西游记 二十六回
第二十六回 三岛求方 观世音甘泉活树 2楼说的已经很全了上一回打倒人参果树，两次逃亡没有成功，又被镇元大仙抓回。
镇元大仙要求悟空复活人参果树，唐僧给悟空限制了三日期限。
悟空先去了蓬莱仙岛寻访三星，并请三星求情，延缓了时间限制；再去方丈仙山寻访帝君；最后去求观音，观音以净瓶之水医好了人参果树。
镇元子举办“人参果会”，并与悟空结拜。
山海经西王母文言文翻译
《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
”（意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲（头饰），是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗）
求一本玄幻小说，看过不记得名字，女主和男主都是上仙，男主在天界很有地位。
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女主是只狐仙
，前五句触物起兴，引发出人生哲见的议论——知足常乐，随遇而安，所谓“比上不足，比下有余。
”它说：淡薄之酒，要比茶水好；粗，要比没衣服穿优越；家中妻妾丑陋，总比强得多。
诗歌经过层层对比，先显示出达观者的知足常乐思想。
然而，诗歌的旨意并没有就此停留止步。
从第六句起，则连续运用人间世累的种种现象，强烈地批判了富贵功名的可卑性；在美恶虚实的生动形象对比中，逐渐推出了诗人更高层次的审美情趣。
他说：当大官的人，天不亮就要起身奔早朝，在殿廷等待皇帝朝见，此即所谓“待漏”，结果，天寒地冷，两只靴子都结满了霜冻，苦不堪言；还不如辞官归田的，他三伏天虚闲高卧在北窗之下，享足了清风凉爽的乐趣。
那些，死后万人送葬，，珠襦玉匣，何等荣耀，但终归还是要被埋葬在幽暗的坟墓之中；还不如那身穿乱麻、独坐街头、光着脊梁晒太阳的田夫，他尚能享受到阳光的无比温暖。
至此，诗人感慨地说：什么“生前富贵，死后文章”
百年一瞬，万世空忙
不管是商朝末年为“名”的、叔齐饿死在首阳山，还是春秋末年为“利”的大盗死在东陵之上，他们的“死”，都是一样的呀，分不清谁高谁低，谁上谁下
“俱亡羊”，都丢失了羊，结果都是一样的。
这个诗旨原属于的是非齐一、生死齐一的“齐物”思想，但的落脚点，却明显的是站在贫民、辞官者一边批判富贵功名，而具有一定的积极社会意义。
《其二》，则继续以戏谑的笔触，以目之所见、思之所及，对功名利禄进行了更加犀利的嘲弄，从而增添了《其一》反功名富贵题旨的心灵震撼。
它选择了官民之别和贫富之死的两个典型视角，加以鲜明对照，从而超越了“比上不足、比下有余”的中庸之论。
苏轼认为：人间的美丑醉暖虽然相同，但富者荒淫腐化早死，而贫者丑妻陋妾却能获得长寿。
在朝的官僚权贵贪婪强暴，厚颜无耻；而在野的民众和隐士，却心怀高志，唯义是从。
有钱的人死了，用珠玉裹尸，以求得“千载不朽”，但他们没有料到，这正招引来强人掘其体，掠其宝，奸其尸，辱其身，其下场却更为悲惨，这完全是他们自找的
说什么“死后文章，名垂千古”，也都是些欺骗瞎子和聋子的鬼话。
谁使他们一生富贵，脸留红润
到头来，终不免一死，送进坟墓。
富贵功名没有什么了不起，珠玉金钱也买不了他们的命，因此，“上”，未必是“福”；“下”，未必是“祸”。
因而通达事理的人都能瞬息万变自我旷达，这并不是来自酒的功劳，而是因为世间的是非忧乐本来就是一切空呀
这完全是在言志抒怀，具有“以诗为词”的韵味。
读罢令人思绪万千。
其“俯仰人生笑空明”，具有着“超然物外”的哲思情志，也可以说是苏轼在密州所创造的“超然诗”的一种酣畅淋漓的表现。
它表现了苏轼正在寻找新的自我，并在其理想的寄托中获得了心灵的慰藉。
他借其超世之想，拓开了博大的境界，寓庄于谐，寓激于淡，以奇笔书写了人间种种不平。
它的风格狂放与超逸交渗协和，强化了封建时代悲剧人生的心路历程，大有“盛衰阅过君应笑”的气度，表现了一位哲人面对大千世界所发出的激情和沉思。
像横亘时空的长河一样，一种独特的文化审美心理结构展现在我们面前：玄意、禅味、道家出世的乘物与游心、儒家入世的兼济与独善，共同积淀为我国历代士子的独特思维心理特性和处世态度，显示出诗韵的宏博、和谐、深邃和持久，大有化“俚”为“雅”、“以诗为词”的气势。
全篇采用了民歌复沓联章的艺术形式，《其一》、《其二》的前五、六句，文字大体相同，只是把“茶汤”换为“酒钟”、把“无裳”换为“两重”、把“胜空房”换为“寿乃公”而已；这更似“倚声填词”或联缀成词的作法。
还有，全文赋事直叙，复沓前进，并不是单一进行，他或用反诘、或用讥刺，或含蓄、或揭露，或对比、或反衬，笔墨生花，多姿多彩。
在反复唱叹中，强化了反富贵功名的旷达情韵，余音袅袅，似断实续，造成全篇语势情气的直贯和倾泻，令人心旷神怡，受到自得其妙的性情陶冶，从而把批判世累、追逐虚闲和走向大自然的情思推向了巅峰。
这大概就是民歌体式的魅力所在吧
再者，其“谁使一朝富贵面发红”句，乃化用了齐梁间古乐府歌辞“今日牛羊上丘陇，当年近前面发红”的句意，这说明《薄薄酒》二首的创作心态，更近于词。
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妥协是什么意思
图片是 南无大慈大藏王菩萨 四大天即张天师张，许天师许逊天师萨守坚，葛天师葛玄，道教尊为四大天师。
张天师为道教的创始人张道陵，又称“降魔护道天尊”，“高明大帝”，“正一真人”，“祖天师”。
张道陵本名张陵(34-157年)，字辅汉，号天师，道教尊称为张道陵。
他于东汉末年创立五斗米道，后被道教奉为创教者，正一真人是太上老君授与他的封号。
《清微仙谱》、《历代神仙通鉴》和《列仙传》传其为汉留候张良的八世孙，沛国(今江苏丰县)人。
其父张翳，字太顺，曾客居于天目山。
其母一夜梦见北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。
回沛后，于建武(25-56年) 甲午上元(五月十八日)生陵。
生时黄云笼室，紫气盈庭，空中光如蛋。
张道陵从小聪明颖慧，七岁时遇河上公，得授《道德真经》通晓五千言精微义理。
成年后相貌奇异，身长九尺二寸，庞眉广颡，朱顶绿睛，隆准方颐，目有二角。
通四书五经，晓天文地理、河洛图纬之书。
曾入太学，博学诸经。
年二十六“举贤良方正极谏科”。
东汉明帝时(58-76年)曾为巴郡江卅(今重庆市)令。
后遁隐于北邙山(今河南洛阳北)修长生不死之道。
据传魏伯阳曾收其为徒，授其秘旨。
朝廷征为博士，称病不赴。
和帝(89-105年)征为太傅，封冀县侯，三诏不出。
其志在精诚修炼，得黄帝九鼎丹法。
后又携弟子住云锦山修玄玄之道，炼龙虎大丹。
又居嵩山静心冥思，得《三皇内文》《九鼎太清丹经》于是遍访名山，以寻道修真。
顺帝时(126-144年)，一为四川朴素民风所吸引，二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引，连入四川，在鹤鸣山(一名鹊鸣山，在今四川大邑县境内)烧炼九鼎神丹，历三年而丹成。
服后返老还童，于是继续西行探访仙源，求得五岳摄召万灵神龟秘文，精思修炼以至法术无边，世莫能测。
据《列仙全传》称，张陵擅用符水治病，功渎渐著。
后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，使人鬼分治，把鬼神的牢狱变成二十四福庭。
即为二十四治，每治立阴官一人，仙官一人，分别掌管人事祸福。
后到苍溪县云台山修九还七返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未成功，太上老君又让他修行谢过，仍居留人间。
于是返回鹤鸣山，著作道书二十四篇，创立五斗米道，后世又称天师道、正一道。
后又度率弟子游历诸山，修行谢罪，大功告成，太上老君引领张陵升天，朝拜元始天尊，封为正一平气大法师，令其重返人间，劝化尚未悟道者，遂降临人间演法，治鬼，成为驱鬼避邪的天师，一旦灵至神到，鬼怪立除。
永寿(155-158年)二年(156年)，功成道著，天神来迎，白日升天。
此后，张陵的子孙世袭天师道法，历代皆受朝廷封号：唐天宝(742-756年)六年(747年)册封天师为“太师”，唐僖宗封天师为“三天扶教辅元大法师”；宋理宗册封天师为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗加封天师为“正一冲元神化静应显佑真君”；明供武(1368-1355)元年(1368年)改封天师为“真人”。
天师之名，始见于《庄子·徐无鬼》文日：“黄帝再拜稽首称天师而退。
”实指尊敬之辞，然天师之名即源于此。
李膺《蜀记》称张陵入鹤鸣山，自称天师。
北魏有寇天师(谦之)，刘宋有陆天师(修静)，唐有杜天师(光庭)，宋有萨天师(守坚)等等。
“天师”之号始称张道陵的，最早见于《晋书·郝超传》《传》云：“愔事天师道，而超奉佛。
即称张陵之道为天师道。
虽然明代朝廷不用天师之号，但后世仍称天师，一直沿至今日。
张道陵为道教的创始人，加之其是道法高深、阵魔伏妖、神通广大，白日飞升的仙人，故在道教中的地位十分崇高。
又为历代神仙故事所烘染，其在民间的影响也十分显著，奉祀一直至今。
许天师，为晋代道士许逊，字敬之，南昌(今江西)人，又称“许真君”。
按《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。
祖琰、父肃，世幕至道。
”《三教源流授神大全》载，许逊生于吴赤乌(238-251年)二年(239年)正月廿八日，其母先梦金风衔珠，坠落怀中，遂受孕而生。
弱冠之年，其事师大洞真君吴猛，受三清之法，博通经史，明天文、地理，历律、五行、谶纬之书，更喜欢神仙修炼之事。
据《云笈七签》记载：一次许逊去打猎，射中一只有孕在身的母鹿，适时母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顾一切，折回头来伤心地舔小鹿，一会便死去了。
许逊见状，心中非常难过，怅然感悟，折其弓矢，锐意神仙之道。
晋太康(280-290年)元年(280年)，许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。
从政期间，公正廉明，吏民悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。
后来晋室纷乱，连弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。
此间与吴君同游江左，又与郭璞一同阴止五敦作乱。
郭璞被五敦处刑后，他又与吴君共同隐遁，至庐江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之术。
后遇上圣真人传授太上灵宝净明法，有斩邪擒妖之道法。
不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，数兴洪水危害江西，遂化为黑牛，率弟子杀之，为江西翦除水患。
自此，许逊道法大显，声名遗迩，求拜弟子甚多。
东晋宁康(373-376年)二年(374年)举家从豫章西山(今江西南昌西山)，白日飞升。
乡人与其族人共立祠以祀之。
其所遗诗一百二十首，均被刻于竹简，令人探取，以决休咎，名日“圣签”。
北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(1112年)封为“神功妙济真君”，因皇帝梦中显灵，为其疗疾，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫”(宫在今江西南昌西山)。
南宋绍兴间(1131-1163年)，相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等。
元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。
后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师。
萨天师，又称萨真人，崇恩真君。
相传为宋代著名道士萨守坚，号全阳子。
一说为蜀西河(今四川崇宁县西)人，一说南华(南华山今广东曲江县南，南华山在今山东东明县东南)人。
元赵道一《历世真仙体道通鉴》云：“自称汾阳萨客。
” 萨守坚少时本为医生，因医术不太高明，开错药而吃死了人，于是弃医从道。
曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王恃宸。
据《三教搜神大全》卷二、《列仙全传》卷八、《历代神仙通鉴》卷二十记载，虚静先生传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法，林灵素传其宝扇一把。
萨守坚学成秘法后，用咒枣术济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。
于是道法大显，闻名遐迩。
后被称为“崇恩真君”，又被玉帝封为“天枢领位真人”。
相传萨守坚以法阵玉枢火府天将王灵官，收其为部将，传其符箓秘诀。
然而在民间王灵官的名声远远要比其师响亮。
明永乐(1403-1425年)中，供奉王灵官和萨守坚的宫观，香火盛极一时。
在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
天师姓葛，名玄，字孝先。
丹阳句容(今江苏句窖市)人。
三国时的方士，据《抱朴子》记载，曾经从左慈学道，修炼道术，受《九鼎丹经》、《太清丹经》、《金液丹经》等，并受诸秘诀，后以之俱传郑隐。
相传他曾在江西阁皂山修道，常辟谷服饵，擅符咒诸法，能用符箓为人驱病辟耶。
道教尊其为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。
梁陶景《真灵位业图》将其列为第三层。
道教和民间关于他的传说很多，有的说他能将口中吐出的饭粒变成成千上万只蜂，能使顽石走路，蛤蟆、昆虫、燕雀能在他的指挥下台五音六律翩翩起舞，能从井里取钱请客喝酒，能画符箓为民祈雨，有的说他能拿妖捉怪，曾经在酒店鞭打妖邪，为一秀才解除蛇精缠身，焚邪庙恶小鬼，有的说他曾随孙权出游，沉于江中，数旬而归，有的说他曾给屈家二女仙丹，使二人服后成仙而去，有的说他曾在石壁炼食丹药，不小心掉下一粒，一鸟吃后，即成仙鹤，有的说他功行圆满后，东华帝君录其名入仙籍。
总之，其仙迹十分广泛。
宋崇宁(1102-1107年)三年(1104年)封为“冲应真人”，淳(1241-1253年)三年(1243年)封为“冲应孚真君”。
在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
