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周朝建国后，周成王把自己最信赖、最倚重的两位大臣——姜太公和周公分别封于齐国(都临淄)和鲁国（都于曲阜）。
此两国扼东夷各部族西进中原必经的咽喉之地，周天子特赐齐太公以征伐“五侯九伯”（五侯：公、侯、伯、子、男五等诸侯；九伯：九州之长。
五侯九伯泛指天下诸侯，即不听天子号令的东夷与殷商各方国）大权。
胶东地区以青岛——蓬莱为分界线（胶莱河），半岛东西两个部分古代文化遗存始终存在很大的不同。
在青岛至蓬莱线以西，包括胶莱平原及今潍坊一带，为莱夷建立的莱国，在这线以东则是嵎夷建立的另一个国家东莱。
关于莱国与东莱国是否是一个国家的问题史学界仍有争议，历史书记载及大部分人都认为是一个国家，包括胶东半岛的地方志都异口同声持这一观点，认为东莱只是莱国被打败后，部分莱人东迁建立的一个后续国家。
笔者翻阅了一些资料，觉得这种说法存在许多解释不通的地方。
认为东莱是一个独立的国家，不仅不是莱国后代，而且很多方面不同于莱国。
这些方面包括：其一，从两国疆域上分析，两国不是同一国家。
东莱是地处东隅海滨的一个夷族国家，国都在现龙口归城，范围当在胶莱河以东，即习惯上的胶东半岛。
相当于现在的烟台和威海市管理范围。
归城约在龙口市黄城镇东南15华里的地方，城内包括现在的曹家、南埠、姜家、东和平、董家、迟家、北山、大于家8个自然村。
村名多冠以“归城”，从墓葬到城址，都代表了一个国家的规模。
莱国的国都在昌乐，后期包括了原夷国的土地，南以沂山为界；东南则与夷国接壤；西至临朐，经白浪河、胶莱河，直至大姑河一带，包括现在的潍坊、昌邑、安丘、平度、高密、胶县等地。
这一地域面积比当时的齐国还要大一些，而且北临渤海，是在东方唯一能与齐国抗衡的强国。
其二，两国建立和灭亡的时间不同。
史称“莱夷”当在我国夏、商时期建立。
莱国的建立，当在商朝后期。
由于殷商的压迫和残暴统治，同是东夷人的胶东半岛东部出现了一个以龙口归城为国都的东莱国，西部出现了在昌乐为国都的莱国，两国中间在即墨还有个夷国。
东莱国与周朝结盟，参加周朝的征战。
莱国则与商王交好，与周朝作对。
莱国在公元前567年灭亡，而东莱是在齐景公时才灭亡，相差67年。
据历史记载，大约在公元前11世纪初叶，周武王联合800诸侯及西土各族，经牧野一仗，商纣灭亡。
封纣子武庚为诸侯，又以周武王之弟管、蔡、霍三叔为“三监”，各据商中心地区的一部以监视武庚。
武王灭商以后两年即去世，其弟周公辅其子成王，而“三监”心怀不满，武庚乘机与东夷之大国奄、薄姑等联合起兵反周。
周公于是大举东征。
奄在今山东曲阜县旧城东，薄姑在今山东博兴县东南。
据记载，周武王曾封太公望于营丘，国号齐，正是薄姑的中心地区；封周公于奄，国号鲁，正是奄的中心地区。
当薄姑与奄起兵反周时，追随者还有许多其它东夷方国与部落。
周公伐奄在成王即位之初，经过三年战争才杀了武庚，放逐蔡叔，占领了奄而放逐其君。
此时的东莱曾派兵随周王征伐，而莱国则与周朝作对。
齐大公在营丘立国之初，“莱侯来伐，与之争营丘。
营丘边莱，夷也”。
这个莱指的是莱国而非东莱。
姜尚字子牙，俗称姜太公。
东夷之士，公元前1136年生于东吕乡东吕里(日照县西)，被后世称为谋略家的开山鼻祖，又是兵家鼻祖。
他一生之中做到了三件划时代的大事：一是辅周，是文王、武王和成王的三朝元老，两代辅臣；二是灭商，功勋卓著，堪称千古一相；三是建齐，是齐国的开国君主。
司马迁载：“太公封齐，兼五侯地。
”五候地即斟郡、斟灌、莒国、薄姑、纪国五地。
姜子牙封的齐营丘(今山东昌乐)，本来就是莱国地方，周家把它给了太公，离莱国的都城十分近。
齐为逢伯陵故国（逢伯陵是殷商诸侯），也是姜姓。
周家封太公于齐，是有目的地采取以姜族治姜族的政策。
莱国与姜太公开战，是莱侯和太公争国。
春秋中期, 莱国屡遭齐伐,日渐衰落。
公元前571年齐灵公挥师伐莱，莱国贿赂灵公幸臣凤沙卫，齐师罢兵，莱逃过一劫。
齐灵公姜环十五年(前567)齐侯召见莱王，莱王不从。
齐灵公大怒，遂派将军晏弱率重兵灭莱，莱民残余退守棠邑城(今平度东南部唐田)。
同年冬，晏弱率军破棠，占领了今平度大部土地，棠为齐邑。
此时莱国灭亡。
在莱国灭亡的时候，东莱仍然存在至。
其三，两地的文化传统明显不同。
胶东地区以青岛——蓬莱为分界线，半岛东西两个部分古代文化遗存始终存在很大的不同。
龙口古称东莱，至今口语中还有称外地人为“西莱子”，这个西莱指的就是莱国，是东莱人对西边莱国人的称呼。
还有一种口语，胶东人称对外地人是“老山西子”，其实是“莱山西子”变化来的。
说明胶东人把自己当成东莱国人，对外一律称作是“莱山西人”。
莱山位于龙口市黄城东南12公里，海拔619.4米。
据司马迁记载：齐有八神（天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主），“六曰月主，祠之莱山”。
月主即延光月主，为齐国崇敬的八神之一。
公元前219年，第一次东巡黄县时，隆重地祭祀了莱山月主神，并在山之北麓（今兰高镇庙周家村村南庙耩上）修筑了月主祠。
西汉时期，汉武、宣帝仿效，也多次来此祭祀莱山月神。
莱山乃秦、汉期间中国八台甫山之一，能得此重名，明显靠的是古莱国的文明。
莱山之北是西周期间莱都城——归城地点地，记，“黄(黄县，今龙口)有莱山松林莱君祠”。
嵎夷古代指山东东部滨海地区，就是现在的山东乳山、文凳、荣成地区。
莱夷是我国先秦时期活动于的东夷族的一支，是山东半岛的土著居民。
1976年，在山东乳山县刁虎山前坡，接近于山顶端南侧的山腰处，发现五六处半地穴式、用自然石块砌筑的正方形小坑。
坑略呈东西向排列，正北与刁虎山主峰相对。
乳山大孤山乡下刘家村北山坡在挖泥场时，也发现排列整刘的几个四面由大石围成的正方形石穴，当地人称“石笼子坟”，传说是上古时期的殡葬坑。
传说以前的人寿命较短，一般只能活到四十多岁。
如果到了六十仍在的话，家人就用大石头围成一个笼子，把老人放进去。
孝顺一点的每天送点水，有的干脆盖上石盖，让人活活饿死。
有的认为这是古代东夷部族祭祀太阳的遗存，一般是面向一座山而建。
由此推断，我国古史传说中所说的嵎夷族就居住在今山东半岛东端乳山、文登一带。
其实直到今天，以胶莱河为界的东部不论是语言和风俗习惯明显区别于胶莱河以西地区。
这一现象很可能是东莱与莱国时期形成的，如果是一个国家，就不可能形成如此大的差别。
其四，两国国姓不同。
东莱国国姓为姜，姜姓从历史上到现代都是胶东的大姓之一，是胶东土著姓氏之一。
莱国的国姓是什么，很多人认为是“不得姓之国”，还有人说是赢姓，有说是妘姓。
曰：莱，藜也。
东海之外有颛顼国、季禺〔嵎夷〕、少昊国、重氏、藜〔莱〕氏和后来的羲和国。
东海之外颛顼国国君伯称〔号伯菔、莱菔〕有子曰藜〔莱〕为祝融，祀以为灶神。
“东海之外颛顼氏伯称〔号伯菔、莱菔〕生藜〔莱〕，藜〔莱〕即老童，老童生重藜〔莱〕及吴回、吴回第四子莱言妘姓为莱国始祖。
莱言之后有西迁帝喾封藜〔莱〕的郐墟〔祝融之墟〕西周的郐国是也”。
东莱是姜姓国家，是蚩尤的后代。
莱国是赢姓国家，是黄帝的曾孙帝颛顼的后代。
祝融为炎帝后代颛顼帝孙重黎，莱国由其孙吴回建立，为妘姓。
祝融是黄帝讨伐蚩尤的主要人物，发明了火攻的战法，打败蚩尤立了大功。
一九八八年，湖北荆门包山二号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融、媸酓。
说明蚩尤和祝融都是炎帝的后代，都是黄帝的后人。
祝融是帝喾的曾孙，蚩尤是黄帝孙子颛顼帝的后代，颛顼帝是祝融的堂伯父。
祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟。
蚩尤的后代姓氏为姜，羌，蓝，红，楚， 苗，屈，熊， 景，雷，龙， 吴，麻，石， 回，杨黄， 康，蔡等。
由此来看，莱国与东莱虽都出自黄帝，立场和后期发展完全不同。
莱国是祝融之后，东莱是蚩尤之后，两者都属于东夷人，却是两个族群。
虽然同出炎帝，不排除是因为炎黄联合灭了蚩尤后，在胶东半岛形成了不同的两个族群所建立的不同国家。
莱国的国姓应为赢性。
赢性是古代的贵族姓，后人大多已演变为谷、梁、黄、费、徐、秦、许、江、曹、赵、金、苏、英、裴等姓氏，现在嬴姓人已经很少见了。
其五，不同姓不能通婚纪国的纪侯是姜季，炎帝苗裔，封于纪(时在赣榆县)。
与莱国可以通婚，而不能与同是姜姓的齐国通婚，说明莱国的国姓并不姓姜，国姓姓姜的是东莱国。
1951年在山东黄县东南的南埠一座春秋早期墓葬中出土一批青铜器，其中六件说明姜姓纪国和莱国是存在通婚的。
说明莱国不可能姓姜，因为同姓不通婚。
而东莱则姓姜。
其六，两国的政治立场明显不同。
莱国是商代的候国，一直对周人持敌视态度，不肯臣服于周，故而被同为周王朝的齐灵公率先灭亡。
东莱在西周初年即降服于周，并派兵跟从周王朝到处征伐，是周王朝的一个忠诚属国，所以齐国一直与其友好相处。
由于齐景公要争霸，统一山东地域，不允许这些小国存在，才展开兼并战争。
，东莱国君知道国破是迟早的事，没做过多抵抗就打开城门献出国印。
齐国与东莱都是姜姓国家，同为炎帝之后。
齐景公作为姜姓国君有同宗的关系，也不难为他们。
只是取消了国号，将东莱原来的属地改为东莱郡，封了领军攻打东莱国的大将军槐为东郡候，负责治理地方。
槐没有进行大规模的杀戮，对原东莱皇族只是取消了各种待遇和没收了财产，仍然给他们保留了一些土地和住宅，过平民生活。
东莱非莱国还有一个证据。
1969年，紧邻莱山的小刘家村(如今迁并入归城曹家村)农民在农田中挖出一批西周中期的铜器，其中一尊一卣(古代盛酒的器具，口小腹大)上都有铭文。
卣上刻有铭文———“王出狩南土……启从征……。
钺箙。
”尊上铭文与卣上的意思相近，大意为一个叫做启的人跟随周王参加南征的战役，为此做一个器物记念。
这种做法是商周时期非常流行的记功的方式。
有人得出这样的分析：“从这条铭文来看，启能够率领军队参加周天子组织的征伐战役，说明这个东方国家有着较强的军事实力。
钺在当时是一种斧形的兵器，是王权首领的象征。
而箙本义是盛箭的袋子，应该是启的家族徽识、图章，这可能意味着他的祖先有射箭的特长，这不由使人想到夏代东夷首领后裔射日的古老传说，可能启的国家就是由胶东半岛原住部落发展起来的，有可能就是莱国。
”认为：“莱山脚下的黄水河流域是胶东半岛青铜文化的中心区域，从墓葬到城址，都代表了一个国家的规模。
从文物的等级来看，这个国家也是胶东半岛最大最强的国家。
从历史记载来看，这个国家只能是莱国，那么归城应该就是莱国的都城。
”然而，他们混淆了莱国与东莱的区别。
这个国家不是莱国，而是东莱国。
莱国是商朝的属国，而东莱与周友好。
莱国不可能跟随周朝与商朝作战，而东莱则经常随周王参加征伐战争。
东莱太史慈（166年－206年）是中有名有姓的人物， 东莱黄县人，东汉末年官至建昌都尉。
弓马熟练，箭法精良。
原为刘繇（刘繇（156年－197年，东莱牟平人，齐悼惠王刘肥之后， 扬州刺史）部下，后被孙策收降。
（太史慈墓位于江苏镇江市北固山中峰南麓）。
此时距东莱灭亡已过六百多年，传记作家仍称东莱人，说明东莱作为一个国家很有影响力。
虽然至今没有证据表明莱国与东莱是一个国家还是两个国家，但本人认为应该是两个族群建立的不同国家。
某种意义上，东莱是莱夷建立的独立国家，而莱国只是从属于商周的一个候国。
胶东自古文化共融，生活习俗相似。
东莱国前后最少有500年建国历史，只是东莱国是谁建立的无从考究。
商代有比干、箕子、微子三位著名大臣，其中箕子是东莱国人。
东莱国王将善于治国的箕子介绍给了商王。
商王纣暴虐，箕子为避难就逃回了莱子国，后来出走朝鲜建立朝鲜国。
朝鲜至今尚存有箕子墓。
之所以都叫莱，是因为莱的偏假名指“小麦”，这两个国家都以小麦为主要农作物。
小麦是人类最早种植的一种谷物。
1万年前，地中海和中东地区的文明民族就已经种植小麦，再稍晚一些，美索不达米亚人已经会用小麦粉烤制面包。
莱人是炎帝神农后代，神农起于西方，山东半岛的莱族，有一部分来自西域，把小麦传到了这里，所以叫“莱”，是根据小麦而起的名字。
东莱国原名“禾东”，是因为首先培育成小麦而得名的诸侯国，后来改名为东莱国。
由此也可以证明东莱国远早于莱国，其消亡也晚于莱国几十年。
公元前548年，因为齐庄公和士大夫崔氏的老婆私通，被崔氏联合庆氏发动政变杀害。
拥立齐庄公的幼弟杵臼为国君，是为齐景公。
经过长达16年的内部火并，齐国终于走出了大臣专权的阴霾，亲理朝政。
齐景公始终梦想着能光复齐桓公的霸业，非常勤政，善于纳谏，关心臣民，齐国的国势渐渐恢复。
公元前526年，齐景公选中了徐国作为进攻目标，使齐、徐、郯、莒四国首脑在蒲隧结盟。
公元前523年，再派军队讨伐莒国，迫使莒共公两度逃溃。
由于身后还有个东莱国存在，他决定出兵讨伐，使东部沿海一代全部成为齐国的后院。
郦道元《水经注》引旧说云：“公元前567年，齐灵公灭莱（春秋时期），莱民播流此谷，邑落荒芜，故曰莱芜”。
这里的“莱”指的是莱国人而非东莱人。
还有研究者称“齐灵公灭莱后，莱人分化为两支，一支迁徙到今天的龙口滨海地区，另一支迁至今天的淄川、博山的交界处，因其地杂草丛生，是一片荒芜之地，故名莱芜。
”此话的错误在于东莱国早在莱国之前就建立了，并非是莱国灭国之后才建立的东莱国。
而且东莱国灭亡于公元前500后，不是公元前567年。
东莱国比莱国灭亡整整晚了几十年。
中华丑姓
一、丑姓起源有七：1、源于风姓，出自太昊伏羲氏之妹女娲，属于以先祖名字为氏。
女娲，燧人氏之女，太昊伏羲氏之妹。
从现人们能得见之古今姓氏文献和考古文物所揭示的资料中搜寻发现，在中国出现的第一个“姓”是太昊伏羲氏的“风”姓，以龙纪官，龙的传人。
伏羲氏之妹女娲辅佐其兄，正姓氏、通媒妁，是为神媒，尊称为优生遗传学的始祖。
从太昊伏羲氏开始，历女娲氏、柏皇氏、中央氏(中皇氏)、大庭氏(朱颜氏)、粟陆氏、骊连氏(昆连氏)、浑沌氏(混敦氏)、赫胥氏、尊卢氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏(子襄氏)、葛天氏、阴康氏、无怀氏等十六氏，皆承袭伏羲氏之称号，合计有一千二百六十年。
所以，在中国历史上共有十六位伏羲氏，均为原始华族氏族部落的首领，但太昊伏羲氏只有一位。
在中国古代，伏羲被称为日神，又称太阳、太一、太皋、太暤、太皇、泰皇、汤昊、大昊、大阳、阳帝、高阳氏、高唐氏、东王公、阳帝、天龙、炎帝、帝俊、地皇氏、庖羲氏、庖牺氏、宓羲氏、宓牺氏等。
伏羲的图腾初为太阳鸟，又称“金乌”、“乌鸦”、“火鸦”、“神鸦”、“帝王鸟”，东迁后改为凤鸟。
伏羲之名是其父母族名的组合，伏字拆开是人与犬，代表父族；而羲字则是母亲华曦氏之名，代表母族，而羲即黎，皆晨光之意，因而伏羲之名内含中华民族的组合之意，由此可见汉字最早的创意是民族的图腾，亦是血缘作标。
在中国古代，女娲被称为月神，又称太阴、大和、汤滂氏、汤庞氏、鸿庞氏、唐侯、傥娥、傥女娲、灵娲、庖娲、神媒、姜娥、常娥、常仪、蝴蝶妈、郦山老母、月老、月和、西王母、女丑、女娃、女皇氏、风后、玄女、娥皇、俄祖、我帝、羲和氏、羲皇、皇娥、皇姬、黄姬、蟾蜍、人皇氏、药王、姮娥、杨回等。
女娲的图腾最初为蝴蝶，南迁后改为蟾蜍，东迁后最终改为凰鸟。
女娲是华族女王的继承者，是母系氏族社会末期的代表，因而其名之女字象征着华族，而娲字则为瓜音，即华族的图腾葫芦，其名亦含有民族图腾之意及血缘作标，因此中国从十分远古的时候，就有葫芦生神娃的传说。
因葫字与蝴字皆从胡字，所以葫与蝴二字同音互假，并可以拆装组合。
而蛾变蝴蝶，蝴蝶生蛾，其衍化过程与瓜生子，子生瓜相似，所以当女娲将图腾由葫芦改为蝴蝶时，改称为“傥娥”。
在典籍《集韵》中记载：“白昜即傥”；又说：“荡人姓曰：傥”。
白昜、荡、汤三字上古时同音通用，所以傥娥又称“汤娥”。
傥是生育之神，因而傥从儿，因月神主黑夜，所以“傥”的繁体字“傥”从黑，而娥即蛾。
女娲是中华民族有史记载的第一位女帝，所以在她称帝后，改以众鸟之王的凤凰鸟为图腾。
因雄凤凰曰“凤”，是伏羲氏称帝后的图腾，为此，女娲则以代表雌凤凰的“凰”为图腾。
因鸟生卵，卵生鸟的过程与瓜生子和蛾生蝶的过程相同，所以同以凤凰鸟为图腾的伏羲、女娲兄妹的华族中都流传着鸟卵生人祖的故事，后来的商殷族、徐夷族、女真族等都承传了卵生文化，认为他们的始祖是玄鸟所生，商殷王族还以此为荣，更姓为“子”。
从女娲开始，中国的原始社会转入父系氏族社会，社会组织开始以男性为中心。
因女娲之名也叫女丑，因此华族后裔中有以“丑”为姓氏者，称丑氏。
2、源于职艺，出自春秋时期吴国专职从事钮柄制作的钮宣义，属于以职业技艺名称为氏。
钮氏始祖为钮宣义。
春秋时期，钮宣义为吴国从卫都骑卫(军队统领)，因其祖上为专职从事钮柄制作的“百工之长”，故以技艺为姓氏，称钮氏。
后有族人因避祸而改为丑氏，读音仍作niǔ3、源于姜姓，出自春秋时期齐国大夫逄丑父，属于以先祖名字为氏。
逄氏起源于北海姜姓，先祖为炎帝神农氏之孙逄伯陵。
据史籍《姓氏考略》记载：“逄，商诸侯伯陵之后，望出北海。
”逄伯陵当年被封于齐地(今山东潍坊、烟台)，建逄国，其子孙世代为逄氏。
周武王灭商后，以逄国之地封姜太公，建齐国，逄氏一族则顺为太公之臣。
到春秋时期有大夫逄丑父，为齐国重臣。
其子孙后代中有支庶后裔取先祖名字中的“丑”字为姓氏，称丑氏。
4、源于姜姓，出自春秋时期齐国大夫景丑，属于以先祖名字为氏。
在典籍《孟子集注》中记载：“景丑氏，齐大夫家也。
景子，景丑也。
”景子是战国时期齐国君主齐宣王的重臣，也是儒家代表之一。
据史籍《孟子·公孙丑》记载，战国初期，在各国君主面前，孟子比孔子更加自傲。
孟子在游历齐国时，齐宣王想以稷下之礼(亦师亦臣)待孟子，孟子不受。
孟子认为“以位，则子君也，我臣也，岂敢与君友也；以德，则子事我者也，奚可以与我友。
”意思是说，论地位，你是君，我是臣，我怎么敢和君主交朋友呢
论德行，那么你是服事我的，怎么可以和我交朋友呢
”齐宣王只好以客卿待之。
孟子因齐宣王不能用其治国之术，便要离开齐国。
齐宣王挽留孟子说：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫，国人皆有所矜式。
”结果孟子不干
在史籍《孟子·公孙丑》中，有个“不召之臣”的故事：孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个使者来到孟子处，说齐王得了不可受风的寒疾，想召孟子往见。
孟子见齐王并无诚意，也托辞有病不能成行。
第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。
齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。
孟子硬是不见，避至景子家里去住宿。
于是孟、景二人围绕着君臣关系展开了一场争论。
景子说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人之间最重要的伦理关系。
父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。
我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。
”孟子说：“在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。
难道是他们觉得仁义不好吗
不是。
他们心里想的是：这样的王哪里配谈论仁义呢，这才是他们对齐王最大的不恭敬。
至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。
所以齐国人没有谁比我对齐王更恭敬了。
”景子说：“礼经上说过，君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就准备朝见齐王，听到齐王的召见反而不去了，于礼不合吧。
”孟子说：“曾子说过：‘晋国和楚国的财富，无人能及。
但他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。
我有什么不如他的呢
’曾子说这些话难道没有道理吗
天下有三样最尊贵的东西：一是爵位，一是年龄，一是德行。
朝廷上最尊贵的是爵位；乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。
君王怎么能够凭爵位就来怠慢有龄有德者呢
大有作为的君主一定有不召之臣。
如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。
这叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够大有为。
因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。
现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听话的人为臣，而不喜欢用教导他们的人为臣。
管仲尚且不可召，更何况连管仲都不放在眼里的人呢
”在战国初期，景子与孟子的关系很好，是深交挚友。
景丑氏的后裔中有以先祖名字中之“丑”为姓氏者，称丑氏。
5、源于姜姓，出自战国时期齐国人公孙丑，属于以先祖名字为氏。
公孙丑是孟子的学生，他经常向孟子请教各种问题，与孟子的难疑答问甚多，曾问孟子何谓“不动心”和“浩然之气”，请教孟子对伯夷、伊尹、管仲、晏婴等人的评价。
公孙丑在举行孟母的葬礼时，负责招待宾客。
今典籍《孟子》一书系孟子死后由万章和公孙丑一起记述孟子言行而成。
一说《孟子》系孟子晚年向万章和公孙丑口授笔录，由孟子最后订定成书。
有一次，公孙丑问孟子道：“请原谅我冒昧地请问，先生您擅长什么呢
”孟子回答说：“我知言(擅长分析别人的话)，我还善于培养我的浩然正气。
”公孙丑又问道：“怎样叫做知言呢
”孟子说：“偏激的言辞，我知道它的过失在哪里；歪邪的言辞，我知道它的错误在哪里；搪塞的言辞，我知道的理屈在哪里。
这四种言徉如果产生于执政人物的心中，就会危害政务；如果从政务上表现出来，就会危害国事。
即使圣人重新出现，也必定会赞同我的话。
”公孙丑又问道：“(孔子弟子)宰我、子贡擅长游说辞令；冉由、闵子、颜渊善于阐扬道德操行；孔子兼具这些长处，却说：‘我对言谈辞令是不擅长的。
’那么，先生您(即知言，又善养浩然之气)已是圣人了吧
”孟子说：“啊呀，你这是什以话哟
从前子贡向孔子问道：‘先生您是圣人了吗
’孔子说：‘圣人，我未能达到；我只能是：自己学习不厌足，教导别人不倦怠而已。
’子贡说：‘学习不厌足，就是智慧；教导别人不倦怠，就是仁德。
仁德并且智慧，先生您已是圣人了
’圣人这个称号，孔子都不敢当，你这是什么话呀
”接着，公孙丑就拿古代的圣人伯夷、伊尹来跟孔子比较，问他们能并列在一起吗
孟子说：“不能。
自从有人类社会以来，从来没有出现过像孔子这样的伟人。
”公孙丑又问：“他们有什么不同之处
”孟子说：“宰我、子贡、有若的智力是足以了解圣人孔子的，即使夸大一点，也不至于逢迎他们所喜爱的老师。
宰我说：‘依我看老师，他远远胜过尧舜。
’子贡说：‘他看到一个国家的礼仪就知道该国的政情，听到一个地方的音乐就知道该地的教化；到百世之后，再伸量百世以来的君王，没有谁能违背孔了的学说：自从有人类社会以来，从来没有出现过像我们老师孔夫子这样的伟要。
’有若说：‘难道只有人类社会是这样的吗
麒麟对比于走兽，凤凰对比于飞鸟，太山对比于土堆，大河海洋对比于小水洼，都是同类，圣人对比于百姓，也是同类。
出于其类，拔乎其萃(产生于同类之中，远超出于同类)，自从有人类社会以来，没有一个像孔子这样达到顶点的了
’”谈话中，孟子所提到的“出于其类，拔乎其萃”这句话，后来就被概括为成语“出类拔萃”，意思是超出同类之上，多数用于赞美人的品德、才能。
公孙丑的后代中大多仍以“公孙”为姓氏，称公孙氏；也有支庶子孙以先祖名字“丑”为姓氏，称丑氏。
6、源于芈姓，出自春秋战国时期楚国司法执刑官侴，属于以官职称谓为氏。
在典籍《康熙字典》中记载：“侴，敕久切，音丑，姓也。
”据史籍《姓觽·二十五有》记载：“<类聚音韵>：‘侴，汉时本姓侴，改姓俞。
’<汉书>：‘司徒掾俞连，一作侴连。
是改姓自连始。
’”侴、丑今虽同音，但作为姓氏，绝非同宗。
侴，读音作chǒu(ㄔㄡˇ)，是春秋战国时期楚国“五刑”执刑官的称谓，就是俗称的刽子手，专司执行墨刑(在额头上刻字涂墨)、劓刑(割鼻子)、宫刑(毁坏生殖器)、剕(刖)刑(剜掉膝盖或砍脚)、大辟刑(杀死)等刑法。
后在近代改为丑氏。
今湖南长沙侴氏始迁祖以上世系无文献可徵，因而长沙丑氏之源是一个有待考证研究的历史问题。
据1992年长沙《丑氏嗣裔录》的编撰者说明：由侴改丑大概在民国十九年(公元1930年)前后，其原因在于当时“侴”字难认，随改为同音字“丑”。
又说，迁湘潭的侴氏一支，即中湘侴氏早在民国八年(公元1919年)前已改回为“楚氏”。
编撰者又说，繁体字“丑”改为简化字“丑”后，很多丑氏族人认为不雅，因而不少人改从母姓了。
7、源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通典•氏族略•满洲八旗姓》记载，满族瑚图氏，满语为“丑鬼”之意，世居叶赫。
后大多改为汉字单姓为胡氏、包氏，也有以汉译本意改汉字单姓为丑氏者。
据史籍《八旗满洲氏族通谱》记载，满族钮祜禄氏，老满洲氏族，主要分布在松花江流域、牡丹江流域、长白山区。
满语“钮祜禄”汉译为“狼”之意。
“狼”是满族先世女真族的图腾之一，女真族人出于对“狼”的崇拜，而以其为姓氏。
在漫长的历史发展过程中，“钮祜禄”这个姓氏的称谓曾几度变化：辽国时期称“敌烈氏”，金国时期称“女奚列氏”，元朝时期称“亦气烈氏”，明朝时期称“钮祜禄氏”。
满洲氏族钮祜禄氏，冠以汉字姓称“钮氏”，也有的冠以汉字姓称“郎氏”者，是典型的“一氏冠两姓”的满洲氏族。
据传，有满族钮氏族人因避祸而去“金”改为丑氏者。
二、迁徙分布丑氏族人大多分布在湖南、陕西、辽宁、台湾等省份。
三、郡望堂号1、郡望：北海郡：商朝时期为古逄国。
西周时期为齐国。
汉朝时期景帝中元二年(公元前148年)分齐郡置郡，治所在北海(一说营陵，今山东昌乐)，其时辖地在今山东省潍坊、烟台一带地区。
隋、唐两朝的北海郡即青州，治所在益都，其时辖地在今山东省潍坊市地区。
济阴郡：汉景帝中元六年(公元144年)置济阴国，汉元帝初元年(公元48年，一说汉武帝建元三年)改为济阴郡，治所在定陶(今山东定陶)，其时辖地在今山东菏泽附近、南至定陶、北至濮城地区。
东汉元帝初元年(公元48年)改为济阴郡，辖地在今山东省定陶县一带。
吴 郡：公元129年，东汉王朝分会稽郡置吴郡，治吴县(今江苏苏州)，辖区包括建德以下钱塘江两岸，故今浙江省杭州市亦在吴郡之内。
三国时期孙吴宝鼎元年(公元266年)另置吴郡，治所在乌程(今浙江湖州吴兴区)。
荥阳郡：秦朝时期置郡，其时辖地在今河南省原阳市。
西汉时期辖地在今河南省荥阳市东北部一带。
三国时期曹魏国正始三年(公元242年)分河南郡置郡，改治所至河南省荥阳县，其时辖地今河南省黄河南部、荥阳县至朱仙镇一带，包括今开封市、郑州市在内的八县。
北魏时期移治到今荥阳县。
南北朝时期的北齐改为成皋郡。
隋、唐两朝均为郑州荥阳郡。
2、堂号：吴兴堂：资料有待补充。
四、各支始祖丑(侴)魁武：一世祖，行三，字学博，原籍江南松江府上海县，自明因仕授楚职落业潭州，后改善化，即今之长沙九峰镇。
至四世祖丑(侴)友嵩，字维岳，生二子：丑(侴)允坚、丑(侴)允堂。
丑(侴)允堂，字挥琴，迁居潭邑，今号中湘房。
丑(侴)允坚世居长沙，至七世祖丑(侴)廷尧，字团山，生五子：丑(侴)朝缙、丑(侴)朝绅、丑(侴)朝经、丑(侴)朝纶、丑(侴)朝绂，长、次无传，演衍季山(朝经)、小山(朝纶)、崧山(朝绂)三房。
厥后支分派别，椒衍绵延，隶属长善各地。
五、历史名人丑 千：南朝齐国荥阳人。
齐高帝萧道成受禅之年，丑千在嵩山东见雨石，石开，有玉玺，文曰：皇帝兴运。
丑 闾：字时中，蒙古氏。
登元统元年进士第。
累官京畿漕运副使，出知安陆府。
至正十二年，蕲贼曾法兴犯安陆，时丑闾募兵得数百人，帅以拒贼。
败贼前队，乘胜追之。
而贼自他门入，亟还兵，则城中火起，军民溃乱，计不可遏，乃归，服朝服，出坐公堂。
贼胁以白刃，丑闾犹喻以逆顺。
一贼排丑闾下，使拜，不屈，且怒骂。
贼酋不忍害，拘之。
明日，又逼其从乱，丑闾疾叱曰：“吾守土臣，宁从汝贼乎
”贼怒，以刀斫丑闾左胁，断而死。
贼愤其不降，复以布囊囊其尸，舁置其家。
丑闾妻侯氏出，大哭，且列酒肉满前，渴者令饮酒，饥者令食肉，以绐贼之不防己。
至夜，自经死。
事闻，赠丑闾河南行省参知政事，赠侯氏宁夏郡夫人。
立表其门曰双节。
丑 成：明朝郁林人，永乐举人。
丑 慈：明朝三山人，宣德中邵武府通判。
六、现代名人丑纪范：教授，1934年7月出生，中国科学院院士，博士生导师，享受政府特殊津贴专家。
1956 年毕业于北京大学， 1981 年 2 月至 1982 年 2 月在美国麻省理工学院进修和工作（访问学者）；历任中国气象学会理事、常务理事、国家自然科学基金委员会地球科学部学科评审组成员。
丑伦忠 ：1937年8月16日出生。
曾在贵阳采矿机械厂任工程师、厂办主任，现任贵阳中和电器厂总工程师。
丑立本：笔名李奔。
1928年9月生，湖南长沙县人。
1948年9月入湖南大学土木系就读。
1950年参加中国人民解放军。
1955年7月中国人民大学马列主义研究生班毕业，后长期在部队从事马列主义教学工作，先后任政治干校、步兵学校教员、宣传干事等职。
1978年转业后任长沙正圆动力配件厂职工大学副校长等职。
1983年3月调华东师大出版社，先后任编辑、编辑室主任、编审等职，1992年退休。
独自或与人合作撰写、主编文章、著作共约100万字。
主要著作有：《统一战线概论》（1987年华东师大出版社）是一部为适应新时期改革开放条件下，国内外统一战线工作发展的形势需要而编写出版的系统阐述党的统战理论的专著。
丑作民：1933年4生，高级院士。
擅长书画大专文化。
主要艺术团体职务：中原书画研究院高级院士、北京中国书法艺术研究院书画家、大连市老年书画院会员。
丑子冈：(公元1910～1963年)，女；湖南长沙人。
著名现代幼教专家。
丑万禧：(公元1930～今)，满族；辽宁大连人。
著名现代建筑专家。
丑纪范：(公元1934～今)，湖南长沙人。
著名气象学家，中国科学院院士。
七、家乘谱牒：浙门丑氏宗谱，著者待考，清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本。
现被收藏在湖南省图书馆。
长沙丑(侴)氏四修族谱，著者待考，民国八年(公元1919年)木刻活字印本。
现被收藏在湖南省图书馆。
八、楹联典故四言通用联：吴兴世业；湘楚家声：湖南长沙丑(侴)氏祠堂楹联。
七言通用联：渊源松江脉落远；演衍荆楚世泽长：湖南长沙丑(侴)氏祠堂楹联。
日本的名字从何而来?
日本的国名“日本”，不是日本自己起的名子，而是中国人给起的名子，因为“日本”是日出之地。
在日本国的人，不会看到太阳从自己的国土上升起，而是在其更远的东方升起，，所以日本人不会想到起这么个名子。
中国和日本是邻居，且在日本还没有文字的时候，中国古人就到了日本，如秦朝的徐福，唐朝的等，他们带去了中国的文明，并以中国对日本国的认识和观察，在中国来看，认为日本是日出之地，就称之为“日本”，并以文字的形式传到了日本，久而久之，日本人也就认可“日本”为自己的国名了。
烟台有一个村都是蒙古人的后代 姓都
烟台市牟平区姜镇北，是黄海边的一个小渔村，1500多人，90%的村民都姓一个鲜为人知的——“都”（dū），据说“都”姓人都是蒙古族的后裔。
他们的祖先到底是谁
为什么会在一个多汉族人居住的地方存在一个蒙古族后裔村
在牟平，有这样一个特别的姓氏——“都”。
当今天的人们饶有兴趣地翻阅历史，发现在这个特别的姓氏背后有着更为特殊的蒙古血缘，一场寻根之旅由此拉开。
都氏祖先之寻 牟平区姜格庄镇北头村，又称北疃，不同于别的村庄，这里的村民绝大多数都姓“都”。
而北头村周边的酒馆、峒岭、东场、南北松山、夏家疃、双林前等村庄，姓“都”的人也十分集中。
据人口统计的数字标明，目前牟平“都”姓人有5000多人。
在北头村，至今较为完好地保存着一座古老的“都氏家祠”。
家祠里存有宗谱和谱书，其中这样记载，“都氏系皇元宗室，始祖讳必里海公，元初为牟平达鲁花赤，兼管本州诸军奥鲁劝农事” 。
据焦希程撰写的《宁海州志》卷下“官守”部分记载——“元初有必里海，中统元年（1260年），海死，子抄儿袭；抄儿死，子不老赤袭。
子孙遂家焉，至今存姓曰‘都’。
” 按照官方的记载，必里海就是“都”姓最早的始祖。
追溯更早的史料，必里海是元初大蒙古国派驻镇守宁海州（今牟平、乳山、文登、荣成一带）等处的都达鲁花赤。
达鲁花赤在蒙古语中意为“镇守者”，是元统治者派驻地方管理军事、政治、经济的最高长官。
“都”则是总的意思，因此都达鲁花赤的官职高于达鲁花赤，可以跨越地域兼管几个州府。
一些学者推测，必里海及子孙来宁海以后，改朝换代，大权旁落，隐居于现在牟平的东北一隅。
必里海的后代，为谋生存，凭自己的双手和大脑，靠汉族兄弟的帮助，经过无数代人的努力，才改变了原来游牧部落的生活习惯，逐步消除了蒙古族与当地汉族的差别。
为什么蒙古族的后裔会选用“都”这个鲜有人使用的姓氏
有人认为将“都达鲁花赤”这个官名的首字作为姓氏，方便后人识别彼此；有的人则认为“都”姓是明太祖朱元璋感念必里海及其后人对汉人的怀柔政策所赐。
在历史发展过程中，不少“都”姓人越海前往东北谋生，然而他们始终没有忘记自己的蒙古祖先。
据有关人员透露：1985年5月30日，大连瓦房店市民族事务委员会依据《关于恢复或改正民族成份的处理原则的通知》要求，专程派员来牟平对都姓历史进行考察，经调查研究，同意来自牟平的大连阎店乡、郭屯村“都”姓人，恢复蒙古族成份。
宗谱和家祠的保存 时至今日，牟平区留存下来的祠堂其实已经很少，目前惟一保存较为完整的就数姜格庄镇北头村的都氏家祠。
都氏家祠位于北头村东头，是村子里最古老的房屋，为中国传统的合院式建筑。
家祠何时所建已无从考证，镶嵌在院内墙上的一块石碑记载着它曾经在清朝嘉庆年间被修缮过。
“先前咱们的都氏家祠很可能是很土、很平常的一个祠堂，后来我们都家兴旺发达了，又另外修建了现在这个祠堂，据祖辈人说现在大概能有200多年吧。
”如今，北头村73岁的都基开老人主要负责这座祠堂的日常管理和同族人每年在此举行的祭祀活动。
在文革“破四旧”活动中，一些人到处寻找、销毁这些当时属于“牛鬼蛇神”的东西。
临村酒馆的宗谱被翻出来烧了，邻居家的谱书也被拿出来烧了，手头握有宗谱的都基开看在眼里，急在心头，连夜将宗谱转移到自己认为安全的地方。
面对亲人的劝阻，都基开不言也不语，他坚信，老祖宗留下来的东西一定不能毁在自己的手里，更不能让同族人留下遗憾。
为了使宗谱不被销毁，都基开先后将宗谱转移四次，终于完好地保存下来。
上世纪八十年代，村供销社从都氏家祠搬走后，牟平当地都姓一些有识之士开始关注都氏家祠。
1990年春节，都基开将自己珍藏多年的都氏宗谱请到都氏家祠并庄重地悬挂起来。
消息不胫而走，南庄北疃的都姓人纷纷前来祭拜，更有远道的都姓人前来寻根问祖。
现在每逢春节和农历七月十五，北头村热心家祠事务的几位老人，都会将记载着历代都氏子孙的宗谱悬挂起来，恭敬地摆放好各种贡品，以便同族人在此举行祭祀活动。
对每位远道而来的拜访者，他们总是热情地接待并打开都氏家祠的大门，讲述着本族的由来及家祠的历史。
亲情穿越千山万水 血脉永相连，亲情隔不断。
在通讯发达的今天，牟平的“都”姓后人自发在网上建立了“都氏家祠”的博客。
全国“都”姓人分布及辈分排列用字、河南安阳滑县都氏渊源考、四川简阳都氏历史的相关记载……在这里，来自全国各地的“都”姓人们讨论、交流，血缘的亲情越过千山万水，透过网络无声集结。
2007年“五一”长假，来自北京、辽宁、吉林等全国各地的一些“都”姓人自发来到牟平北头村，寻访都氏家祠，祭祀必里海祖先。
虽然从未谋面，但是一句“老家来人了”，让远途跋涉而来的都氏后人热泪满面。
当天，都基开老人打破了只有春节和七月十五悬挂宗谱的常规，将宗谱恭恭敬敬地悬挂起来，让远道而来的都氏后人一了心愿。
面对肃穆的都氏家祠，仰望高悬的先祖宗谱，打开尘封的《都氏族谱》，远道而来的都氏宗亲无限感慨油然而生，激动得热泪盈满眼眶。
进香，敬酒，三叩首…… 祭祀完祖先，都氏后人们还召开了全国都氏宗亲座谈会，新浪博客“都氏家祠”的博主将近年来收集整理编写的都姓历史资料分发给大家交流。
四平市的都业伟说：“我们祖上离家迁徙，但先人们并没有忘记自己的家、自己的根。
由于历史原因他们没有成行，但是作为都氏子孙我们回来了，我们实现了祖上的愿望。
我想今后一定会有更多的都姓人回来寻根祭祖
” 来自辽宁的都本伟在《都氏家祠留言簿》上则写道，“春回北头，参拜先祖，承继伟业，再辟新途。
” 当宗亲会上响起《草原上升起不落的太阳》，都氏后人们的心越发贴近了。
这是一次重聚，也是一次回归。
虽然每个人手头的工作任务不断，牟平的都氏后人现在又忙碌了起来，因为今年的祭祖活动马上又要召开了。
据了解，都氏后人们还打算成立“都氏文化研究会”，系统梳理都氏宗谱及各地都氏文化传承脉络。
谁读懂了生命的来龙去脉，生命也就成了一本深刻的书。
胶东半岛存在诸多全国罕见的姓氏，将这些姓氏的来源发展理清，太古初民的原始崇拜、历史上鲜活的各色人物就跃然眼前。
知其所以然，“姓氏”符号下的我们便有了前行的底气。
YMG记者 耿晶 通讯员 都基民 摄影报道 ■相关链接 必里海及其后人 大蒙古建立之后，成吉思汗黄金家族出身的元军五部探马赤军帅——必里海，率领大军挺进中原，平定金军后，镇守登州府，因其功勋卓越，被成吉思汗册封为中书省益都路宁海州（辖今牟平、乳山、文登、荣成一带）军事、政治、经济的最高长官——都达鲁花赤（官职名），兼管本州诸军奥鲁劝农事，并具有世袭特权。
必里海的儿子抄儿、孙子不老赤均世袭牟平达鲁花赤。
根据史料记载，必里海1260年去世，这一年忽必烈称汗。
1271年忽必烈定国号为元，元朝正式建立。
1279年元军灭南宋，统一中国，这一时期是必里海的儿子抄儿任牟平达鲁花赤。
抄儿去世后，必里海的孙子不老赤任牟平达鲁花赤，历经至元、元贞、大德三朝。
不老赤任达鲁花赤的时候，元朝开始恢复科举制度，并取消了地方官员的世袭制度。
不老赤去世以后，必里海的子孙不再担任达鲁花赤之职。
但是必里海家族，历经整个元朝，在当地已经形成了一个非常显赫的大家族。
必里海及其子孙为官独善慎行，磊落光明，忠厚传家，深得百姓爱戴。
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