搞笑双簧剧本
在古代犹太教之前就有地狱的说法 古印度教也提出了这个明确概念直到佛教传到亚洲跟欧洲之后 地狱已经是个完整的奇幻规则关于地狱说法的最初起源 在下觉得应该是 亚特兰提斯 也是史前文明的中心之后传到了古埃及人的文明中 之后不知道什么原因 地狱在世界各地的魔术师文明中都有记载佛教源于印度教 佛教对地狱的阐述 最后发展成18地狱 这样一个相对严谨的形态而佛教进入中华之前 中华就有死亡地的阐述 后来这些阐述死亡地的魔术师对玄学的研究构成了之后的道教对地狱描述最为详尽的著作是文艺复兴时期的<神曲> 而意大利的国教是基督教 但丁是基督徒这里要勾勒一个概念出来对神秘学的研究本身应该站在一个极端中庸的立场 而站在这个立场分析问题又不得不在基督教的范围内讨论至于为什么 读者会在我以后文章中逐渐认识到 因为这个概念太大所以用但丁的地狱来作为正统地狱 进而也能比较佛教跟其他文化的地狱比较这些文明中对地狱的描述 都有很多共同点比如地狱包括了很多地方 并且每个地方职能不一样<神曲>描述的炼狱甚至单独的作为一个过渡场所最终目的地还是天堂 天堂包括了基督教跟一切的所有意义佛教没这么直接 却把精神体在里世界进行轮回佛教的里世界大概是神秘学跟魔术师所说的平行世界基督教的天堂跟伊甸园排开 地狱也属于平行世界的范畴 路西法：1.路西法不是四大天使之首 四大天使，一般指路西法堕落之后的四个天使首领，即： 火之天使——米迦勒（Michael） 水之天使——加百列（Gaberiel） 风之天使——拉斐尔（Raphael） 地之天使——尤利尔（Uriel） 2.路西法确实拥有上帝6\\\/7的实力，因为它是第一个天使，最强天使； 3.路西法确实率领1\\\/3的天使造反，至于造反的原因，大致有： A.贪图上帝的权威，直接造反型； B.妒忌上帝给人类制造了肉体，因为天使是没有肉体的； C.因为不满于上帝统治人类的方法（这个说法比较暧昧） 4.最后一个问题：上帝为什么不彻底消灭路西法
这个问题其实很难直接回答，一个说法是，即便是上帝也无法直接摧毁路西法，因为路西法太强大了； 另一个说法是：上帝不想消灭路西法，因为必须有魔鬼的存在才有上帝存在的必要性（也就是说：上帝其实一直控制着魔鬼，是在唱双簧） 另： 撒旦，一般指的其实不是某一个人或者某一个个体，而是一个泛称，指的是“敌对者”。
路西法，确实属于撒旦级别的魔王，但是撒旦不等于路西法。
这就好像路西法曾经是炽天使，但是炽天使不仅仅是路西法。
当然在地狱的七位魔王中，有一个魔王名为“撒旦”。
地狱七君主 Belberith 与人订定麦灵痕契约 的魔王代表原为智天使墯天后为地狱祭司长书记官 Douma 希伯来字 沈默.的意思.（诗篇）圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地.死之沈默天使.犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使.又称埃及守护者.耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领. Suriel 据以《以诺书》的讲法沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污.同是也是掌管月亮的天使.古时候,人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方,由於沙利叶是月之天使,而月亮在古代总和一些不好的事 （如魔法、死） 连在一起,所以沙利叶也被传为堕天使之一.出列在地狱统治者地狱七君之一,传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪於太阳神（在基督教中自然改成神了）在被放逐前潇洒地离开了天界.但「死海文书」之「光之子与暗之子之战」中沙利叶却又在光之子的战斗序列之中,只能说沙利叶是双重身份的天使.但沙利叶因为职务的关系传具有所谓邪眼（Evil-eye）的能力.被邪眼瞪到的生物行动将会被封死.古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象徵沙利叶自然被视为恶魔. Mephostophilis 恨恶光者中世纪魔法师之神. 在歌德的着作「Tragical History of Doctor Faustus」（1589）及十九世纪的歌剧作品「浮士德」（Faust；1832）中有提到.默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者,引诱人类堕落的恶魔,自称为地狱之王路西法.貌似直立的狮鹫兽又有几分似龙形全身都覆满了黑毛,又有一双大大的翅膀.当他化身到人间时是以山羊的形态出现不过头上 只有一支角,背上还有两片蝙蝠般的小翼.当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔即可以达成自己的愿望,这位能够在天空飞舞的魔神对於天文占星及气象学的知识相当丰富.又善操火炎和幻觉的法术.除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外,对於改变大自然的气象很拿手.坐骑为一双头龙的马车到处诱发人类的淫欲. Lucifuge Rophocale 地狱的宰相, 避光者.有巴力阿加雷斯等部下.为地狱之首相,无毛的头上长着三只折曲的角,有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾.有着与契约相关的权限,以将灵魂於20到50年后献出作为条件可以实现愿望.当然较短的话可实现的愿望也较大.也兼任藏相,由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财富. Melilim 这名叫茵蔯的天使是一个苦毒的天使.耶苏在「路加福音」十章十八节讲到撒旦从天堕落「启示录」十二章七至九节指出 米迦勒将撒旦从天上摔下来.我们可以相信这颗第三号茵蔯星就是从天上堕落的撒旦。
」之后就被述为堕落天使的其中一位 ,使徒保罗称其为「空中大军的君王」一位施苦毒的天使.释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性,能够毁坏一个人的慈爱心信仰心.人们如果被其诱惑只会坠入无垠的颓癈. Rahab 原始的混沌之海的支配者.希伯来文Rahab意即广大骄傲的意思.拉哈伯是司骄傲的天使地狱七君之一.被称呼为猛狞的勇士古时多数神话都有主神斩大蛇的故事.如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特.迦南神话巴力斩罗腾（Lotan）甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇.在神话中蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开.斩大蛇则是一种文明开化的象徵.先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力而传出了类似一般神话的情节,来显示耶和华的万能.而这位代罪羔羊就是拉哈伯.所以除了堕落天使的形象外,部份神话是将其描述成龙神的形态.
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可以看看，太上三冤拔罪妙经，太上三元赐福赦罪解厄消灾延命妙经。
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何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法
唐朝时能大师，他也明心见性了。
在五和尚方里，五祖给他讲《金刚，惠能大师不认识字，当然不会有经本，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟。
他也说出他的境界，说了五句话，那五句话跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样，《华严经》浓缩起来就这五句，这五句展开来就是《大方广佛华严经》。
惠能大师说的五句话，第一句是「何期自性，本自清净」，没想到，见性了，没想到性本来就清净，从来没有染污过。
我们的自性有没有染污
没有，染污就不是真的，那就变成假东西。
我们讲染污是什么东西
阿赖耶染污，阿赖耶是妄心，自性是真心，真心从来没有染污过的。
所以染是妄心，我们现在迷了，真的不认识了，把假的当作真的，亏就吃在这里。
第二句说「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是大般涅盘，这是古印度所有宗教梦寐以求的不生不灭。
现在每一个宗教都讲，讲永生，就这个意思。
有没有永生
有。
真的自己就是永生，假我有生死，这个我是假的，不是真的。
你把这个事情搞清楚，你多舒服、多舒畅，你的恐惧没有了。
这是假的东西，随它怎么生灭，真的我永恒不灭，你把这个真的找回来，佛教导我们就是把真的找回来，这是大事。
第三句他说得好，「何期自性，本自具足」，具足什么
世尊在《华严经》上讲的一句话，明白交代出来了，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的。
如来是讲自性，大乘教里面你看讲佛、讲如来，十大愿王里「礼敬诸佛、称赞如来」，讲佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的，不一样的地方在此地，相是假的，性是真的，这是这两个名词不同的地方。
说一切众生皆有如来智慧，就是你自性，你自性里有智慧，圆满的智慧。
这是什么
这是自性里本具的，这不是学来的。
圆满的智慧，无所不知，无所不能，这是一般宗教赞叹上帝的话，赞叹神的话，上帝跟神未必有，自性是真有。
为什么我们晓得
上帝跟神也是六道众生，天道，他也没出六道，也没有出三界，他还是迷而不觉，福报比咱们大，智慧比我们多一点，也不是究竟圆满的，自性本具的智慧才是圆满的。
这是什么
这在隐的时候，佛家叫隐现，隐是什么
譬如我们现在这萤光幕，我们把这个按钮把它关起来，画面上什么都没有了，这是「何期自性，本自具足」，你不能说它没有，你打开频道它就现前。
打开频道是什么
「能生万法」，它就现前。
不现前的时候不能说它是无，现前的时候不能说它是有，这个《妄尽还源观》上讲得很清楚，你不能说它有。
这是事实真相，我们得搞清楚。
他第四句讲的是「何期自性，本无动摇」，如如不动，这个是修行里面最重要的一个枢纽。
你修什么
佛家常讲八万四千法门，修什么
告诉诸位，统统修的禅定，叫三昧。
三昧是梵语，三翻作正，昧翻作定，正定。
所以正定，你的心本来是定的，为什么现在心这么乱
这个乱是妄心，不是真心，真心本定，从来没有动摇过。
这是惠能大师开悟的时候说了五句。
这五句话说出来之后，五祖就说「行了」，衣钵就传给他。
传给他怎么
叫他赶快走，找个地方去避难。
避什么难
要知道，古今中外这个嫉妒障碍在所不免。
你说忍和尚的道场，神秀大师在那里住多少年，是他徒弟当中大家最敬仰的一个，每一个人都认为五祖传法肯定传给神秀，怎么会无缘无故传给别人，这个人素来又不认识，又不认识字
你看到黄梅八个月干什么
柴房里面去破柴舂米。
他在黄梅八个月，禅堂没去过，讲堂也没去过，一天经没听过，怎么五祖就把衣钵传给他，谁服
没人服，肯定要找他麻烦，把衣钵抢回来，这是小事，大事可能还把他命害了。
所以叫他赶快走，衣钵拿了赶快就走。
躲在猎人队里十五年，十五年大家把这个事情慢慢淡忘，他出来了。
出来碰到印宗法师，印宗了不起
印宗那是岭南，这我们今天讲的广东这一带，那个时候称为岭南，第一个高僧，讲经说法。
他讲经的道场就是现在广州的，广州叫什么庙
风动幡动，本焕老和尚做过住持，广东，我一下怎么想不起来。
光孝寺，对，光孝寺，就那个地方，在那个地方讲《涅盘经》。
六祖离开猎人队到广东，就是遇到这么个道场，在这里听经，坐在后面。
听到两个出家人在辩论，一个人说外面挂的幡动，你看幡在动；一个说不是幡动，风动，两个人争论不休，他在当中插一句，他说仁者，非常谦虚、非常客气，仁者是菩萨的称呼，最尊敬的称呼，他称仁者，「不是风动，也不是幡动」，他说「仁者心动」。
这一听的时候大家都佩服得五体投地。
印宗讲完经下了台，跟他见面，一问他，那个对答我们现在讲全是禅机。
所以印宗法师就讲，听说黄梅传法之后给这个行者，这是称能大师，他说：莫非就是你
惠能大师就承认了。
那就请求把衣钵拿出来展开我们看看，那衣钵是证明，这就认定了。
印宗法师在经教里还有一些问题向他请教，都给他解释了。
以后印宗给他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。
可是剃度之后，印宗法师拜他做老师，这不是普通人，这是佛菩萨示现，哪有这么大的度量
岭南一代高僧马上拜他做老师，能大师水涨船高，一下就被他抬举起来了。
否则的话，惠能大师要提到这么深的位次上，至少得十年、二十年，这一下就提起来了。
所以印宗我觉得是菩萨示现，这两个人在唱双簧，唱给我们看的，哪里是凡人
他这五句话展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句。
所以能大师所证得的，跟释迦牟尼佛所证得的，同样的境界。
一个是以佛身，佛的身分出现，《普门品》上讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」；能大师在中国，应以比丘身出现者，即现比丘身而为说法，没有两样，这个我们要知道，佛法平等，这叫一乘法。
所以中国禅宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。
一乘经里面，古大德为我们讲的，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网经》。
《梵网》非常可惜没有传到中国来，那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。
只有一品，传到中国只有一品，就是「菩萨心地戒品」，菩萨戒，就传这一品，两卷，其他的没有看到。
完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。
《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经
一乘经一生成佛了。
《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。
诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。
行门是什么
放下。
你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执著这三种烦恼放下，你就成佛了。
所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
一句佛家的禅理
上联：但凡想做的事，一旦想到，就立刻着手去做，不要等待或者犹疑。
因为事情做完了，念头就会平息，就能够将它放下，不再牵挂。
见了，做了，还有什么是没了的呢
都过去了。
即便是不好的事情，它的影响也就不再延续。
就象老和尚抱美女。
小和尚就是因为没有做，才未了，才会有牵挂。
《心经》说“心无挂碍。
无挂碍故。
无有恐怖。
远离颠倒梦想。
究竟涅盘 。
” 下联：智慧来源于了解、知识，而知识则来自于油然而生的求知之心，即自然的欲求和状态，这种状态是内部的不为外界的变迁和功利的东西所左右的。
因为是内在的、本来就有的，并非外面附加的，所以才说不是生长或者外部给与的。
本来就在那里嘛。
譬如孩子对某种东西的喜爱，是天然的好奇和欲求，是不需别人强调其重要性和价值的。
而智慧的增长并不是从外界增加东西（比如语言的获得，乔姆斯基的言语获得的先天机制），而是不断澄清疑惑，不断地回到本来面目的过程。
上下联结合：上联讲“舍”－了；下联讲“得”－生。
其实，了有未了，生有无生。
也就是说，舍和得其实是一回事。
而且，多舍多得，不舍不得。
而我们大多数人呢
可能更多的是“舍不得”和“不舍得”。
顺便记录下数罗汉的结果。
按照随心所欲的方法，数得的罗汉是第二百九十九尊，阐提摩尊者。
尊者法相所现为身体略向左侧静坐，双簧艘展开经卷，头微侧作仔细琢磨状，体态丰厚，面如满月，神态祥和，法喜充满。
诗解：出将入相王侯家，身心俱正为民倡。
热闹场中冷言语，寒微路上热心肠。
