马太福音“按才受托的比喻”
主人按著人的能力把钱──才干──分给他们有人取得多少于自己所理的，如果他完不成主人给他的任务，不能以能力不足作为藉口，只因他懒惰或恨憎主人。
金钱在这里表示我们所获得的所有资源，神按我们的能力赐给我们时间、才能、恩赐和其他资源，期望我们能够有智慧地投资，直到他再来。
我们有责任好好地运用神所赐给我们的一切，问题并不在乎拥有多少，乃在于我们怎样运用我们所拥有的。
耶稣要回来，这是真的，那是否表示必须放下我们的职业去事奉神呢
不一定
这里所指的是信徒要充分运用自己的时间、能力和财富。
无论做甚么事，都可以做到服事神。
对一部分人来说，这可能是要转换他们的职业；对大部分人来说，这是为著神的爱来做日常的工作。
最后一位仆人只想到自己，以为只要安全地处置这些金钱，便不会被严厉的主人斥责，最后，却因他的自我中心受到审判。
我们不能找藉口逃避神呼召我们去做的事，如果神真是我们的主人，我们就必须甘心地顺服他。
我们的时间、才能和金钱本来就不属于自己──我们只是一个管家。
我们忽视、浪费或滥用神所赐的，就是背叛神，应该受到刑罚。
这个比喻描述人对基督再来的两种态度的不同结果：一个仆人运用自己的时间和才干，忠心地服事神，等候主人回来，他将获得赏赐；另一个仆人无心为天国工作将要受刑罚。
神会赏赐忠心的人，那些没有为神的国度结果子的人别期望与那些忠心的人有一样的结果。
马太福音“按才受托的比喻”
主人按著人的能力把钱──才干──分给他们有人取得多少于自己所理的，如果他完不成主人给他的任务，不能以能力不足作为藉口，只因他懒惰或恨憎主人。
金钱在这里表示我们所获得的所有资源，神按我们的能力赐给我们时间、才能、恩赐和其他资源，期望我们能够有智慧地投资，直到他再来。
我们有责任好好地运用神所赐给我们的一切，问题并不在乎拥有多少，乃在于我们怎样运用我们所拥有的。
耶稣要回来，这是真的，那是否表示必须放下我们的职业去事奉神呢
不一定
这里所指的是信徒要充分运用自己的时间、能力和财富。
无论做甚么事，都可以做到服事神。
对一部分人来说，这可能是要转换他们的职业；对大部分人来说，这是为著神的爱来做日常的工作。
最后一位仆人只想到自己，以为只要安全地处置这些金钱，便不会被严厉的主人斥责，最后，却因他的自我中心受到审判。
我们不能找藉口逃避神呼召我们去做的事，如果神真是我们的主人，我们就必须甘心地顺服他。
我们的时间、才能和金钱本来就不属于自己──我们只是一个管家。
我们忽视、浪费或滥用神所赐的，就是背叛神，应该受到刑罚。
这个比喻描述人对基督再来的两种态度的不同结果：一个仆人运用自己的时间和才干，忠心地服事神，等候主人回来，他将获得赏赐；另一个仆人无心为天国工作将要受刑罚。
神会赏赐忠心的人，那些没有为神的国度结果子的人别期望与那些忠心的人有一样的结果。
基督教圣剧剧本，十分钟左右。
要与生活接近点的。
急!急!急!
接待耶稣太：（接待耶我心，胜过千万金，一年平安，天天赞美神。
虔诚基督徒，非我莫属。
我一天祷告三次，所谓五餐三祷，谁说我讲错了，以前是三餐五祷，现改了五餐三祷。
我每天读经两小晚可是我一个字也不认识。
我为人正直，每天传福音一小时。
昨晚我做祷告，我请耶稣到我家来作客，耶稣答应今天到我家来，我三点钟就起床，然后到了菜市场，买了好多的菜，你问买什么菜，听我慢慢给你报过来，对虾、黄鱼、乌龟，耶稣在世时贫穷，劳苦辛苦，我今天得让他补一补。
唱（边唱边洗菜边炒菜）接待耶稣……（与上面的词一样；炒好了菜，摆好了宴席，一看手表已经11点多了） 太：哎哟
都11点钟，我想耶稣应该要来了吧
（正在此时，来了一位老太太是乞丐的打扮） 丐甲：（问老太太）信耶稣的吗
太：对，信仰稣的。
丐甲：信耶稣几年啦。
太：没几年，大概二十几年吧。
甲：时间不短啦。
太：你干嘛，你问这些干嘛
甲：没干嘛，随便问问。
甲：今天你家好象有客要来
太：是，是有客。
甲：什么客
太：贵客。
甲：什么贵客。
太：你这人怎么这么罗嗦
甲：不罗嗦，问你一个问题。
太：什么问题，说。
甲：把这桌菜先给我吃了行不
太：不行
甲：为什么不行
太：你这人。
不是已经知我今天有客吗
甲：我不是客吗
太：你是客
可那是贵客，你是“门头客”，这不一样。
甲：那我先走了。
太：恕不远送。
（走了之后） 什么人
我花六百块钱买的菜，就给你吃掉了，开玩笑。
（这时看了下手表，已是二点多）哎，都两点多，耶稣怎的还不来。
（这时来一位小孩子，象乞丐打扮） 孩：大娘，我肚子饿。
太：回家吃饭去。
乙：家里没有饭。
太：那你早上出来怎么不带些饼出来
乙：大娘，我家里什么都没有。
太：是这样啊
乙：大娘，你在等客。
太：是 乙：等什么客。
太：贵客。
乙：什么贵客。
太：跟你说，你也不明白。
乙：我能不能问你一个问题。
太：说吧。
乙：能否先把这桌菜给我吃了。
太：不行。
乙：怎么不行。
太：你这孩子，你不知我在等客吗
乙：那我不是客吗
太：你是客，可我等的是贵客，你是“门头客”，这不一样。
乙：那我先走了。
太：再见，Bye－bye。
太：什么人
我花六百块钱买的菜，就给你吃掉了，开玩笑。
（又等了等，看了一下手表，已是5点多）都五点多了，耶稣怎的还不来。
（这时来一位中年妇女，也是乞丐的打扮） 丙：大娘，给一点吧
太：给什么
丙：这一桌的好菜。
太：我今天是怎么啦，我没招谁，也没惹准，你们为什么都冲我来，我今天买菜，是要请客的，你知道吧
丙：请什么客。
太：贵客。
丙：什么贵客。
太：是一位曾经造了万有，他造鱼儿水里游，他造树木会摇头，他造小鸟没有手；可是，飞在天空真自由；他造动物虎和牛；他造柴米盐醋酱油。
丙：那我先走了。
太：谢谢合作。
气死我了，气死了，我得问问耶稣。
耶稣啊
这次你太会说谎了，我早上三点钟起床，就去菜市场，买鱼买虾猪小肠，摆宴席把你想，早起等你等到晚，可是你向我说了谎。
当哩个当，当哩当，当哩个当哩个当。
主：我儿老太婆，你别生气。
太：我，不生气，（生气的样子）我不生气。
主：我已经三次打发人到你家。
太：主啊
你怎么不说。
主：我第一次打发大娘到你家，第二次请小孩到你家，第三次中年人到你家，你都—一打发他们走了。
耶稣说：一杯冷水接待我最小的弟兄，就是作在我的身上，所以我们要彼此相爱，这是神向我们所赐的新命令。
你们爱神，还要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，还要加上爱众人的心。
（完）剧本某些地方不是很通顺，你自己尽量改改吧，相信以你的智力一定可以让它达到10分钟的。
ps。
。
我有好几个不错的相声，我们的教堂也在排练，你要吗，嗯
基督教讲章
基督教七个要和不要的讲一、不亲近神大卫在富足的生活中完全将上帝忘在此之前，大卫被扫罗追时候，他时刻仰望主。
此事之后，被自己儿子押沙龙追杀的时候，藉着诗篇3和4篇，知道大卫晨祷，晚祷，时刻祷告，靠主平安。
可上帝给他平安了，也稳妥了，他却远离上帝。
睡觉睡的太阳下山才起来，没有了亲近上帝的时间，这是犯罪的第一步。
其实我很懒惰，但是妈妈一直给我做榜样，早晨很早起来祷告，亲近主。
她总说我都起床那么晚，还怎么亲近主呢
我也常常反思，其实，我们不亲近主就是在远离主，和主远离一点就和世界亲近一点，不亲近主会带来三个严重的后果。
1、不亲近神就是在亲近世界我们会狡辩说，不亲近神--也不是在亲近世界啊，我们是在神和世界中间徘徊啊。
但这些由不得我们，当我们不去亲近神时，世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（参约一2:16）会主动来亲近我们，拉着我们不放。
大卫就是如此，眼目的情欲（看见妇人洗澡），肉体的情欲（与妇人发生奸淫），今生的骄傲（用权力杀害忠诚）。
不但世界在拉你，魔鬼也如吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人（参彼前5:8）。
当我们不亲近上帝时，就会慢慢的陷入肉体、世界中。
我们就随从世界上人的爱好，去做体贴肉体的事情。
所思想的也就是世界的事，不会以天父的事情为念。
因为大卫就是不亲近神，才给魔鬼留了地步，留下了懒惰、淫乱的破口。
2、不亲近神就会远离神的法则箴3:1我儿，不要忘记我的法则（或作指教），你心要谨守我的诫命。
当我们不亲近上帝，肯定会忘记他的法则，随从世上的教训。
就像有许多的小孩子在父母身边很好，但是离开了父母就陷入了世界的罪恶中，因为离开了父母的教导和世上的不良少年在一起。
我遇到一个姊妹说她的女儿现在非常狼狈，过去女儿在家的时候一起祷告聚会，人人都说好，现在离弃上帝了，忘记神的法则了，生命不好、行为也不好，好像什么都不好了。
远离上帝，就会离开上帝的教训和法则，我们就陷在世界的情欲之中，无法自拔，很是痛苦。
大卫就是因不亲近神，使得神的法则在他心里不起作用，才做出淫乱和杀人的恶行。
3、不亲近神带来失败与堕落赛30:15-17耶和华说你们得救在乎归回安息，得力在乎平稳安静，神告诉百姓，得胜和得救的秘诀就是归回到神的面前，安静在神面前亲近神。
但是百姓说：不，我们要骑马奔跑。
神要告诉百姓，不肯归回，不肯安静在神的面前的，是不能够得胜的，所以，你们跑的快，你们的仇敌跑的更快，你们的仇敌一个叱喝，你们一千人都逃跑，五个人叱喝，你们全都逃跑。
以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗，跑的没人了（参赛30:15-17）。
这段经文告诉我们若不肯归回，不肯亲近主，注定要失败，仇敌虽然一点点力量，一个人、五个人，我们有千军万马都抵挡不住。
因为不亲近神，即使诱惑再小，仇敌再不起眼，我们都战胜不了。
大卫不亲近主，所以，一个小小的诱惑--拔示巴洗澡，让他失败，犯下奸淫和杀人的罪。
警戒：我们是基督徒，就是追随基督的门徒，一定要效法基督的脚踪。
基督在世上就是亲近上帝，在被众人拥挤的时候，拥戴他做王的时候，退到旷野亲近上帝，寻求上帝；当众人要将他钉十字架的时候，他退到园中祷告，求天父加力量。
我们亦应如此：在患难中亲近神，在疾病中亲近神，然而在富足中、在平安稳妥中更要亲近神。
不亲近上帝所带来的只能不归荣耀给神，大卫就是这样。
二、不归荣耀于神大卫一生都在争战，当他胜利时，时常会唱响：诗18:46耶和华是活神。
愿我的磐石被人称颂，愿救我的神被人尊崇。
但是当他时常得胜之后，他忘记了帮助他的乃是耶和华，他会觉得这一切都是他的。
一天，大卫起床随意游走，然后看见妇女沐浴，他就问这妇人是谁，有人告诉他是乌利亚的妻子，他还是让她与他同房（参撒下11:2-4）。
他就像别国的王一样，他忘记神的恩惠，他把神给他的都当成自己的。
喜欢国中的什么就指指点点，这就是忽视神的掌权，按自己的意思任意而行。
很多的时候我们也像大卫一样，把神交给我们的恩赐，财富都当成自己的--不归荣耀于神。
1、什么是荣耀归于神很多的时候，我们想为什么总是要把荣耀归给神，好像神一直追着我们后面跟我们讨荣耀。
但是罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
就是说神要我们把本该属于他的荣耀还给他，并不是讨荣耀。
2、为什么要把荣耀归于神：因为一切来自于神（1）神子民拥有的出于神A、大卫：从放羊到国王，都是神一步步的带领，都是出于神。
但是大卫忘却要归荣耀给他。
回想我们所走过路，都有上帝一步步的带领，拥有的一切是出于神。
B、我们的恩赐出于神：林前4:7使你与人不同的是谁呢
你有什么不是领受的呢
若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢
彼前4:10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。
恩赐是神的，我们只不过是他的管家，我们要用神给我们的恩赐去彼此服侍。
所以神的物当归给神，出于神的也当归给神。
（2）外邦人拥有的出于神很多的时候，我们无法理解不信主的人要比信主的人过得还好，还要聪明。
就会问：上帝啊，他们不信你为什么比我们要过的好，比我们聪明。
他们的恩赐来自哪里
雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿3、怎样将荣耀归给神将荣耀归给神必须要内心知道且有外在的表达。
大卫内里知道一切是神的，在运约柜的时候大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞（撒下6:14）这就是行为的表达，我们唱歌赞美都是将荣耀归给神，那在生活中呢
我们传福音，将神给的恩典去分享，用神的爱去爱人,遵守神的命令，活出神的形象都是将荣耀归给神。
有一位弟兄，开公司，兴旺了，礼拜也少了，像大卫一样，不亲近神了，后来公司要倒闭来到教会让我为他祷告，弟兄受到管教。
后来，他说好了，并且他知道这一切都是神的恩典，他告诉我，公司做大了，虽然知道是神给他的，但是多少会有骄傲，就是窃取神的荣耀不归荣耀给神，但是神会管教我们，让我们知道出于耶和华的要归于耶和华。
他还想租一个地方做教堂，给那地方的人聚会。
三、不敬畏神不敬畏神是内心中不对神敬重和畏惧了，不敬拜神也不畏惧他的审判，即不把神当神来敬拜了，内心骄傲。
当然大卫外在所表现出来的也有这三方面：1、明知故犯大卫知道不可奸淫，但是这已经成为知识，头脑中的，因为他被他的软弱、权利蒙蔽了，所以，即使知道拔示巴有丈夫，还是和他同房。
明知道不可杀人，他还是要将乌利亚推向火坑。
当年的扫罗就是这样逼杀大卫，然而当年忠心于耶和华的大卫今天走了不该走的扫罗的老路，逼杀忠心事主的乌利亚。
2、诡计多端大卫不再行正道，离开神的法则。
箴3:3不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。
然后，大卫却远离了这两样神所赐的法则，他没有慈爱，也没有诚实尽都是诡诈，因为他不敬畏神，因而可以千方百计的送乌利亚去死，夺人所妻。
我们有没有因为不敬畏神在很多事上诡诈起来呢，想很多的法子，圣灵提醒，我们还是不愿顺从，消灭圣灵的感动呢
那就很危险了。
3、没有怜悯大卫不知道自己已经失去了怜悯，但是当先知拿单跟他说穷人、富人的故事时，他说：行这样事的是没有怜悯之心的。
（参撒下12:6）大卫不知道所说的就是自己，自己富足却还要迫害别人，不将自己有余的给人，却还要夺取别人所缺乏的。
先知阿摩司就是在宣告神的信息，警戒当时的人，因为他们虽然富足，但是没有怜悯的心连穷人头上的灰尘都垂涎。
因着没有怜悯，他不去看神给他的，而总是看别人有的，甚至想要抢夺。
我们有没有总是羡慕别人、嫉妒别人呢
而失去一颗怜悯的心。
四、不认识自己当拿单给大卫讲这样的故事（穷人和富人的故事）之后，大卫并不知道自己犯罪，并罪是如此的大。
他把神的法则记住了（还他四倍），但是却不是对待自己的。
雅1:23-24因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
道是镜子，但是有人是拿着镜子去照别人而不是自己，不敬畏神的人，就是把神的话语当成攻击别人的武器，而不是改变自己的宝贝。
当我们不用神的道来反照自己时，我们听道会为别人听，有一次讲道结束，弟兄讲了不可争斗骂人，乃要和睦。
一个肢体来找我，他说很有得着，我一听非常的激动，于是问为什么有得着，他说：我隔壁的邻居今天来听道了，他总是跟我吵架，今天你讲的道正好让他听听。
原来这位肢体是带着耳朵来是为别人听道的，用神的道当成照妖镜来照别人的不是，而不是反照自己。
基督教讲章：怎么得救
基督教讲章：怎么得救
(2016-07-15 10:15:27)罗马书10：9-13 上个礼拜我们在保罗引用的三处旧约圣经中看见三种信仰的型态，第一种是以行为导向的信仰，这种信仰就是根据行为来衡量一个人是不是信上帝的；第二种型态是以现象为导向的信仰，用超自然的现象来判断人与神的关系好不好；第三个形态是信心导向的信仰，这种信仰型态不以行为来衡量，也不以现象下判断，而是单纯的把神的话放到心里面，然后遵行出来。
这是神要的信仰方式，也是基督徒要时常提醒我们自己的，我们不是靠自己的行为，也不是靠神迹奇事得救，我们的得救在于神的应许与恩典。
我们今天要继续看保罗关于信仰的论点。
周报写今天的经文是10：9-13节，不过我会把焦点放在9、10两节。
这两节经文谈怎么得救，第九节说：“你若口里认耶稣为主、心里信 神叫他从死里复活、就必得救．”第十节解释第九节说：“因为人心里相信、就可以称义．口里承认、就可以得救。
”这两节是意思平行的经文，第十节与第九节的差异多了一个“称义”，在这里保罗把“称义”放在“得救”的讨论中，把神的权柄再一次突显出来，我们得救这件事是由神来掌管的，神称我们为义跟我们的得救是同样的一回事。
所以罗马书十章9、10两节，谈到基督徒的得救，只有两句话“心里相信”、“口里承认”。
我们今天从这两句话来看基督徒的重生得救。
一、心里相信 当我们说“相信”这两个字时，一定会有一个相信的对象，基督徒相信的对象就是耶稣基督，我们相信耶稣基督是上帝的儿子、我们相信耶稣代替我们的罪死，他是拯救我们脱离罪的救主；我们也相信他是管理基督徒及教会的主。
保罗在这里谈到我们怎么得救，在相信之前加了“心里”这个字。
在罗马书中保罗有好几次论到人“心里”的情况，谈到人故意不敬畏神时，保罗说“人的思想会变成虚妄，无知的心就昏暗了”（1:12）；当保罗谈到人犯罪时，他说“神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事”（1:24）；论到人的良知时，保罗说“这是显出律法的功用刻在他们心里”（2:15）；当人经历过各样的患难，会产生对神的盼望是因为“圣灵将 神的爱浇灌在我们心里”（5:5）；我们不再做罪奴仆是因为“从心里顺服了基督”（6:17）。
我们心里面是什么状况，会反映在我们的生命表现上。
当保罗说基督徒的得救是因为“心里相信”，关于“心”的教导在圣经中有两方面。
1.人做的选择 在马太福音22：37节说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的 神。
”这是耶稣对我们的呼吁，我们要从心里面“诚心诚意”的爱上帝，我们应当在所有的诫命中，选择这一条作为爱神的最高原则。
“心里相信”是在做选择，我们心里选择的，会在行为上表现出来。
在第二次世界大战期间，荷兰被德国占领，有一个叫Corrie Ten Boom的女子，在自己家的房子造了一间密室，用来窝藏保护犹太人。
不过后来还是被德国人发现，她所保护的犹太人跟她及她的家人都被关进集中营里面。
在集中营里面Corrie Ten Boom的姊姊被警卫残酷的对待而死掉，Corrie Ten Boom从集中营得到释放以后，遇见那个害死她姊姊的警卫，那个警卫信了耶稣成为基督徒，有一次Corrie Ten Boom在一个教会中做见证，那个害死她姊姊的警卫到她面前，求她宽恕。
Corrie Ten Boom说她心里非常的挣扎，因为这是她一生中最让她难过的事，不过她做了选择，选择饶恕那个警卫，她握着这个曾经迫害她及她家人的手说：“我原谅你，用我的全心原谅你。
” 我们“心里相信”耶稣，就是选择耶稣做我们生命的主，以主的心做我们的心。
2.圣灵的工作 虽然我们已经选择耶稣做我们的主，愿意以基督的心为心，不过从圣经里面我们看见“心里相信”也是圣灵工作的结果。
耶利米书17：9说：“人心比万物都诡诈、坏到极处、谁能识透呢。
”这样的描述正是保罗在罗马书一章24-32节的写照，从人心里出来的恶念所做的坏事多得不得了。
不过不管是保罗或旧约先知对人性败坏做了多少描述，圣经还是不断的告诉我们，我们的心是可以被改变的，以西结书36:26说：“我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面?又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。
”圣灵可以在我们的心里面工作，把那些很难，甚至被认为不可能改变的心改变过来。
“心里相信”除了人的选择之外，也是圣灵的工作。
上帝不会勉强人做改变，因为被勉强的改变不是心甘情愿的改变，但是他会差遣圣灵住在我们的心里，帮助我们做选择，让我们做出心甘情愿的选择。
只有这样的“心里相信”，才能使我们得救。
二、口里承认 保罗论到得救的第二句话是“口里承认”。
基督徒应当要“口里承认”基督是主。
“承认”的意思就是公开的说出来，敢公开说出来的话应该是不会骗人才对，不过有很多公开说出来的话，都是骗人的话。
前几天有人转寄给我一个电子邮件，这个邮件列出在台湾常常听到的谎言，这些谎言里面有，电信业者说“我们是亏钱经营的”；警察说“我们是为人民服务的”；上市公司说“我们不做假报表”；商人说“我是亏本卖给你的”；女人出门前一边化妆一边说“我快好了”；过年时父母对孩子说“这些红包我帮你保管”；考试得到高分的学生对同学说“我没有念书，只是刚好猜对了答案”。
最近应该还要加上职棒球员说的“我们不会打假球”。
在这样一个说谎不脸红的世界中，基督徒要如何“口里承认”耶稣是主呢
有一位牧师提出八种基督徒“承认”耶稣是主的方式。
1.公开的敬拜 一个“口里承认”耶稣是主的基督徒，要跟其他基督徒一起公开敬拜。
最近社青的弟兄姐妹以“标竿40天”做为聚会的内容，在标竿40天的聚会里面，华里克牧师强调“敬拜”不单单是礼拜天在教会里的聚会，不过我们不能用这样的定义说，我可以做一个不参加主日崇拜的基督徒。
礼拜天的主日崇拜虽然是基督徒最“形式化”的敬拜，但这却是我们对上帝最公开的敬拜。
我们在“口里承认”自己是一个基督徒，就不可以常常不参加主日崇拜。
自从台湾实施周休二日的制度以后，有许多精采好玩的活动都利用周休二日举办，对很多人来说是很棒的事，有完整的两天或两天半可以到比较远的地方玩，但是对基督徒来说这种制度会成为我们信仰的考验，要向上帝请假呢
还是要去屏东吃黑鲔鱼，或去宜兰参观童玩节
我们千万不要把到教会聚会当成生活调剂方式之ㄧ，出去玩的确可以帮助我们纾解许多工作的压力，但是既然我们“口里承认”自己是一个基督徒，就要好好的参加聚会。
2.遵守仪文 第二种“口里承认”的方式是，参与教会的仪式。
基督教只有两个仪式，一个是洗礼，另一个是圣餐礼。
当我们“口里承认”耶稣是我们的救主后，最重要的是接受洗礼，公开的表明你的决定，然后要守圣餐礼，每一次守圣餐礼是再一次提醒我们自己是属于主的人了，我们需要常常被提醒，因为这世界的力量很大，随时要引诱我们离开主。
3.与神的子民来往 第三个“口里承认”的方式是跟其他的基督徒来往，也就是有团契的生活。
上个礼拜“标竿40天”主题是“团契”，在主题信息中讲到“团契”是神对基督徒要求的生活方式。
基督徒之间的交往，最高的表现就是为弟兄舍命，约翰壹书3:16说：“主为我们舍命、我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄舍命。
”这节经文提到的是一种患难中的团契。
说实在的，今天我们对这种患难很难感受，不像某些在共产国家或反基督教世界的地区，有许多基督徒是遭遇逼迫的。
有一个统计资料说，全世界每一年有一千万以上的基督徒，只因为身为基督徒而丧失生命，那些地方的基督徒为了保护彼此，为对方挨子弹、舍了性命。
我们要怎样活出团契中的患难之情呢
就是在弟兄姐妹经历危机时，你愿意花时间给他们，陪他们走过危机。
当大家都走开时，你走近；大家都没空时，你留下来陪伴。
这就是你为弟兄所舍的命。
4.我们在世界的表现方式 第四个证明我们“口里承认”主的表现是，我们在世界中的表现。
在是非不分明，大家都得过且过，怕得罪人而不讲真话的环境中，最能够分别出谁是“口里承认”主的基督徒来。
做一个勇于直言、勇于指出错误的基督徒，必须愿意承受被孤立、被讥笑、被逼迫、甚至失去工作的代价。
5.向人传福音 第五个“口里承认”主的方式是传福音做见证，这是每一个基督徒都能做的事。
我们并不需要害怕反对福音的人，也许是他们信主的时间还没到，或者我们做见证传福音的方式还不很纯熟，但我们一有机会就应当为主耶稣的福音作见证。
6.在试探时的表现 第六个“口里承认”我们是基督徒的方式，就是在遇见试探时的表现。
记得被卖给埃及人当奴隶的约瑟吗
当他主人的妻子引诱他的时候，约瑟怎么说
他说：“我怎能作这大恶、得罪 神呢。
”（创39:9）当别人要找你去做坏事的时候，就是你“口里承认”你是一个基督徒的时机。
我们在试探中要勇敢的说：“不，因为我是一个基督徒。
”7.在重大事故发生时 第七个我们可以“口里承认”自己是基督徒的时机是，在重大事故发生时。
所谓的重大事故包括亲人过世、失业、婚姻危机、发现自己得了严重疾病，可能是绝症，所有会对我们造成打击的事情，都会考验我们的信心。
在这些情况中，我们的表现就是我们对神信心的证明。
8.死亡来临的那一刻 最后一个可以“口里承认”耶稣是主的时刻，就是我们面临死亡的那一刻。
人在临终时往往会表现出他最真实的一面来。
有很多基督徒，都在临终见证他的“口里承认”，基督徒在临终前不会害怕，因为他知道很快的要与主同在了，基督徒在临终前没有遗憾，因为他知道一生的愧疚主耶稣的宝血都洗净了，基督徒在临终前不会忧虑，因为他把担心的人跟事交托给主了。
基督徒是不害怕死亡的。
很多不信主的人害怕一切跟死亡有关的事，忌讳这个忌讳那个的，但基督徒可以坦然面对所有跟死亡有关的事，因为我们“口里承认”耶稣基督是掌管生命的主。
愿神帮助我们，成为“心里相信”、“口里承认”的基督徒。
（链接：）
关于基督教的信心
前面几位答得很好。
你看看罗马书12章3节。
有“本，以至于信“罗马书1章17节。
信心有开始的信心，是神所赐的，之后有而后生长出来的信心，也是神所赐，但却要人的操练”信心既经过试炼，就比火烧能坏的金子更宝贵“。
信心有大小，罗马书12章3节，有的人的信心就是使自己能够相信看不见的神，有的人的信心是使自己能”与基督同受苦难“，有的人的信心使人能够承受神的托付（保罗受托到马其顿，彼得受托向哥尼流传福音）。
当然，这个大小不是量的差异，而是质的差别。
“你看见了才信，那没有看就就信的有福了”耶稣对多马说到。
有人信神能医病，有人信能赶鬼，有人信能从死里复活，有人信我们也能成为神的儿子，胜过鬼魔，与基督同登宝座。
希望这些圣经对你稍微有帮助。
基督教讲章
基督教七个要和不要的讲一、不亲近神大卫在富足的生活中完全将上帝忘在此之前，大卫被扫罗追时候，他时刻仰望主。
此事之后，被自己儿子押沙龙追杀的时候，藉着诗篇3和4篇，知道大卫晨祷，晚祷，时刻祷告，靠主平安。
可上帝给他平安了，也稳妥了，他却远离上帝。
睡觉睡的太阳下山才起来，没有了亲近上帝的时间，这是犯罪的第一步。
其实我很懒惰，但是妈妈一直给我做榜样，早晨很早起来祷告，亲近主。
她总说我都起床那么晚，还怎么亲近主呢
我也常常反思，其实，我们不亲近主就是在远离主，和主远离一点就和世界亲近一点，不亲近主会带来三个严重的后果。
1、不亲近神就是在亲近世界我们会狡辩说，不亲近神--也不是在亲近世界啊，我们是在神和世界中间徘徊啊。
但这些由不得我们，当我们不去亲近神时，世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（参约一2:16）会主动来亲近我们，拉着我们不放。
大卫就是如此，眼目的情欲（看见妇人洗澡），肉体的情欲（与妇人发生奸淫），今生的骄傲（用权力杀害忠诚）。
不但世界在拉你，魔鬼也如吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人（参彼前5:8）。
当我们不亲近上帝时，就会慢慢的陷入肉体、世界中。
我们就随从世界上人的爱好，去做体贴肉体的事情。
所思想的也就是世界的事，不会以天父的事情为念。
因为大卫就是不亲近神，才给魔鬼留了地步，留下了懒惰、淫乱的破口。
2、不亲近神就会远离神的法则箴3:1我儿，不要忘记我的法则（或作指教），你心要谨守我的诫命。
当我们不亲近上帝，肯定会忘记他的法则，随从世上的教训。
就像有许多的小孩子在父母身边很好，但是离开了父母就陷入了世界的罪恶中，因为离开了父母的教导和世上的不良少年在一起。
我遇到一个姊妹说她的女儿现在非常狼狈，过去女儿在家的时候一起祷告聚会，人人都说好，现在离弃上帝了，忘记神的法则了，生命不好、行为也不好，好像什么都不好了。
远离上帝，就会离开上帝的教训和法则，我们就陷在世界的情欲之中，无法自拔，很是痛苦。
大卫就是因不亲近神，使得神的法则在他心里不起作用，才做出淫乱和杀人的恶行。
3、不亲近神带来失败与堕落赛30:15-17耶和华说你们得救在乎归回安息，得力在乎平稳安静，神告诉百姓，得胜和得救的秘诀就是归回到神的面前，安静在神面前亲近神。
但是百姓说：不，我们要骑马奔跑。
神要告诉百姓，不肯归回，不肯安静在神的面前的，是不能够得胜的，所以，你们跑的快，你们的仇敌跑的更快，你们的仇敌一个叱喝，你们一千人都逃跑，五个人叱喝，你们全都逃跑。
以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗，跑的没人了（参赛30:15-17）。
这段经文告诉我们若不肯归回，不肯亲近主，注定要失败，仇敌虽然一点点力量，一个人、五个人，我们有千军万马都抵挡不住。
因为不亲近神，即使诱惑再小，仇敌再不起眼，我们都战胜不了。
大卫不亲近主，所以，一个小小的诱惑--拔示巴洗澡，让他失败，犯下奸淫和杀人的罪。
警戒：我们是基督徒，就是追随基督的门徒，一定要效法基督的脚踪。
基督在世上就是亲近上帝，在被众人拥挤的时候，拥戴他做王的时候，退到旷野亲近上帝，寻求上帝；当众人要将他钉十字架的时候，他退到园中祷告，求天父加力量。
我们亦应如此：在患难中亲近神，在疾病中亲近神，然而在富足中、在平安稳妥中更要亲近神。
不亲近上帝所带来的只能不归荣耀给神，大卫就是这样。
二、不归荣耀于神大卫一生都在争战，当他胜利时，时常会唱响：诗18:46耶和华是活神。
愿我的磐石被人称颂，愿救我的神被人尊崇。
但是当他时常得胜之后，他忘记了帮助他的乃是耶和华，他会觉得这一切都是他的。
一天，大卫起床随意游走，然后看见妇女沐浴，他就问这妇人是谁，有人告诉他是乌利亚的妻子，他还是让她与他同房（参撒下11:2-4）。
他就像别国的王一样，他忘记神的恩惠，他把神给他的都当成自己的。
喜欢国中的什么就指指点点，这就是忽视神的掌权，按自己的意思任意而行。
很多的时候我们也像大卫一样，把神交给我们的恩赐，财富都当成自己的--不归荣耀于神。
1、什么是荣耀归于神很多的时候，我们想为什么总是要把荣耀归给神，好像神一直追着我们后面跟我们讨荣耀。
但是罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
就是说神要我们把本该属于他的荣耀还给他，并不是讨荣耀。
2、为什么要把荣耀归于神：因为一切来自于神（1）神子民拥有的出于神A、大卫：从放羊到国王，都是神一步步的带领，都是出于神。
但是大卫忘却要归荣耀给他。
回想我们所走过路，都有上帝一步步的带领，拥有的一切是出于神。
B、我们的恩赐出于神：林前4:7使你与人不同的是谁呢
你有什么不是领受的呢
若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢
彼前4:10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。
恩赐是神的，我们只不过是他的管家，我们要用神给我们的恩赐去彼此服侍。
所以神的物当归给神，出于神的也当归给神。
（2）外邦人拥有的出于神很多的时候，我们无法理解不信主的人要比信主的人过得还好，还要聪明。
就会问：上帝啊，他们不信你为什么比我们要过的好，比我们聪明。
他们的恩赐来自哪里
雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿3、怎样将荣耀归给神将荣耀归给神必须要内心知道且有外在的表达。
大卫内里知道一切是神的，在运约柜的时候大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞（撒下6:14）这就是行为的表达，我们唱歌赞美都是将荣耀归给神，那在生活中呢
我们传福音，将神给的恩典去分享，用神的爱去爱人,遵守神的命令，活出神的形象都是将荣耀归给神。
有一位弟兄，开公司，兴旺了，礼拜也少了，像大卫一样，不亲近神了，后来公司要倒闭来到教会让我为他祷告，弟兄受到管教。
后来，他说好了，并且他知道这一切都是神的恩典，他告诉我，公司做大了，虽然知道是神给他的，但是多少会有骄傲，就是窃取神的荣耀不归荣耀给神，但是神会管教我们，让我们知道出于耶和华的要归于耶和华。
他还想租一个地方做教堂，给那地方的人聚会。
三、不敬畏神不敬畏神是内心中不对神敬重和畏惧了，不敬拜神也不畏惧他的审判，即不把神当神来敬拜了，内心骄傲。
当然大卫外在所表现出来的也有这三方面：1、明知故犯大卫知道不可奸淫，但是这已经成为知识，头脑中的，因为他被他的软弱、权利蒙蔽了，所以，即使知道拔示巴有丈夫，还是和他同房。
明知道不可杀人，他还是要将乌利亚推向火坑。
当年的扫罗就是这样逼杀大卫，然而当年忠心于耶和华的大卫今天走了不该走的扫罗的老路，逼杀忠心事主的乌利亚。
2、诡计多端大卫不再行正道，离开神的法则。
箴3:3不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。
然后，大卫却远离了这两样神所赐的法则，他没有慈爱，也没有诚实尽都是诡诈，因为他不敬畏神，因而可以千方百计的送乌利亚去死，夺人所妻。
我们有没有因为不敬畏神在很多事上诡诈起来呢，想很多的法子，圣灵提醒，我们还是不愿顺从，消灭圣灵的感动呢
那就很危险了。
3、没有怜悯大卫不知道自己已经失去了怜悯，但是当先知拿单跟他说穷人、富人的故事时，他说：行这样事的是没有怜悯之心的。
（参撒下12:6）大卫不知道所说的就是自己，自己富足却还要迫害别人，不将自己有余的给人，却还要夺取别人所缺乏的。
先知阿摩司就是在宣告神的信息，警戒当时的人，因为他们虽然富足，但是没有怜悯的心连穷人头上的灰尘都垂涎。
因着没有怜悯，他不去看神给他的，而总是看别人有的，甚至想要抢夺。
我们有没有总是羡慕别人、嫉妒别人呢
而失去一颗怜悯的心。
四、不认识自己当拿单给大卫讲这样的故事（穷人和富人的故事）之后，大卫并不知道自己犯罪，并罪是如此的大。
他把神的法则记住了（还他四倍），但是却不是对待自己的。
雅1:23-24因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
道是镜子，但是有人是拿着镜子去照别人而不是自己，不敬畏神的人，就是把神的话语当成攻击别人的武器，而不是改变自己的宝贝。
当我们不用神的道来反照自己时，我们听道会为别人听，有一次讲道结束，弟兄讲了不可争斗骂人，乃要和睦。
一个肢体来找我，他说很有得着，我一听非常的激动，于是问为什么有得着，他说：我隔壁的邻居今天来听道了，他总是跟我吵架，今天你讲的道正好让他听听。
原来这位肢体是带着耳朵来是为别人听道的，用神的道当成照妖镜来照别人的不是，而不是反照自己。
基督教讲章 启示录2章1-6节为什么 以弗所教会失去起初的爱心呢
以弗所——一间失去爱心的教会祷告交托：圣洁慈爱的上帝，求你此时向我彰显你话语的奥秘。
借着对以弗所教会的称赞和批评，让我察验自己的信仰生活，并悔改成为你喜悦的样式。
奉耶稣的名祷告，阿门
引言：在信仰的道路上，我们会常常回到自己信仰的起初，美滋滋地回忆自己与主亲密的关系，和当初爱主的热心。
而起初的那份来自上帝儿子的真爱，用他的宝血作为聘礼，接受了本为罪人的我们。
今天，我们通过这段经文，一起来回忆起初的爱心，再次复兴我们的信仰。
下面简单地介绍一下关于《启示录》和以弗所教会的背景资料。
a启示录简介 《启示录》这封书信大约写于公元95年，是晚年约翰在自己流放的提摩岛给亚西亚的七个教会和各处的信徒所写的一封信，信的主要内容是把基督的身份完全地启示出来，给信徒以警告和盼望。
警告的是亚西亚的教会要听基督的警告，除掉一切拦阻自己跟神建立关系的罪，盼望的是亚西亚的教会虽然面临当时多米田王的迫害（90—95年），但要相信神在掌管一切，基督必定得胜，凡信他的必然得救。
b以弗所教会简介 在当时，以弗所是亚细亚最雄伟的一个海港，是亚细亚来往门户，人口众多，且有大规模的犹太小区。
是崇拜异教亚底米神的中心（徒19：35），充满罪恶和道德败坏。
保罗在将结束第二次布道旅程的时候，到了以弗所；把同工百基拉和亚居拉夫妇二人留在了那里，自己上耶路撒冷去（徒18：19-21）。
在这段时间，最能讲解圣经的亚波罗到了那里，传讲了彻底悔改的信息徒（18：25-26）。
到保罗再来的时候，给门徒受圣灵的经历，并且在推喇奴学房继续栽培及布道；“主的名从此就尊大了...主的道大大兴旺而且得胜”(徒19：8-20)。
后来在《提前》书中提到提摩太牧养，后来耶稣的使徒约翰也去了那里。
这封信虽然是写给当时以弗所的教会；但第7节说“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
”，从这里的语气可以看出，此信息也是写给历代以来所有众教会的信徒，包括我们和平东教会说的。
今天，愿意主借着这段话来激励和警戒我们大家。
在启1章13-16节里对主的特征进行了介绍，主对每一个教会的开场白总是特征性的介绍自己，这个介绍与教会的情况大有关系，以对症下药的方法纠正他们。
主实际上对以弗所教会的使者说，右手拿着七星，“右手”是主的权柄，“拿着”指完全的掌握，完全地保护，七星就是七个教会的使者。
“在七灯台中行走”主不但是掌权的主，也是治理教会，鉴察我们的主，七灯台就是七个教会（启1：20）。
主也在和平东的教会中行走，他用保守我们的信心，并且知道各人服事和爱心。
在你扫地、刷碗的时候，其实主已经看到你的辛苦了，是吧
下面是主对以弗所教会劝勉的内容：大致分为称赞、责备、劝勉警戒和应许。
那么，我们来看主怎样评价他们，希望我们效法他们的优点，提高我们不足的地方。
一：主的称赞2：2，6“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒，却不是使徒的，看出他们是假的来”。
“恨恶尼哥拉一党人的行为”，审判人的主对人的看法是全面的，既看到优点，也看到缺点。
以弗所教会的优点可以归纳为两方面：既有荣耀主的行为（灵性方面），又有属灵的分辨力（知性方面）。
1. 荣耀主的行为：以弗所教会努力工作，传福音救人灵魂，辛苦劳碌，在盼望中生忍耐。
我们在信主之后，也是这样吧，在工作很忙的时候，还是坚持参加礼拜、聚会，或者其它侍奉，在时间上和精力上都有很多付出。
也有的人在性格上因为被主改变很多，给我们带来见证。
2. 分辨的智慧：“试验那自称为使徒，却不是使徒的，看出他们是假的来”， 在这个敬拜偶像、道德堕落的城市，能够这样做很不容易，分辨假使徒这不是一般人能做的事情，只有属灵知识高的人才可以分别。
以弗所教会有《圣经》知识上的栽培，通过使徒行传19：9~ 10节可以知道：在推喇奴学房，保罗两年的时间培训那里的弟兄姐妹；有了坚实的属灵知识，他们在亚底米假神的地方过纯正的信仰生活，他们有能力试验假使徒，制止假使徒传异教（提前1：3），恨恶尼哥拉一党人的行为。
我们的教会也是跟以弗所教会相似的，有主日敬拜，周间查经、感恩会、小组学习等很多机会学习圣经知识，通过学习建立天国百姓的价值观和世界观，现在的时代中，充斥着各种哲学、无神论思想、享乐主义和各种罪恶。
我们在生活中，是否对这些事情有抵抗的力量呢
是不是有想传福信不知从何说起的时候
所以，珍惜我们的各种学习机会吧，尽可能的多参加聚会。
有的解经家认为耶路撒冷教会七执事之一，进犹太教的安提阿人尼哥拉（徒6：5），此人起初很好，后来抛弃了真理，在教会中结党纷争，言行荒谬，膜拜偶像，行淫乱之事，所以说是主所恨恶的。
不过，这样看起来不错的教会耶稣基督为什么还要批判和指责呢
他们也有缺点，那就是他们离弃了起初的爱心。
二、主的责备：“你们把起初的爱心离弃了。
”1、 什么是起初的爱心
起初的爱心是甚么呢
就是最高、第一的爱，这爱心就是为主作一切见证和好行为的原因，是基督所珍惜的。
「起初的爱(first love)」，有时间上的第一和性质上的上好两面的意思。
并且这里所说的「爱(agapao)」是神圣的至爱，是专属于神的爱。
神就是爱(约壹四8，16)，当我们刚刚相信耶稣，接受他作救主时，这位爱的神就进了我们里面作生命的主(约二十22；西三4)。
所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里(罗五5)；从那一刹那开始，我们和耶稣就有了生命的关系，生机的联结。
主也要求信徒遵守他的命令，住在他的爱里，正如主遵守了父的命令，住在爱里一样(约十五10)。
正常的基督徒教会生活与彰显，就是住在基督里，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五15)，因他爱我们，为我们舍己(加二20)。
弟兄姐妹，你最初接受耶稣是什么样的情形
我记得当初我信主时，拼命地看圣经，看累了就流泪恳切祷告，每场聚会都不误，因着自己对真理一点都不懂，真象才生的婴孩爱慕奶一样爱慕神的话，无论传道人讲的如何，都如饥似渴地听，真象饥饿的人见到了饭食，口渴的人有了水……当我们起初被耶稣吸引时，充满被更新、被接纳和被爱充满的满心的喜乐。
并不是所处的环境有什么变化，而是我们的心被一种博大而深阔的恩典充满，被一种崇高而亲切的声音而吸引。
你经历过这份刻骨铭心的爱的浇灌吗
不但个人在信仰上经历这种起初的爱心，我们的共同体也经历了这样的起初的爱心。
团契生活也是一样，建立初期，信徒的生活、事奉与彰显都连于起初的爱，接受爱的生命供应，在生活行动和服事中，活出爱的见证。
每个人愿意和别人分享自己所经历的恩典。
2、主更关心的事——起初的爱心主不缺少做工的人，他自己也可以全部成就，但是主期待从我们这些信仰他、服事他的人身上，想要得到的是什么呢
那就是起初的爱心。
当有爱主的心时，自然会有爱主的各种好的行为。
然而，在好行为不断地得到人的称赞时，我们是否会变得越来越在乎别人的评论而忽略主的旨意
或者，在服事的时候，因受到别人的不理解而灰心呢
或者，因为其他的各种原因，剥夺了我们对上帝全然的敬拜和依靠时的喜乐呢
下面，我们一起来分享什么是起初的爱心，并寻回这份曾深深吸引我们的爱。
我们是形成了信仰的习惯呢
还是在这些活动中不断加深与主的关系，更深的认识她呢
基督徒或者教会本身并不是光，而是作盛放光辉的灯台，教会本身不能发光，耶稣基督才是光的源头，而教会只是一个器皿，光要在这器皿里头照出来。
保罗只传耶稣基督并他钉十字架。
耶稣也说：“我是葡萄熟，你们是枝子”，我们在服事的时候是否常常依靠上帝呢
愿我们有向以弗所教会一样在主里面的殷勤。
这就是一个鲜活的生命（满足、喜乐和感恩）。
例子：撒玛利亚妇人认识耶稣后，丢掉水罐子去城里传福音（约4：28）三、如何找回起初的爱心
也就是主的劝勉。
信徒要自觉自己犯了错误，要存恐惧胆颤的心做成得救的功夫，常常要警醒片刻，因为心里固然愿意，肉体却软弱了。
对于我们信徒，我们也要常常回想起自己初信时罪蒙上帝赦免时的那份感动和激动。
1.要回想——认罪「回想」就是找出了问题的症结所在，就象浪子想到从前在父家尽享富足的光景一样（路15章），知道自己在外流浪受贫穷的根源就是因离开了父家。
「回想」是第一步：承认自己实在失败了，并且愿意承担责任，浪子回家了，父亲接纳了他，从此他又过上了幸福的生活。
而不是采取“鸵鸟政策”，回避和推诿责任永远找不到解决问题的方法。
创3：12-13人类的始祖偷吃禁果后，神来问他们，（亚当）那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
”耶和华 神对女人说：“你作的是什么事呢
”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。
”不愿认错是人的本性，因为认错需要勇气，求主光照我们，让我们知道错在那里，然后有勇气去承认失败，承担责任。
在现实生活中，若是汽车坏了要修理，第一步是要找出问题 (trouble shooting)，然后才可以运用对策去解决。
譬如说有人脾气不好，在发作时伤及家人；又譬如有人陷在试探中，经常在某事上犯罪得罪神。
在这些情况都必须先「回想」在那里出错，查出跌倒、冷淡与犯罪的因由。
2.要回头–悔改简单来说，「悔改」是回头，是一百八十度的回转，再次校准自己的方向，就象浪子知道错了，就动身回父家去了。
若在甚么事上跌倒，就得在那事上悔改、求神赦免。
千万不能在犯罪后不知悔改，而用别的方法(例如多奉献给教会，或藉词推搪)来就此了事。
扫罗是以色列的第一个王，却推诿责任，死不认罪，就是勉强认罪也不悔改，以至失去王位。
撒上13：10-12刚献完燔祭，撒母耳就到了。
扫罗出去迎接他，要问他好。
撒母耳说：“你作的是什么事呢
”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。
”扫罗把自己越权献祭的事归给他人：百姓惧怕离开、撒母耳不守信，仇敌（非利士人）攻击，神的苛刻……把自己的责任推得一干二净。
扫罗就是这样，一次次犯罪，一次次不肯认罪悔改，以致积重难返，战死沙场。
一代大英雄竞如此死亡。
而大卫王虽然也犯了很大的罪，但他知罪就悔改，在神面前忧伤痛悔，求神赦免，且悔过自新，而被神重用
箴言28：13遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
我们要象大卫一样向神说：我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。
我说：“我要向耶和华承认我的过犯。
”你就赦免我的罪恶（诗 32：5）。
人非圣贤，谁能无过，关键在于我们对罪的态度。
从那里跌倒，就从那里起来。
头痛医头，脚痛医脚，“对症下药”是医理中最重要的一环，同样知罪就改也是我们讨神喜悦的关键。
若因为脾气不好而伤及他人，就要面对这弱点，求主改变。
不能将自己的脾气予以美化，美其名说自己生来是直性子，发脾气是没有恶意等。
又或者经常陷入某种试探而不能自拔，都必须靠主针对自己的盲点，不能重蹈覆辙；要从跌倒之地站起来
重新开始。
3.要回程–行起初所行的浪子知道自己错了，可他如果停留在知错的地步，只能饿死，他回去了，向父亲认了自己的罪，得到了父亲的赦免，重又享受父家的丰富。
「心动不如行动
」面对犯罪失败的最佳策略是汲取属灵的教训、回到原先按主心意的生活，卷土重来，东山再起，行起初所行的美事。
求神赐下力量，指引前路，看有甚么新的事奉值得尝试，迈向新的里程。
四、主的警戒和应许1、主的警戒：所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。
你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
凡有耳的，就应当听。
主的警戒是何等的严历，可谓触目惊心。
无奈以弗所教会充耳不闻，把生命主的警戒当成耳旁风。
2、主的应许：启2：7下得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。
从《创》中我们知道，伊甸园中有生命树，人吃了它的果子，就能象神一样有永生的生命。
可人类犯罪后，这棵生命树消失了。
路23：43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。
” 这是十字架上的耶稣对得救的强盗应许。
神乐园中这棵生命树又重新出现了。
而这里，神应许得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃，这是何等宝贵的应许
遗憾的是，以弗所教会并没有因着主的劝勉、警戒和应许而悔改，行起初所行的事。
虽然是保罗所建，且受到保罗两年之久的栽培，后来也是名牧不断：保罗把百基拉和亚居拉夫妇留在那里牧养，亚波罗也到了那里；提摩太也在此牧养过，再后来，使徒约翰也到了那里，但对已失去爱心的以弗所教会却无力回天，结果老约翰死后不久就应验了主的警戒，灯台被挪去，以弗所教会就此灭亡了。
只留给后人不尽的叹息……愿我们都能在将来得享神乐园中生命树的果子。
结语 ：一个基督徒若是从来不跌倒，那并不一定是好事，因为他可能甚么事都没有做，逃避责任。
若能在跌倒之后，不让灰心或自责蚕食生命，能再次站起来，那才是最光彩的事。
引用彼得和耶稣在加利利海边的对话，他们认识的地方、彼得灰心退缩的地方和他重新见主的地方。
这是主的邀请：“约翰的儿子西门，你爱我吗
”主耶稣按我们的原样接纳我们，他知道彼得不过是胆小的渔夫，也知道他现在的垂头丧气。
同样，主也知道我们，接纳我们。
我们一起来回想与主亲密的爱，并回应他，“噢，主啊，你知道我爱你。
” 愿神赐福他的话语，也赐福在座的每位心灵
基督教讲章：怎么得救
基督教讲章：怎么得救
(2016-07-15 10:15:27)罗马书10：9-13 上个礼拜我们在保罗引用的三处旧约圣经中看见三种信仰的型态，第一种是以行为导向的信仰，这种信仰就是根据行为来衡量一个人是不是信上帝的；第二种型态是以现象为导向的信仰，用超自然的现象来判断人与神的关系好不好；第三个形态是信心导向的信仰，这种信仰型态不以行为来衡量，也不以现象下判断，而是单纯的把神的话放到心里面，然后遵行出来。
这是神要的信仰方式，也是基督徒要时常提醒我们自己的，我们不是靠自己的行为，也不是靠神迹奇事得救，我们的得救在于神的应许与恩典。
我们今天要继续看保罗关于信仰的论点。
周报写今天的经文是10：9-13节，不过我会把焦点放在9、10两节。
这两节经文谈怎么得救，第九节说：“你若口里认耶稣为主、心里信 神叫他从死里复活、就必得救．”第十节解释第九节说：“因为人心里相信、就可以称义．口里承认、就可以得救。
”这两节是意思平行的经文，第十节与第九节的差异多了一个“称义”，在这里保罗把“称义”放在“得救”的讨论中，把神的权柄再一次突显出来，我们得救这件事是由神来掌管的，神称我们为义跟我们的得救是同样的一回事。
所以罗马书十章9、10两节，谈到基督徒的得救，只有两句话“心里相信”、“口里承认”。
我们今天从这两句话来看基督徒的重生得救。
一、心里相信 当我们说“相信”这两个字时，一定会有一个相信的对象，基督徒相信的对象就是耶稣基督，我们相信耶稣基督是上帝的儿子、我们相信耶稣代替我们的罪死，他是拯救我们脱离罪的救主；我们也相信他是管理基督徒及教会的主。
保罗在这里谈到我们怎么得救，在相信之前加了“心里”这个字。
在罗马书中保罗有好几次论到人“心里”的情况，谈到人故意不敬畏神时，保罗说“人的思想会变成虚妄，无知的心就昏暗了”（1:12）；当保罗谈到人犯罪时，他说“神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事”（1:24）；论到人的良知时，保罗说“这是显出律法的功用刻在他们心里”（2:15）；当人经历过各样的患难，会产生对神的盼望是因为“圣灵将 神的爱浇灌在我们心里”（5:5）；我们不再做罪奴仆是因为“从心里顺服了基督”（6:17）。
我们心里面是什么状况，会反映在我们的生命表现上。
当保罗说基督徒的得救是因为“心里相信”，关于“心”的教导在圣经中有两方面。
1.人做的选择 在马太福音22：37节说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的 神。
”这是耶稣对我们的呼吁，我们要从心里面“诚心诚意”的爱上帝，我们应当在所有的诫命中，选择这一条作为爱神的最高原则。
“心里相信”是在做选择，我们心里选择的，会在行为上表现出来。
在第二次世界大战期间，荷兰被德国占领，有一个叫Corrie Ten Boom的女子，在自己家的房子造了一间密室，用来窝藏保护犹太人。
不过后来还是被德国人发现，她所保护的犹太人跟她及她的家人都被关进集中营里面。
在集中营里面Corrie Ten Boom的姊姊被警卫残酷的对待而死掉，Corrie Ten Boom从集中营得到释放以后，遇见那个害死她姊姊的警卫，那个警卫信了耶稣成为基督徒，有一次Corrie Ten Boom在一个教会中做见证，那个害死她姊姊的警卫到她面前，求她宽恕。
Corrie Ten Boom说她心里非常的挣扎，因为这是她一生中最让她难过的事，不过她做了选择，选择饶恕那个警卫，她握着这个曾经迫害她及她家人的手说：“我原谅你，用我的全心原谅你。
” 我们“心里相信”耶稣，就是选择耶稣做我们生命的主，以主的心做我们的心。
2.圣灵的工作 虽然我们已经选择耶稣做我们的主，愿意以基督的心为心，不过从圣经里面我们看见“心里相信”也是圣灵工作的结果。
耶利米书17：9说：“人心比万物都诡诈、坏到极处、谁能识透呢。
”这样的描述正是保罗在罗马书一章24-32节的写照，从人心里出来的恶念所做的坏事多得不得了。
不过不管是保罗或旧约先知对人性败坏做了多少描述，圣经还是不断的告诉我们，我们的心是可以被改变的，以西结书36:26说：“我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面?又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。
”圣灵可以在我们的心里面工作，把那些很难，甚至被认为不可能改变的心改变过来。
“心里相信”除了人的选择之外，也是圣灵的工作。
上帝不会勉强人做改变，因为被勉强的改变不是心甘情愿的改变，但是他会差遣圣灵住在我们的心里，帮助我们做选择，让我们做出心甘情愿的选择。
只有这样的“心里相信”，才能使我们得救。
二、口里承认 保罗论到得救的第二句话是“口里承认”。
基督徒应当要“口里承认”基督是主。
“承认”的意思就是公开的说出来，敢公开说出来的话应该是不会骗人才对，不过有很多公开说出来的话，都是骗人的话。
前几天有人转寄给我一个电子邮件，这个邮件列出在台湾常常听到的谎言，这些谎言里面有，电信业者说“我们是亏钱经营的”；警察说“我们是为人民服务的”；上市公司说“我们不做假报表”；商人说“我是亏本卖给你的”；女人出门前一边化妆一边说“我快好了”；过年时父母对孩子说“这些红包我帮你保管”；考试得到高分的学生对同学说“我没有念书，只是刚好猜对了答案”。
最近应该还要加上职棒球员说的“我们不会打假球”。
在这样一个说谎不脸红的世界中，基督徒要如何“口里承认”耶稣是主呢
有一位牧师提出八种基督徒“承认”耶稣是主的方式。
1.公开的敬拜 一个“口里承认”耶稣是主的基督徒，要跟其他基督徒一起公开敬拜。
最近社青的弟兄姐妹以“标竿40天”做为聚会的内容，在标竿40天的聚会里面，华里克牧师强调“敬拜”不单单是礼拜天在教会里的聚会，不过我们不能用这样的定义说，我可以做一个不参加主日崇拜的基督徒。
礼拜天的主日崇拜虽然是基督徒最“形式化”的敬拜，但这却是我们对上帝最公开的敬拜。
我们在“口里承认”自己是一个基督徒，就不可以常常不参加主日崇拜。
自从台湾实施周休二日的制度以后，有许多精采好玩的活动都利用周休二日举办，对很多人来说是很棒的事，有完整的两天或两天半可以到比较远的地方玩，但是对基督徒来说这种制度会成为我们信仰的考验，要向上帝请假呢
还是要去屏东吃黑鲔鱼，或去宜兰参观童玩节
我们千万不要把到教会聚会当成生活调剂方式之ㄧ，出去玩的确可以帮助我们纾解许多工作的压力，但是既然我们“口里承认”自己是一个基督徒，就要好好的参加聚会。
2.遵守仪文 第二种“口里承认”的方式是，参与教会的仪式。
基督教只有两个仪式，一个是洗礼，另一个是圣餐礼。
当我们“口里承认”耶稣是我们的救主后，最重要的是接受洗礼，公开的表明你的决定，然后要守圣餐礼，每一次守圣餐礼是再一次提醒我们自己是属于主的人了，我们需要常常被提醒，因为这世界的力量很大，随时要引诱我们离开主。
3.与神的子民来往 第三个“口里承认”的方式是跟其他的基督徒来往，也就是有团契的生活。
上个礼拜“标竿40天”主题是“团契”，在主题信息中讲到“团契”是神对基督徒要求的生活方式。
基督徒之间的交往，最高的表现就是为弟兄舍命，约翰壹书3:16说：“主为我们舍命、我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄舍命。
”这节经文提到的是一种患难中的团契。
说实在的，今天我们对这种患难很难感受，不像某些在共产国家或反基督教世界的地区，有许多基督徒是遭遇逼迫的。
有一个统计资料说，全世界每一年有一千万以上的基督徒，只因为身为基督徒而丧失生命，那些地方的基督徒为了保护彼此，为对方挨子弹、舍了性命。
我们要怎样活出团契中的患难之情呢
就是在弟兄姐妹经历危机时，你愿意花时间给他们，陪他们走过危机。
当大家都走开时，你走近；大家都没空时，你留下来陪伴。
这就是你为弟兄所舍的命。
4.我们在世界的表现方式 第四个证明我们“口里承认”主的表现是，我们在世界中的表现。
在是非不分明，大家都得过且过，怕得罪人而不讲真话的环境中，最能够分别出谁是“口里承认”主的基督徒来。
做一个勇于直言、勇于指出错误的基督徒，必须愿意承受被孤立、被讥笑、被逼迫、甚至失去工作的代价。
5.向人传福音 第五个“口里承认”主的方式是传福音做见证，这是每一个基督徒都能做的事。
我们并不需要害怕反对福音的人，也许是他们信主的时间还没到，或者我们做见证传福音的方式还不很纯熟，但我们一有机会就应当为主耶稣的福音作见证。
6.在试探时的表现 第六个“口里承认”我们是基督徒的方式，就是在遇见试探时的表现。
记得被卖给埃及人当奴隶的约瑟吗
当他主人的妻子引诱他的时候，约瑟怎么说
他说：“我怎能作这大恶、得罪 神呢。
”（创39:9）当别人要找你去做坏事的时候，就是你“口里承认”你是一个基督徒的时机。
我们在试探中要勇敢的说：“不，因为我是一个基督徒。
”7.在重大事故发生时 第七个我们可以“口里承认”自己是基督徒的时机是，在重大事故发生时。
所谓的重大事故包括亲人过世、失业、婚姻危机、发现自己得了严重疾病，可能是绝症，所有会对我们造成打击的事情，都会考验我们的信心。
在这些情况中，我们的表现就是我们对神信心的证明。
8.死亡来临的那一刻 最后一个可以“口里承认”耶稣是主的时刻，就是我们面临死亡的那一刻。
人在临终时往往会表现出他最真实的一面来。
有很多基督徒，都在临终见证他的“口里承认”，基督徒在临终前不会害怕，因为他知道很快的要与主同在了，基督徒在临终前没有遗憾，因为他知道一生的愧疚主耶稣的宝血都洗净了，基督徒在临终前不会忧虑，因为他把担心的人跟事交托给主了。
基督徒是不害怕死亡的。
很多不信主的人害怕一切跟死亡有关的事，忌讳这个忌讳那个的，但基督徒可以坦然面对所有跟死亡有关的事，因为我们“口里承认”耶稣基督是掌管生命的主。
愿神帮助我们，成为“心里相信”、“口里承认”的基督徒。
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