请大家讨论一下，关于要礼份子钱的闹心事
份子钱的闹心事近年来，人情份子钱越来越重，已经严重影响到许多人的精神和生活。
国庆节过后，记者采访了石家庄、邢台、邯郸、沧州、保定等地大量的社会各界人士，深入了解了这一陋习的现状与产生根源。
沉重的份子钱，每年花掉三四个月工资 王先生是邢台市某县的一名普通工薪族，整个国庆长假，他没有外出旅游，也没有回老家帮父母收秋。
不外出旅游是因为没有钱，不回老家是因为没有时间。
七天的长假，他共参加了15场婚宴，每天赶场，这些婚宴的主办人除一两户是亲戚之外，大部分都是社会上的朋友或者连朋友也够不上的熟人。
一个长假下来，王先生的当月工资几乎都变成了份子钱，家里的经济状况变得捉襟见肘，普通关系的一般每次随礼100元，近一点的关系就要200，或者500元、600元，特别一点的就要上千元。
“在单位上班，看起来体面，但就每年这个份子钱就让我们苦不堪言。
”王先生诉苦说，这个月国庆节比较集中的婚宴过去了，但份子钱并没有就此结束，有同事朋友家里老人过世的、生病的，还是一大项开支。
在沧州南部一个县里工作的张先生对记者说，我们这里近年份子钱的名目越来越多，除了红白喜事外，老人过寿、生病、搬家、升迁、孩子满月，孩子考上大学甚至只上了个大专，都要摆席请客，而且请客的范围越来越大，原来是同学、同事、朋友，现在一起打过一场麻将、喝过一次酒、或者在一起参加过一次活动，都给你来通知，一张喜帖或者请喝酒的电话或者短信，就是一份“罚款通知书”，至少要一百元。
可以说，份子钱是我们这样的家庭最大的日常支出与负担。
石家庄某郊县的刘先生说，我是单位的副职，在县里，都是熟人，遇到国庆、五一、春节所在的这几个集中结婚的月份，往往自己的工资不够用，还要和家属要，因为这个妻子很有意见，有时两口子也因此吵闹，但也没有办法。
保定清苑县的胡先生说，我是农村的，但在外打工，家里的亲友红白喜事一般也拉不了，人不到，礼金得到，一年下来也得有大几千。
记者采访了我省各地的几十名社会各阶层人士，各地份子钱情况大同小异。
但因为县城是一个熟人社会，其泛滥程度最为严重。
在各地，份子钱的名目最近一二十年也在不断增加，比如喜事过去只有男方办，现在儿子女儿都一样办一样收礼，过去丧事只随事主父母，现在岳父母、公婆、祖父母也都纳入随礼范围。
各地还有一些特殊的“创新”，比如一些地方，出现了订婚要请客收礼、结婚要请客收礼、生孩子要请客收礼。
在邯郸的东部一些县份，甚至出现了老人过世后，一年、三年、五年、十年、二十年，一共要办六次白事，请客随礼的风俗。
保定一位读者说，现在离婚、再婚的现象很普遍，过去人们再婚都认为不光彩，都很低调，现在不一样了，再婚、甚至婚外情走到一起的也一样隆重宴请、广泛收礼。
份子钱的流行导致了社会公德的滑坡，石家庄某公司的小刘说，我们公司出现过几个年轻人，结婚人人通知，敛了一大笔份子钱就跳槽了，同事再有事也联系不上了
份子钱，想说不随不容易 “人人深恶痛绝，人人无可奈何”是各地被访者对份子钱的普遍心态。
赞皇县的王先生说，大家都是硬着头皮随，别人给你发来了通知，请你喝个喜酒，哪怕就是过去仅仅在一个酒桌上坐过一次，你也不好拒绝，拒绝了就等于不给对方面子，没有了人情，甚至把人得罪了，因为一二百元钱值得吗
沧州某县的袁女士夫妻俩都是教师，只要有人给发了喜帖或者信息，他们夫妻一定积极到场，随的份子也常常是就高不就低，宁可省吃俭用份子钱也不能省。
袁女士的观点是，平时也要交往一些社会关系，另外现在这么做，也是怕自己孩子结婚、老人过世时冷场。
河间市一退休的老局长说，我从二线离岗，到现在已经有七八年了，但还是“时时被人追杀”，就是不放过你，有的是原单位的，还有的是社会上过去认识的，我家也没有请他随过礼，但他觉得你是个脸面人物，能请到你有面子。
给了信儿，不愿意也得去，因为不去就得罪人。
省会石家庄一家公司的曹先生对记者介绍，他生活中曾遇到这样一件闹心事：有一年，一个单位的年轻人来给曹先生所在的科室的主任送请柬，这个年轻人发现曹先生在一旁，也说，到时候曹哥一起去啊
曹先生随口答应。
但曹先生到时候没有去，一是因为与这个年轻人过去从来没有说过话，甚至都不知道他叫什么，单位里几百名年轻人，都这样随礼曹先生肯定不情愿；二是，曹先生认为，他是给主任送请柬的，给自己就是随口一说的事儿。
但事情并没有过去，以后曹先生再见到这个年轻人时主动热情地打个招呼，这个对面走来的年轻人低头装着不认识，曹先生叫苦，交好一个同事不容易，而得罪一个人就这么简单。
某大公司的关先生说，我还遇到这样的尴尬，有一个同事按着单位的花名册送请帖，送到我办公室来，我问他找谁，他说出我的名字，但我站在面前他也不认识。
我接下来也得去，不去就结怨了，以后万一打交道，就很被动了，因为一两百元份子钱，不值得。
冰冻三尺非一日之寒，石家庄某郊县的张先生说，我的单位是个清水衙门，但我估计孩子结婚时也得100来桌，我在很多部门工作过，这些年随了无数的份子，仅仅为了“回本儿”，通知随过礼的人就是大几百号人。
张先生坦言，“这个风气早该刹了，虽然刹起来我这样没有大办过婚丧事儿的人会有损失，但我也愿意，因为这个风气让大家都活得太累。
” 份子钱陋习改变需风尚引领 柳先生是石家庄一位个体医生，不久前他刚给儿子办了婚宴，办了百十来桌，礼金收了六七万元，但最后一算账，都归了饭店。
行唐县刘先生见过一个非常让人伤心的例子，一个农户也到城里办婚宴，但因为许多乡亲都是按老礼随，50元都是多的，有的一个人随礼一家人来吃，最后礼金都给了饭店，还差一万多，，因为儿子结婚，已经债台高筑，急得老两口在饭店里哭。
沧州崔先生说，老百姓办席面，你随我，我再随你，最后全归了饭店。
特别是婚宴，鸡鸭鱼肉好多连动都不动，百分之七十都浪费掉了。
早在三年前，有关部门统计某省会城市一年婚宴倒掉的食品，浪费估计在7亿元以上，相当于两个贫困县全年的财政收入。
社会学者、河北省传统文化研究会副秘书长张彦广说，红白喜事随礼是传统习俗，过去是众人帮一人，的确能帮一些困难亲友渡过难关。
但演变到现在性质变了，成了借机敛财、讲排场、要面子了。
长期在党政部门任职的严先生对记者讲，婚丧嫁娶大操大办，普通百姓得利的很少，多是得了面子，添了人情债，或者借机“回收”一下过去随出去的礼金。
得利的是一些有实权的官员。
一些执法部门面对的是企业，随礼的数额更是无法想象。
往往，这些人有红白事时，一些下级、下属单位，管辖的企业都乐于讨好巴结，借机送礼。
石家庄经济学院叶陈毅教授说，孔子讲“君子之德风，小人之德草”，份子钱的陋习改变，关键在社会风尚的引领。
我们欣喜地看到，最近各级纪委都纷纷出台了一系列规定，不断有干部因为大操大办红白事遭到处理，这都是可喜的现象。
这一陋习彻底的根除仅仅依靠纪委是不够的必须发挥社会监督、群众监督、媒体监督的作用，保障制度落实。
最主要的是，要进行全社会的传统道德教育，清理拜金主义、面子文化。
另外，在各个机关企事业单位，工青妇等群团组织都可以在职工红白事中发挥积极作用。
古代女子出嫁
①客家风俗 ,媒人看两家年龄相当、人才相配的男女青年尚未婚配，就主动上门说媒，或是家中有待婚或待嫁的青年，其父母也会求媒人作好事。
男女双方见面后，互相倾吐心事，于老人同意，认为合适，就开出“八字”，由男方交给算命先生按天干地支等捏算，假如男命是金或水，女方是水或金，就满人婚俗 《清稗类钞》中所记的各地婚俗，尤其满洲，都不是真正习俗，只是记些陋俗，供人取笑。
这里的介绍只以京旗满人婚俗为主。
北京婚俗虽有满汉的分别，除几点显著的不同以外，大体是相同的。
满人婚俗的所谓媒妁，只是男女两家的亲戚故旧，来往穿插，十指露缝，爱亲作亲，决不是专任媒婆的才能说亲。
北京为人作媒，俗称喝冬瓜汤。
喝冬瓜汤的确不容易，先要留心记住某家某家郎才女貌，然后到男女两家去说，来往跑道，费功夫，赔本钱，是丝毫没有报酬的。
说得男女两家都有一二分同意，然后过门户帖儿。
帖上写明家长姓名、官阶、所属旗分、新郎职业等简略履历。
容两家分道打听，打听的内容是：男家家道如何
新郎是否要强
有无恶嗜暗疾
女家家教如何
姑娘容貌怎样
是否娴静
会不会女红
打听的内容表面是如此，里面却包括很深的意义。
例如女家只有一女，养得娇惯，男家却上有两层公婆，中多妯娌姊妹，下多子侄，此亲便不能作。
打听合适以后，便通知媒人相看，此时男女双方尚不知就里，只凭两家尊亲及至近亲友相看，绝没有对相对看，互通款曲的。
相看合意后，互换年庚小帖，各自到合婚处合婚。
以男女九宫排出上中下三等婚姻。
即便是下等五鬼婚，只要不妨不克就可以作亲。
至于男女属相冲犯，什么白马怕乌牛，羊兔泪交流之类，是不会有的，如有的话那连婚都不必合了。
合成婚后便是文定，即放小定。
例以金银指环荷包各一两对，以家境区分多少。
文定以后，男家预备婚娶，女家预备嫁衣，但由文定到婚期，须有相当时日，一年二年没一定。
女家在文定以后，便约束姑娘不许外出，调息身体等。
临嫁前一月内要行奠雁礼，即所谓通信放大定。
在通信以前，男家索要新娘衣服尺寸和小日子。
尺寸单是为通信时送往女家新娘衣服所用，小日子是预先问妥新娘经期，以便择嫁娶日子时好规避。
通信之日，所有的礼物中最不能少的是《通书龙凤帖》，就等于现在的婚书，因封面有金画龙凤，故名龙凤帖。
内容是：伏以秦晋联盟，世笃婚姻之美，朱陈缔好，永偕伉俪之欢，时臻月期，爱卜良辰，钦遵御制数理精蕴，推察阴阳不降吉日，敬备奉迎，谨择于本年某月某日迎娶。
奠雁礼成以后，静等吉期。
有钱人家预备妆奁嫁妆要够抬（由十六抬至百二十抬不等。
六十四抬为全份，三十二抬为半份），抬多在吉期前一天送往男家，抬少可以当日送去，若再少不够时，可雇窝脖扛往男家，但必须在前一天送到。
男家临发轿之前，先用小儿在喜房里打锣压炕，随着鼓手响房，也有娶回新娘之后再响房的，称作倒响房。
响房后点长命灯，铺床，命小儿拿盖头，命人送离娘饭，然后娶亲太太辞行，或乘绿轿或压花轿，娶亲官客乘车，鼓乐喧天，直奔女家。
拜完天地，上炕抓盖头，吃子孙饽饽，喝交杯盏，是为合卺。
清末包办婚姻盲婚哑嫁 在20世纪初期，广东的青年男女年龄达到16至20岁，就可以谈婚论嫁，以财产、金钱、门当户对为条件，婚前男女当事人从不见面，双方没有任何选择权利，完全是听从“父母之命，媒妁之言”的盲婚哑嫁包办式婚姻，“一夫多妻”公开、合法。
在婚姻嫁娶上，广东各地基本上是按照“三书”、“六礼”的习俗程序进行。
其中，“三书”指男女双方正式缔结婚约订亲的“聘书”，过聘礼、详尽列明礼物种类及数量的“礼书”，结婚当日（迎亲）的“迎亲书”。
“六礼”指纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲婚礼前的六个步骤：一曰纳采，由男家请媒人携带礼物向女家提亲；二曰问名，提亲后，交换男女双方“生辰八字”；三曰纳吉，实际上是订婚仪式，要请酒祝贺；四曰纳征，俗称“行聘”或“过大礼”，这次送的礼比纳彩时的礼厚、仪式也较隆重；五曰请期，下聘礼后，双方商定嫁娶日期；六曰迎亲，即婚礼前最后的重要程序，男家派出代表到女家迎亲，女家收取部分礼物并回礼致谢。
“‘三书’、‘六礼’后，新娘正式到男家”，新娘新郎拜天地、拜祖宗、拜父母，双双对拜。
之后，新娘向男家父母长辈及亲友献“心抱”（即媳妇）茶。
入洞房前，新郎、新娘还要对饮莲子糖水（取“连生贵子”的好意头），对饮“百合茶”（取“百年好合”、“白发齐眉”之意），吃和顺榄（取和气、顺利、甜蜜的意思）。
时值清末，新学思潮传播，也有大户人家儿女到京沪或海外求学的，受到西方自由恋爱的影响，在外私定终身甚至私自同居。
父母见生米煮成熟饭，也只好同意择日回乡举行婚礼。
不过，这种婚礼没有鸣锣开道，没有仪仗队，更没有媒人带路，成了半新半旧、半中半洋的婚礼。
民国婚姻注册鼓励婚检 旧式婚俗如今已减少了许多环节，想当初，广东省还要以政府的名义出台法规，破除传统婚俗。
1926年（民国15年），广州市政委员长孙科签发《广州市政厅布告（第八号）》提出：“禁止市民婚丧沿用帝制时代旗、锣、伞、扇、高脚等遗形物。
”1929年，更修正婚姻仪式，废除所有俗例，结婚喜酌改为茶会。
此时，广东的婚姻习俗发生了重大的变化，个别地方政府也开始设法干预旧式婚俗，号召青年参加由政府主办的集体婚礼，结婚要向政府申请取得“婚姻注册许可证”作为合法婚姻的依据，同时双方还要取得健康检查证明书。
城市婚礼多在礼堂进行，出现了主婚人、证婚人，给新婚夫妇颁发结婚证书。
“文革”婚礼高唱语录歌曲 去年，陈伯的儿子结婚，光拍婚纱照就花了5000多元，婚纱照中的新人变戏法似地换着各式礼服出场。
回忆自己结婚时，陈伯感慨说，市面上连一间婚纱影楼都没有，新婚夫妇的合影，都是穿着军装、红卫兵服装代替婚纱，胸前佩戴着毛主席像章代替胸花。
当时，青年男女择偶都重视对方的家庭成分。
婚礼仪式很简单，大多举行一些小型的茶话会，称之为革命婚礼。
乡村的村民也有送锄头、镰刀等劳动工具作为新婚贺礼的。
婚礼上还流行背诵毛主席语录、诗词，唱革命歌曲和跳“忠字舞”，婚礼上最流行的革命歌曲是毛主席语录歌《我们都是来自五湖四海》。
改革开放花车迎亲网恋闪婚 你知道广州第一个集体婚礼何时举行吗
1982年12月，251对新人在广州市旧体育馆举行集体婚礼，由当时的广东省省长梁灵光证婚。
举行仪式后，新人们分做三批前往北京、南京、西安等地旅游。
改革开放后，广东人的婚礼仪式有了很大变化，形式一改过去的单一化。
1987年广州市妇联开展的“广州青年婚礼状况调查”显示，传统的、国外的、现代的婚礼形式杂相糅合，旅游结婚、集体婚礼等花样逐渐增多。
广州不少新人还时兴在结婚当天，大张旗鼓地开着婚礼车队到带有寓意吉祥、兆头好的道路如吉祥路、长寿路、盘福路等处巡游，并将婚礼的全过程拍摄制作成DVD留念。
与此同时，单身贵族也日益增多，城市青年在竞争压力下不断推迟婚期，网恋、闪婚、隐婚等各种婚姻形式也开始出现，这也对应了当下越来越多元化的个人价值认同。
满人婚俗 《清稗类钞》中所记的各地婚俗，尤其满洲，都不是真正习俗，只是记些陋俗，供人取笑。
这里的介绍只以京旗满人婚俗为主。
北京婚俗虽有满汉的分别，除几点显著的不同以外，大体是相同的。
满人婚俗的所谓媒妁，只是男女两家的亲戚故旧，来往穿插，十指露缝，爱亲作亲，决不是专任媒婆的才能说亲。
北京为人作媒，俗称喝冬瓜汤。
喝冬瓜汤的确不容易，先要留心记住某家某家郎才女貌，然后到男女两家去说，来往跑道，费功夫，赔本钱，是丝毫没有报酬的。
说得男女两家都有一二分同意，然后过门户帖儿。
帖上写明家长姓名、官阶、所属旗分、新郎职业等简略履历。
容两家分道打听，打听的内容是：男家家道如何
新郎是否要强
有无恶嗜暗疾
女家家教如何
姑娘容貌怎样
是否娴静
会不会女红
打听的内容表面是如此，里面却包括很深的意义。
例如女家只有一女，养得娇惯，男家却上有两层公婆，中多妯娌姊妹，下多子侄，此亲便不能作。
打听合适以后，便通知媒人相看，此时男女双方尚不知就里，只凭两家尊亲及至近亲友相看，绝没有对相对看，互通款曲的。
相看合意后，互换年庚小帖，各自到合婚处合婚。
以男女九宫排出上中下三等婚姻。
即便是下等五鬼婚，只要不妨不克就可以作亲。
至于男女属相冲犯，什么白马怕乌牛，羊兔泪交流之类，是不会有的，如有的话那连婚都不必合了。
合成婚后便是文定，即放小定。
例以金银指环荷包各一两对，以家境区分多少。
文定以后，男家预备婚娶，女家预备嫁衣，但由文定到婚期，须有相当时日，一年二年没一定。
女家在文定以后，便约束姑娘不许外出，调息身体等。
临嫁前一月内要行奠雁礼，即所谓通信放大定。
在通信以前，男家索要新娘衣服尺寸和小日子。
尺寸单是为通信时送往女家新娘衣服所用，小日子是预先问妥新娘经期，以便择嫁娶日子时好规避。
通信之日，所有的礼物中最不能少的是《通书龙凤帖》，就等于现在的婚书，因封面有金画龙凤，故名龙凤帖。
内容是：伏以秦晋联盟，世笃婚姻之美，朱陈缔好，永偕伉俪之欢，时臻月期，爱卜良辰，钦遵御制数理精蕴，推察阴阳不降吉日，敬备奉迎，谨择于本年某月某日迎娶。
奠雁礼成以后，静等吉期。
有钱人家预备妆奁嫁妆要够抬（由十六抬至百二十抬不等。
六十四抬为全份，三十二抬为半份），抬多在吉期前一天送往男家，抬少可以当日送去，若再少不够时，可雇窝脖扛往男家，但必须在前一天送到。
男家临发轿之前，先用小儿在喜房里打锣压炕，随着鼓手响房，也有娶回新娘之后再响房的，称作倒响房。
响房后点长命灯，铺床，命小儿拿盖头，命人送离娘饭，然后娶亲太太辞行，或乘绿轿或压花轿，娶亲官客乘车，鼓乐喧天，直奔女家。
拜完天地，上炕抓盖头，吃子孙饽饽，喝交杯盏，是为合卺。
五更即起，新娘母家来人接回门，多半是新娘的母亲。
接回门的任务，第一要陪新娘的婆母到新房走一遭，以便呈验贞操，如经审查没问题，皆大欢喜，新妇开箱，以手帕、荷包零星小物分赠家人亲友，名曰开箱礼。
夫家预备糕点，款待亲家母，名为吃梳头酒。
新娘回到娘家，当然有一番诉说，如果翁姑脾气大，夫婿滚刀筋，家境外强中干，不但母女泪流满面，亲友邻居也多有同为伤心的。
少顷新郎到后，重摆圆饭，小坐即起，有的入便席再吃，有的新郎告辞，新妇则可多留半日。
婚后第九日为单九，十八日为双九，女家有人来夫家看视，名瞧九。
备注：开脸：去额上绒毛。
媒：婚媒`神禖·物媒· 歌媒婚龄：古代成婚的年龄，各朝代并不相同。
春秋时期，男子20加冠，女子16及笄，即可结婚；又谓“男30而娶，女20而嫁”，是为不失时。
《汉书·惠帝纪》中就明文记载：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。
”“五算”就是罚她缴纳五倍的赋税。
其实，中国古代早婚的现象也很严重，宋代曾有“凡男年15，女年13，并听婚嫁”的规定。
《后汉书·班昭传》中就记载：班昭“年十有四，执箕帚于曹氏”。
《汉书·上官皇后传》中甚至有“月余遂立为皇后，年甫六岁”的记载。
但一般都是在20岁前后。
其实关于婚龄古代是呈现一种转变的趋势，但是大致都回归到了20岁左右，而关于成婚年龄的利弊古书上有一段讲述得很好，引用如下 “人之男女不可于幼小之时便议婚姻。
大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。
盖富贵盛衰，更迭不常，男女之贤否须年长乃可见。
若早议婚姻，事 无变易固为甚善。
或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿荡浪不肖，或所议之女狼戾不检。
从其前约则难保家，背其前约则为薄义。
而争讼由之而兴，可不戒哉
”百度的答案，希望对你有帮助
赞美家乡宁津的作文
p1q宁津县位于山东省西北部，德州市北端，属暖温带、半湿润、半干旱，大陆性季风气候，总面积833平方公里，46万人,辖9镇2乡、1个开发区、1个办事处，856个行政村。
宁津县是“中国桌椅之乡”、“中国工艺毯之乡”、“中国工艺毯出口第一县”、“中国纺织机械制造基地”、“中国民间艺术（杂技）之乡 ”和蟋蟀著名产地，是山东省民营经济发展先进县、精神文明建设先进县、“平安山东”建设先进县。
宁津县区位优越。
处于北京、天津、济南、石家庄等大中城市构成的三角地带中心，北距北京300公里、天津200公里，西距石家庄240公里，南距济南120公里。
交通便利，距京沪铁路40公里、京福高速公路25公里，境内公路四通八达。
通关快捷，开车到德州海关40分钟，到德州火车站50分钟，到济南国际机场90分钟，到黄骅港50分钟，到天津港2小时，到青岛港4个小时。
今后，随着德滨高速公路和京沪高速铁路的建成通车，宁津的区位优势将更加明显。
来到宁津您不可不品的是“长官的包子”、“大柳的面”还有我们宁津的特色美食“驴肉”。
长官包子产地是宁津县长官镇，始于清朝道光年间，面白皮薄，馅大肉肥，肥而不腻，香气馥郁，咸淡适口，入口软而不粘，包时上捏三十二个褶，熟后宛如盛开的菊花，外形美观。
大柳面因形成于宁津大柳镇而得名，源于清朝乾隆年间。
其特点是：手工制做、刀工考究、粗细均匀、撒开如网、搭杆如丝、色如嫩柳、筋软光滑，配以十九种调料。
素有“弓弹面”、“金丝缠碗”之美名。
保店驴肉成于清朝嘉庆年间，其特点是肉质细嫩，瘦而不柴，烂而不散，香味四溢。
驴肉还有利于舒筋活络，打通穴脉。
因此驴肉成为当地练武之人的必备食物，随着江湖艺人，传到四面八方，美名远扬。
宁津三大名吃已被载入《中国土特产品名吃大辞典》。
热情洋溢 赞美家乡 ——记“谁不说俺家乡好”山东地方文艺电视大赛 王华莹 2008年春夏之交，在齐鲁大地上刮起了一阵赞美家乡、赞美齐鲁的飓风，那就是由山东省文明办、山东省文化厅、山东省广电局主办，山东电视台少儿频道承办的“谁不说俺家乡好”山东地方文艺电视大赛。
此次大赛是近年来我省规模较大的一次全省性的文艺展演和竞赛活动。
大赛为挖掘、展示山东地方文艺，保护、传承优秀文艺品种，营造、推介齐鲁文化品牌，提供了广阔的艺术创作交流平台，大赛中出现了许多罕见的民间艺术品种，为弘扬齐鲁文化，展示民间风情做出了积极的贡献。
这次大赛调动了各地的参与积极性，共吸引了来自全省103个县（市、区）的近300多个具有代表性的节目。
“谁不说俺家乡好”山东地方文艺电视大赛，从方案的策划到大赛的录制都非常成功。
作为长期从事地方文艺工作的我，为山东电视台少儿频道不骄不躁，热衷于发展山东地方文艺事业，积极承担社会责任的实际行动感到欣慰；作为这次大赛的评委，更为能够看到如此蓬勃繁盛的山东地方文艺感到激动万分。
大赛的主创者为大赛制定的宗旨就是：以地方文艺的形式,讴歌改革开放近30多年来我省在物质文明、政治文明、精神文明和社会文明建设中取得丰硕成果。
增进全省人民特别是广大未成年人树立热爱家乡，热爱祖国的自豪感和荣誉感。
大力宣扬山东特色地方文艺，让齐鲁文化走出山东，走向世界。
按照省九次党代会提出的“切实提高对外传播能力，开展多种形式的对外文化交流，努力使齐鲁文化在中华文化走向世界进程中有更大作为”的要求，全方位的展示我省的地方文艺，让广大电视观众特别是青少年了解山东丰富的地方文艺，推动齐鲁文化走向世界，促进对外文化交流。
积极促进基层文化队伍建设。
通过本次大赛，激发全省广大少年儿童继承优秀文艺品种的热情，搭建培养我省优秀地方文艺曲种接班人的平台，推动“三馆”和人才队伍建设，促进我省“十一五”文化发展纲要的落实。
这一宗旨的确立吹响了山东地方文艺的集结号，整个齐鲁大地欢呼雀跃，沉睡多年的珍稀艺术品种也开始复苏。
它们带着历史的积淀，带着百年的风尘，带着乡土的气息，意气风发，满怀信心地涌进了山东电视台一号演播大厅。
点燃激情，放飞梦想。
演播厅的舞台上燃起了激情与梦想的火焰。
每一个节目都尽情散发着浓郁的家乡气息，挥洒着来自家乡的问候。
每个县（市、区）都派出了最优秀的选手组成代表队，在“谁不说俺家乡好”的舞台上为观众展示着精心排演的节目。
每一位参赛演员不仅为了家乡而赛，更是肩负着弘扬和展现家乡民间文化的重任站到了这个舞台上。
他们的热情，每时每刻都被映射在弘扬齐鲁民间艺术风情这一宏伟画卷中，并在所有观众的心灵深处泛起热爱家乡、热爱齐鲁的浪花。
本次大赛真可谓“百花齐放，百县争鸣”。
参赛节目中的哈尔虎演唱、蛤蟆嗡小戏、地龙经拳、谷山调、扽腔、山东渔鼓、临清时调、田庄吹腔、坠子书、周姑戏、渔家锣鼓、黄河夯号等几十余种珍稀地方民间艺术首次被搬上荧屏，这些节目大都是通过这次大赛被发掘、展现出来，表演者大多来自实践前线，是最质朴的艺术创作者，他们通过参加“谁不说俺家乡好”山东地方文艺电视大赛得以在电视屏幕上与广大观众见面，为此许多创作表演者充满了激动与喜悦的心情。
同时，参赛节目中已审批为非物质文化遗产的达到二十二个，其中有民间戏曲类，如吕剧，柳琴戏，渔鼓戏，扽腔，四平调，两夹弦，大平调，茂腔，柳腔，泰山皮影戏，山东梆子等；民间曲艺类，如山东大鼓，八角鼓，落子，山东快书，山东琴书等；民间舞蹈类，如鼓子秧歌，海阳大秧歌，柳林花鼓等；民间音乐类，如鲁西南鼓吹乐，包楞调等；民间杂技类，如宁津杂技等；民间武术类，如冠县查拳等。
热情洋溢，赞美家乡。
感动得泪水最真诚，“谁不说俺家乡好”山东地方文艺电视大赛中让人感动的故事不胜枚举。
各代表队酣畅淋漓的演出带给我们的不仅是山东民间宝贵的文化，更让我们深深感受到来自生活的艺术之可贵，感动于这些最平凡、最朴实，也最真诚、最执著的民间艺术传承者们。
来自聊城阳谷的近十位古稀老人给我们带来的《黄河夯号》正是这样震撼着每一位观众。
《黄河夯号》整个节目是老人们充满韵味、富有节奏感、生活气息浓郁的呼号，除了老人们手中起落的夯和嘴里无伴奏的号子，并没有任何乐器的伴奏，唱词是他们在几十年劳动中提炼出来的，具有浓郁生活气息的民间生活内容，直白而朴实，却有一股自然的吸引力，仿佛把人带进当年黄河边上的劳动现场。
这种艺术形式本身虽是经过岁月的磨砺与提炼而来，却蕴藏着深沉的艺术张力和深刻的生活体验。
他们朴实无华的表演，带给观众的却是震撼与感动。
这个原创节目获得了评委的一致好评，获得了当场最具特色节目奖。
《黄河夯号》在观众和专家面前证明了它的魅力，并赢得了荣誉。
而在这些荣誉背后，令人动容的是一位古稀老人的眼泪。
这是一位普通的脸上刻满岁月痕迹的老人，他安静地听完评委的赞誉时，并没有露出笑容，而是颤巍巍的流下了激动的眼泪。
老人说，年轻的时候打着夯号，走过黄河边防洪的辛劳岁月，简单的夯号调子陪伴他走过了无数个日出日落，他却从来没有想过，有一天能以另一种艺术形式向人们展示这陪伴自己多年的劳作伙伴，更没有想到会搬上电视。
是“谁不说俺家乡好”大赛活动给了老人和《黄河夯号》这样一个机会。
试想，这些古稀老人时日无多，但每当想起曾在山东电视台的演播厅表演的一幕，他们定会喜从心生，延年益寿。
扽 (den)腔原名“肘鼓子”，是目前中国戏曲的濒危剧种之一，现在演唱扽腔的艺人已经寥寥无几。
扽腔属于中国戏曲剧种，它起源于中国的戏曲之乡——山东省博兴县，曾经在山东地区广泛流行。
因为它的演唱是用真假嗓音混合唱，所以时粗时细，时高时低，强弱分明，既无弦乐伴奏，又常在板后起唱，听起来一停一顿，就像从井里打水用的轱辘一般，按照当地群众的方言习惯，他们把“滚轱辘”叫做“扽 轱辘”，所以这种唱腔就被命名为“扽腔”。
在“谁不说俺家乡好”山东地方文艺电视大赛中，来自博兴县的戏曲联唱《情韵悠悠唱博兴》正是用这种稀有剧种形式来演唱的，而更令人感动的是表演这个节目的一家人都是演唱扽腔这一稀有剧种的民间艺人。
这一家人对扽腔的完美演绎，为“谁不说俺家乡好”平添了一抹美丽的色彩，更为山东戏曲剧种的传承，留下了极其宝贵的遗产。
大赛进行当中，一场欢庆的渔家锣鼓为山东电视台一号演播厅增添了一份喜庆洋洋的热闹激情。
由威海市荣成渔民为我们表演的锣鼓《荣成渔家乐》，尽情展现了渔民的豪放与热情。
这个节目是由有着近40年出海经验的老渔民李永喜在吸收荣成民间渔家传统锣鼓表演技艺的基础上，兼容并蓄其他鼓谱加以创作的原创作品。
为了突出海文化特色，他们在道具、服装等方面都作了精心设计：海龟、海蟹、海螺、海贝和吉鱼等原始材料被他们因器就形或因材制宜地改造成打击乐器或锣鼓装饰，充溢着强烈的渔家气息。
在接受主持人采访时，李永喜说：他们夫妇和所有的参演者都非常珍惜这一次展现渔家文化的机会，他们希望越来越多的人能够了解渔家文化、渔家艺术，共同丰富他们的渔家文化生活。
同时，他们也用质朴的语言欢迎更多的人到渔家做客，淳朴的渔家热情让现场再掀高潮。
赛场上，一位老人手持一个竹筒状乐器缓缓走上舞台，他用手不断击打乐器，发出有节奏的“砰、砰”声，伴随老人投入的演唱，现场观众马上被这种独特的乐器和老人个性十足的表演方式所吸引，情不自禁地送上了经久不息的掌声和阵阵叫好声。
这种乐器叫山东渔鼓，演奏者是济南市平阴县代表队的七旬老人朱世年。
“渔鼓”起源于唐代，开始是用竹筒和鱼皮制作的，用手击打发出“砰、砰、砰”的声响，因此而得名。
山东渔鼓是我省流行较为广泛的曲种之一，历史悠久，一直在民间广为流传，遍及微山湖、东平湖等湖畔和沿海一带的农村乡镇。
近几十年来，渔鼓的传承人却越来越少。
朱世年老人是目前山东渔鼓唯一的演奏者和继承人。
老人的渔鼓演唱《盛世渔鼓颂平阴》巧妙完美地把传统渔鼓艺术与平阴新发展的主题结合起来，用动听的传统渔鼓、全新的表现形式歌颂了平阴新风貌、新气象，最终获得了当场“最具特色节目奖”的殊荣。
在“谁不说俺家乡好”山东地方文艺电视大赛中，有很多像山东渔鼓这样流传久远、却濒临失传的珍稀曲艺、戏曲不断地涌现出来。
这些节目既活跃了“谁不说俺家乡好”，又丰富了山东地方文艺宝库。
“谁不说俺家乡好”的舞台上从来就不缺少生命力，因为各个参赛队从自己的家乡为这个家爱乡带来了“最新鲜的血液和最生活的的艺术”。
巨野县的唢呐演员是当地赫赫有名的“唢呐世家”，他们都是地地道道的农民，常年活跃在民间，婚丧嫁娶，节日庆典，都离不开他们的身影。
祖祖辈辈除了春种秋收，唢呐就是他们赖以生存的生命之需。
我们仿佛可以闻到他们为家乡好的舞台带来了田间地头泥土的芬芳，似乎又看到了万顷良田喜获丰收的欢庆场面。
来自生活、来自劳动，正是艺术的魅力所在。
在漫长的岁月里经过打磨的艺术更需要我们共同努力来保护、传承和发扬。
“谁不说俺家乡好”山东地方文艺电视大赛提供的正是这样一个平台，在这里，展示的是最具地方特色，最富有历史文化底蕴的传统艺术形式。
参赛代表队像走马灯般的更换，但参与“谁不说俺家乡好”山东地方文艺电视大赛的工作人员却不能更换。
他们辛勤工作，日以继夜，因为他们有着坚强信念；他们一丝不苟，精益求精，因为他们有着坚韧的执著；虽然他们不在舞台上载歌载舞，也不在评委席中评点优劣，但却时刻出现在“谁不说俺家乡好”活动的各个环节上。
每个岗位的工作人员都协同作战，团结奋斗，为的是打造属于自己的艺术品牌，为的是在展示别人的同时，考验自我和检验整个团队的精神面貌。
当前的电视节目策划大都与经济效益和市场收益紧密结合在一起。
但是，山东电视台少儿频道以文化的保护和传承为己任，以推动山东地方文艺发展为动机是难能可贵的，充分展现了作为电视媒体的社会责任感和使命感。
总之“谁不说俺家乡好”山东地方文艺大赛是极其成功的，它为弘扬民族文化，为山东民间文艺的开掘和发展，做出了贡献
如何规定党员干部红白喜事才算合理
日前，安徽涡阳对党部红白和随礼礼金等作出明确规要求党员干部严格遵守《党员文明节俭操办红白喜事承诺书》，文明节俭操办红白事，带头移风易俗。
(6月21日人民网)形形色色的宴席已经成了社会广泛关注的话题，此前媒体多次报道，不少地方因为大操大办红白喜事，不仅让一些贫困群众更加贫困，也在地方形成了诸多不良风气。
还有的地方，孩子升学、小孩剃头、装修房屋、老人过寿，等等小事也要宴请八方，不少老百姓叫苦不迭。
为此，许多地方也针对这种不良风气出台过不少管理制度，虽然大部分符合地方实情，能够取得老百姓支持，但是也有少部分地区，因为要求实在过于苛刻，不仅让制度成了摆设，并且也招致社会非议。
规定党员干部红白喜事也是一样的道理，如果制定的规则制度，过分地脱离实际，想当然的，那么这样的规定就很有可能沦为一纸空文、成为摆设。
那么，到底应该如何规定党员干部红白喜事才算合理呢
就拿安徽涡阳的案例来说，要求结婚、生子、丧事简办，升学就业、职务调整、生日寿宴、乔迁新居等事项，一律不准办。
如此规定甚好，一方面，促进党员干部带头做好表率，遏制大操大办的歪风邪气。
另一方面，增强党员干部节约朴素的观念和作风，减少利益输送的可能性。
不过，对于随礼不超过100元的规定，就值得商榷了。
随礼钱是宴席的关键所在，也是很多宴席主办方的主要目的所在，不管是以敛财为目的的，还是真心实意宴请宾客的，随礼都是不可或缺的重要一环。
也正是因为如此，一些党员干部，特别是一些官居要职、手握重权的领导干部，把操办宴席当成大肆敛财的好机会，不仅堂而皇之地大操大办，而且把宾客随礼多少作为衡量关系亲疏的重要标准，在以后工作上，办起事来就会因人而异。
不过，随礼也是民间长存已久的风俗习惯，想要靠一纸公文，或者几项规定就让这种风俗销声匿迹是不太可能的。
为了找到心理需求与纪律规定之间的最大公约数，与其试图一劳永逸、毫无后顾之忧，不如循序渐进、一步一步来。
办多少桌合适，每桌金额多少合适，随礼多少合适，应该请哪些人合适，等等这些问题，都是关系到制度规定能否落到实处、见到实效的核心所在。
笔者认为，涡阳的宴请对象值得借鉴，规定不能邀请亲戚以外的人。
但是在随礼上，涡阳的规定就显得有些不切实际，笔者认为此前四川某县规定不超过工资的20%更有参考价值，随礼应该结合当地实情和宴席的大概费用，不能拍脑袋说几十元就几十元，与事情实际相结合才是良策。
至于菜品、金额，笔者认为，也要参照当地老百姓的习惯做法，既体现出从严治党，也体现出人性关怀，既不能铺张浪费，也不能让宴请变得不近人情。
制度的生命力在于不折不扣地执行，要让党员干部婚丧嫁娶制度执行起来毫无阻碍，首先就要站在群众的角度考虑制度的合理性。
如果大家都觉得制度设计有点异想天开，那么能够奢望获得谁的支持拥戴呢。
但是，再好的制度，始终离不开监督，因此，在建立健全制度的同时，也必须配套相应的监督体系，这样才能让制度不打折扣、不走样不变样地一根杆子插到底。
参考：甘肃网
