玉技术。
这说明，日照的龙山文化已处于原始社会末期军事民主制时期，四千年前的日照早已处于文明时代的前夜。
聚居在日照沿海一带的姜太公先祖们，是创建日照古文明的始祖。
在东海峪遗址里，还发掘了迄今为止最早的大汶口文化末期的夯筑技术。
这一建筑技术开了我国建筑史上的先河。
《文史知识》 1987 年 10 期转载了张学海先生的有关论述说：“在河南龙山文化、二里头文化（夏文化），以至商文化中，可以清楚地看到东方文化的影响。
如河南龙山文化的夯筑城堡，二里头文化的夯筑宫殿基，都是东方技术向西传播结出的硕果。
”前已探讨过，姜太公先祖的某一支迁徒到河南，而从河南夏文化的发掘来看，也正好与姜太公先祖的某一支把夯筑技术传播到河南相吻合。
居住日照的姜太公先祖，是夯筑技术的最早发明者。
在东海峪以西八公里处的崮河崖又发掘了岳石文化遗址。
从发掘出的大量文物来看，是继两城、东海峪以后的文化，形成年代在公元前十九至十六世纪期间。
从出土的几件“伯鬲”来看，可能形成的时代还要下延。
此“伯鬲”可能是商朝中后期莱侯之物。
其它文物从形成的年代看正好是夏朝至商朝的中期。
这期间正是各族文化大融合的时期，约公元前十二世纪，帝武乙（康丁之子）。
《后汉书，东夷传》载：武丁（盘庚的弟弟小乙之子，商王）时“东夷盛，分迁淮岱，渐居中土。
”说明商朝后期东夷族对华夏族的影响还是很大的。
到了帝乙即位时（帝乙之子帝即是商纣王），还屡屡攻伐东夷。
这期间正是姜尚在日照成长到成熟的阶段。
从以上考古文献资料可以看到，这一时期的东夷族文化对姜尚的影响是相当关键的，是造就象姜尚这样叱咤风云、文武全才传奇人物的不可缺少的政治时势和文化氛围。
五、结语综上所述，通过对先秦以来的文献考证和对日照史前文化的对照分析，姜尚故里是山东省日照是毋庸置疑的。
日照对姜尚的成长具备以下几个要素：其一，先祖是东夷名门望族，是创造东夷族文化的重要部落，是日照乃至山东举足轻重的大部落，大酋长；其二，在东夷先进的文化氛围的熏陶下，使他具有安邦兴国的雄才大略；其三，在殷纣王暴虐时期，有利于磨炼姜太公的意志；其五，有大量的先秦文献和方志可考，又有考古发掘的大量史前文化可佐证。
可以说日照市不仅是姜尚土生土长的故里，同时又是创造和发展了光辉灿烂的东夷族文化的重要发祥地。
