归元寺解签436,莫作亏心侥幸事，灾祸自然付虚空。
舒卷有形不累物，飘然无迹去随风
理想：是对事物的美象和希望，也比喻对某事物臻于最完善境界的观念。
梦想：是对未来的一种期望，指在现实想未来的事或是可以达到但必须努力才可以达到的境况想就是一种让你感到坚持就是幸福的东西。
甚至其可以视为一种信仰。
人有来世吗
传统文化认为，人=肉体+灵魂。
肉体是灵魂的房子或载体。
人死就是灵魂离开肉体，但是灵魂要不断地投胎转生。
生命总共有10种形式，从低到高分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。
其中前六种属于“三界”中，是轮回的。
也就是说，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。
在六道中，前三道被称为“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无不边，很难超脱。
所以，前世来生肯定有的，但不一定在哪一道。
有智慧的聪明人应该有更高的志向，跳出三界，成为圣人，摆脱六道轮回。
不生不死，生命永存。
出家人修行的目的在于跳出六道轮回，当然，在家人通过修行，也能跳出六道轮回。
生命的最高最完美的形式是成佛。
在科学领域里，人生老病死是自然规律，人体细胞生理机能的终结也会在经历一定时间后自行失去，当人的主体器官细胞大量病变、死亡时生命会随之结束，之后，由微生物慢慢分解直至完全，所以人是不会有来世的，至于人死是什么感觉相信活着的人是永远研究不通的。
人是有来世的，来世的果都是今生的因造成的。
所以今生一定行善来世才会有好报。
比方说今生佛前献花，来世长的俊俏。
今生多多舍，来世才会富贵等等，今生多忍辱，来世才会长得高，今生打鸟，来世于家人分开等等...这些在《佛说三世因果实录》里都有。
而自杀，也就是结束自己生命是最不负责的，也是等同于杀生甚于杀生罪，会堕入地狱所以万万不可
再送你一则小故事： 茶叶因沸水才能释放出深蕴的清香，生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香…… 一个屡屡失意的年轻人迢迢来到普济寺，慕名寻到老僧释圆，沮丧地对老僧释圆说：“像我这样屡屡失意的人，活着也是苟且，有什么用呢
”老僧释圆坐着静静听着这位年轻人的叹息和絮叨，什么也不说，只是吩咐小和尚说：“施主远途而来，烧一壶温水送过来。
”小和尚应诺着去了。
稍顷，小和尚送来了一壶温水，释圆老僧抓了一把茶叶放进杯子里，然后用温水沏了，放在年轻人面前的茶几上，微微一笑说：“施主，请用些茶。
”年轻人俯首看看杯子，只见杯子里微微地袅出几缕水汽，那些茶叶静静地浮着。
年轻人不解地询问释圆说：“贵寺怎么用温水冲茶
”释圆微笑不语，只是示意年轻人说：“施主请用茶吧。
”年轻人只好端起杯子，轻轻呷了两口。
释圆说：“请问施主，这茶可香
”年轻人又呷了两口，细细品了又品，摇摇头说：“这是什么茶
一点茶香也没有呀。
” 释圆笑笑说：“这是闽浙名茶铁观音啊，怎么会没有茶香
”年轻人听说是上乘的铁观音，又忙端起杯子吹开浮着的茶叶呷两口又再三细细品味，还是放下杯子肯定地说：“真的没有一丝茶香。
”老僧释圆微微一笑，吩咐小和尚说：“再去膳房烧一壶沸水送过来。
”小和尚又诺诺着去了。
稍顷，便提来一壶壶嘴吱吱吐着浓浓白气的沸水进来，释圆起身，又取一个杯子，撮了把茶叶放进去，稍稍朝杯子里注了些沸水。
放在年轻人面前的茶几上，年轻人俯首去看杯子里的茶，只见那些茶叶在杯子里上上下下地沉浮，随着茶叶的沉浮，一丝细微的清香便从杯子里溢出来。
闻着那清清的茶香，年轻人禁不住欲去端那杯子， 释圆微微一笑说：“施主稍候。
”说着便提起水壶朝杯子里又注了一缕沸水。
年轻人再俯首看杯子，见那些茶叶上上下下沉沉浮浮得更混杂了。
同时，一缕更醇更醉人的茶香袅袅地升腾出杯子，在禅房里轻轻地弥漫着。
释圆如是地注了五次水，杯子终于满了，那绿绿的一杯茶水，沁得满屋津津生香。
释圆笑着问道：“施主可知道同是铁观音，却为什么茶味迥异吗
”年轻人思忖说：“一杯用温水冲沏，一杯用沸水冲沏，用水不同吧。
” 释圆笑笑说，用水不同，则茶叶的沉浮就不同。
用温水沏的茶，茶叶就轻轻地浮在水上，没有沉浮，茶叶怎么会散逸它的清香呢
而用沸水冲沏的茶，冲沏了一次又一次，茶叶沉了又浮，浮了又沉，沉沉浮浮，茶叶就释出了它春雨的清幽，夏阳的炽烈，秋风的醇厚，冬霜的清冽。
世间芸芸众生，又何尝不是茶呢
那些不经风雨的人，平平静静生活，就像温水沏的淡茶平地悬浮着，弥漫不出他们生命和智慧的清香，而那些栉风沐雨饱经沧桑的人，坎坷和不幸一次又一次袭击他们，就像被沸水沏了一次又一次的酽茶，他们在风风雨雨的岁月中沉沉浮浮，于是像沸水一次次冲沏的茶一样溢出了他们生命的脉脉清香。
是的，浮生若茶。
我们何尝不是一撮生命的清茶
而命运又何尝不是一壶温水或炽烈的沸水呢
茶叶因为沸水才释放了它们本身深蕴的清香。
而生命，也只有遭遇一次次的挫折和坎坷，才能留下我们一脉脉人生的幽香
参考资料：浮生若茶 佛说三世因果实录相关内容 •人有下辈子来世吗
如果有谁会记得我
人死了还有来世吗?对自己好点因为一辈子不长，对身边的人好一点因为下辈子不一定能够在见人真的有来世或者是下辈子吗
人有没有来世人有来世的科学根据人真的有来世吗人有来世吗人有下辈子吗人有没有来世人 真有前生和来世吗人真的有下辈子吗人还有下辈子么 --> 其他答案 轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣）、刹帝利（贵族和军人）、畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。
至今此观念仍隐性地存在于印度社会。
在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。
众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。
佛教中的六道轮回就是源于婆罗门教的三道轮回，经释迦借用了一下，变成了六道。
LZ曾否见过任何印度的图片，LZ知道那里的生活是什么样子的吗
成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。
为何会有这个现象呢
这乃业力使然。
根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。
人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。
此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。
在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。
转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作
还是行善事干涉业力的运作
他的结论是：人必须学会漠不关心。
人必须撇弃对其他人的关怀，认清： 1．善与恶之间并无真正的区别。
2．万事都在它应有的状况之下。
因此，不论你是去帮助受苦的人，或是漠视他们，你必须全然不动心地去做，做此好似与做彼一般。
不论你选择那一条路，都是在命运的引导下。
只要你对正确与否漠不关，做什么都无所谓。
有些人以为业力与旧约律法一样——是一个严谨的、普世性的道德律。
然而，业力并非道德指令，只不过是一个报复系统，并无内容告诉我们应当如何行。
它执法，而非建立道德；它是一个没有法律的刑罚系统。
至多说它是机械的，因果关系式的道德律。
甚至也不当将它与旧约的箴言相提并论，因为箴言不过是一般性的原则，并非绝对的、打不破的报复制裁。
就这一点而言，律法并非像业力一样无从更改——它可以被一条更高的律(在献祭中隐涵的因那牺牲蒙赦免的律)超越。
业力所执行的道德标准又是从何而来呢
实际上什么也没
在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。
业力并不是一个道德律。
就道德而言，万事都是相对的。
禅宗的华兹(AllanWatts)会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。
佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。
权宜是情境伦理(situationalethics)的口号。
什么行得通，便做什么。
任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。
这种相对主义替转世带来很大的问题。
在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。
你不能说：「万事都是相对的。
」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。
」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。
正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。
但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。
换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。
除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。
我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。
无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。
」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。
佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜
还有何快乐可言呢
因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。
将苦难解释为前生业力的结果，实在无法得到真正的解释。
就每一个前生而言，必须在它前面另有一前生才能解释该生的苦难。
一个人可以不断如此回溯，却永远无法得到一个答案，只不适是无尽地拖延罢了。
比方你开了一张空头支票之后，想要补救，便开另一家银行的另一张空头支要，把它存进户头，如此类推。
但，终究会有银行问你：「钱在那里
」果真如此，你在开出最彼一张支票的银行中最好有存款，不论如何都必须要有一处是可以兑现的。
用转世来解释恶，也永无兑现，只不适是不断地开空头支票。
想想看，如果轮回是真的话，人类的数量越来越多，那么他们的灵魂又是从哪里出现的
如果说是动物投胎变的成的，那么这些动物的灵魂又是从哪里出现的
如果说是从别的世界来的，那么别的世界又是如何产生的
如果说世界出生于混沌，那么怎么会有混沌呢
如果说混沌产生于“无”，那么又是怎么无中生有的呢
谁也解释不清，就会说因缘而生。
史提文生乃一超心理学家，研究追忆前生，他曾说：……转世的观念可帮助增加对以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症(phobias)以及病态的嗜恋(philias)、幼年时学不会的技能、亲子间不正常的关系、血仇和好战的民族主义、童年在性的兴趣和性别认同上的混淆、胎记、天生的畸形、内在的疾病、同卵双胞胎之间的差别、怀孕时不正常的食欲。
在催眠或其他改变了的意识状态中追忆起前生，对帮助一些病人解释他们无法交待或克服的感觉曾经颇有帮助。
藉著发掘在前生中的一些经验，可以帮助某些人疏导恐惧、沮丧、不被需要的感觉。
虽然许多从事帮助病人追忆前生的心理学家或催眠师并不真的相信：他们的病人追忆起的事件是真实的，但他们仍采用这方法，因为它有效。
就像一位治疗师所言：「那些是真的、还是幻想，并不重要，重要的是它帮助病人了解他们的生命……。
既有成效，谁会在乎那是真是假呢
」 所以说啊，人生是没有轮回的，在世时的生命只有一次，过去了就过去了。
希伯来书 9：27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
传道书 12：7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。
来世是有的，要么永生要么永死（永远与神隔绝）。
有些算命的LZ知道吧，他们会把你过去的事说得很准，告诉你，这些人都是交鬼的，那些拥有“前世记忆”的小孩也是这个原理，算命的升级版罢了，不要信。
鬼不是人变成，人也是不会变成鬼的，鬼的产生源自堕落的天使，想要与神同等以致变成邪灵（魔鬼），鬼也是没有好坏之分的，因为鬼全是罪大恶极的灵体，专门阻隔人与神之间的关系，是说谎者，抵挡者。
关于神的定义LZ可以参考下这里： 看到这里也许有人会用所有的一切都是自有永有的道理来支持轮回的存在，但是很遗憾，科学告诉我们，这个宇宙并不是永恒的。
热力学第一定律和第二定律是科学界公认的宇宙普遍规律。
能量守恒定律是说，能量可以由一种形式变为另一种形式，但其总量既不能增加也不会减少，是恒定的。
二十世纪初爱因斯坦发现能量和质量可以互变后，此定律改为能质守恒定律。
这个定律应用到热力学上，就是热力学第一定律。
这一定律指出物质和能量既不能被消灭也不能被创造，一度曾被无神论当作宇宙永恒的根据。
热力学第二定律是描述热量的传递方向的：分子有规则运动的机械能可以完全转化为分子无规则运动的热能；热能却不能完全转化为机械能。
此定律的一种常用的表达方式是，每一个自发的物理或化学过程总是向著熵增高的方向发展。
熵是一种不能转化为功的热能。
熵的改变量等于热量的改变量除以绝对温度。
高、低温度各自集中时，熵值很低；温度均匀扩散时，熵值增高。
物体有秩序时，熵值低；物体无序时，熵值便增高。
现在整个宇宙正在由有序趋于无序，由有规则趋于无规则，宇宙间熵的总量在增加。
热力学第二定律告诉我们，宇宙不是在进化，乃是在退化之中。
曾长期在美国西北大学执教的物理学家贝克博士指出，“我们的宇宙中熵值有增高的倾向”， “我们有充分的理由相信，宇宙象一个发条逐渐慢下来的大时钟”。
热力学第二定律还告诉我们，宇宙不是永恒的。
因为按此定律，宇宙的熵值在不断增高；总有一天，当宇宙各处的温度完全均匀一致时，熵增到最大值，一切能量都不再能作功，只剩下分子的随机运动。
此时宇宙就到达等温热死阶段，一片死寂荒凉。
这就是宇宙的终点。
现在宇宙还没有进入最后阶段，说明宇宙的过去还不够长；即，宇宙必有一个起始点。
宇宙必有起点和终点，不是永恒的。
无论我们怎样挣扎，在地球上的人类不能永远地生存，为维持生活需要能源，地球上最终的能量供应源是太阳，而太阳的质量以每秒450万吨的速度减少，这是因为太阳不断地产生光能和热能的结果。
组成太阳的氢原子受重力的压缩产生出高温，因此与核融合反应产生氢原子的过程中质量减小，用爱因斯坦E=mc2公式把质量转化成能源，如果没有大的变动太阳大约还能供应地球50亿年的能源，但是那以后怎么办呢
光消失了变成一片漆黑，人类的生命、贝多芬的奏鸣曲、雷布兰特里的画、南山塔等将不复存在，地球上的所有一切都不是永恒的，而是已经受到了死刑的宣判。
