欢乐喜剧人与九孔同台表演的两个人叫什么?
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想找一些小说、女主是聪明睿智、冷静型的。
言情的、穿越的、最好是古文的 文字最好带些古韵
聪明睿智冷静女主...《情何以堪》吧，女主是男主的副手还是谋士什么的~~~再有...射雕英雄传
哈哈
古文喔，很有韵味，而且超经典。
蓉儿也确实聪明
《香初上舞》吧，非穿越的，女主（其实戏份不算多），是淡淡暖暖的，但不算睿智冷静。
《花龙戏凤》和《皇上说的是》吧，席绢的，虽然有点旧，但适合你的要求。
同样的女主要求，《凉夏校园纪事》和《歪点擒郎》都符合。
还有席绢的成名作《交错时空的爱恋》，女主很聪明喔，而且爱娇
亦舒的《寂寞的心俱乐部》，女主也算是睿智冷静吧，因为毕竟是专栏作家。
楼上太牛了...
一种石制吹的乐器yun
（埙——古代重要的气吹乐一，最早的埙源于古代先民的工具——石（一种球形飞弹），远古多为石制、骨制，后来逐渐改用陶土烧制而成，以模拟禽鸟鸣声，作为诱捕禽鸟的辅助工具。
形制有管形、橄榄形、鱼形、圆锥形等多种。
顶端均有一个吹孔，埙体上有的无按音孔，有的则有若干个音孔，多为陶制品。
目前发现最为古老的埙，是在浙江余姚河姆渡遗址发现的7000多年前的椭圆形一孔陶埙；西安半坡村仰韶文化遗址发现的两个陶埙，距今已有6700多年，一个无音孔，一个一音孔，能吹出小三度音程，即两个音。
大约在四、五千年前，在今天山西万泉县荆村和太原市郊义井村，发现一种二音孔陶埙，能吹三个音。
埙的发展是在进入奴隶社会之后，甘肃玉门火烧沟文化遗址的平民墓中，出土了二十多个彩陶埙，其形体呈鱼形，鱼嘴为吹孔，埙体上有三个按音孔，能吹出相当于后世五声音阶中的do、mi、sol、la四个音，有的还可吹出fa音；演奏家拿到国外表演，曾被誉为“音乐史上最古远的文明”。
商代的埙的造形已比较稳定，发音孔增多，发音能力增强，表现力大大提高，河南辉县琉璃阁殷墓出土的五音孔陶埙、河南安阳小屯妇好墓出土三枚一套的陶埙和殷墟1001大墓出土兽面纹骨埙，有五个音孔，已能演奏八度内的各个半音。
在周代的乐器八音分类中，埙被列为土类乐器，是我国第一部民歌总集《诗经》中所载的29种乐器之一、埙无定制，它的外形、大小和音域多种多样。
我国古代音乐有雅乐、颂乐之分，当埙作为乐器进入宫廷乐队以后，也根据这两种音乐的需要，而有了雅埙、颂埙之分。
雅埙形体较大，状如鹅蛋，音响浑厚低沉；颂埙形体较小，状如鸡蛋，发音高于雅埙。
埙用于雅乐部，常常与篪配合演奏。
古时把埙、篪两种乐器视为兄弟乐器。
) 埙 埙是我国特有的闭口吹奏乐器，在世界原始艺术史中占有的地位。
埙的起源与先民的劳动生产活动有关，最初可能是先民们模仿鸟兽叫声而制作，用以诱捕猎物。
后随社会进步而演化为单纯的乐器，并逐渐增加音孔，发展成可以吹奏曲调的旋律乐器。
原始社会的埙，器形多样，如浙江余姚县河姆渡遗址发掘的陶埙，呈椭圆形，只有吹孔，无音孔，距今约七千年。
陕西西安半坡村仰韶文化遗址陶哨，其形略如橄榄，也只有一个吹孔，用细泥捏塑而成，是埙的原始形态之一，距今约六千年。
商代的埙比原始时期和夏代有了较大的发展，有陶制，石制和骨制的，以陶制最为常见，形体多为平底卵形。
战国时期陶埙也为平底卵形，但也有其他形状的。
秦汉以后，埙主要用于历代宫廷雅乐。
考古发掘和传世埙中也偶见一些特殊形制的陶埙或瓷埙。
故宫博物院和中国艺术研究院音乐研究所藏有清代宫廷所用的红漆云龙埙，它高八点五厘米、腹径七厘米。
埙体有六个音孔：前四后二，通体红漆，描绘金龙和云纹。
今人改进研制的九孔陶埙，以古制六孔埙为基础，然后扩展其肩部和内胎，以增大音量，音孔增至八个：前六后二，加上吹孔、共为九孔。
为便于运指演奏，尽量减少复杂的叉口指法，其音孔按相似于笛子的音孔顺序排列。
专业演奏者可吹出二十六个音，包括两个八度内的全部半音和一个泛音。
埙是中国最古老的吹奏乐器之一，大约有七千年的历史。
相传埙起源于一种叫做石流星的狩猎工具。
古时候，人们常常用绳子系上一个石球或者泥球，投出去击打鸟兽。
有的球体中间是空的，抡起来一兜风能发出声音。
后来人们觉得挺好玩，就拿来吹，于是这种石流星就慢慢地演变成了埙。
最初埙大多是用石头和骨头制作的，后来发展成为陶制的，形状也有多种，如扁圆形、椭圆形、球形、鱼形和梨形等，其中以梨形最为普遍。
埙上端有吹口，底部呈平面，侧壁开有音孔。
最早的埙只有一个音孔，后来逐渐发展为多孔，一直到公元前三世纪末期才出现六音孔埙。
中国音乐学院曹正教授从二十世纪三十年代末就开始制作仿古陶埙。
后来，天津音乐学院的陈重教授在古制梨形六孔埙的基础上，又设计出新型的九孔陶埙，用江苏省宜兴市的紫陶制成。
这种九孔埙既保持了传统埙原有的外形和音色，又增大了音量，扩展了音域，能吹出音阶和半音，使它成为可以转调的乐器，而且音色古朴醇厚、低沉悲壮，极富特色。
另外，由于九孔埙改变了原来不规则的音孔排列，按照现代人的演奏习惯，使演奏更为方便，可以独奏、合奏或伴奏使用。
九孔陶埙的面世，标志着中国古埙重新获得了生机。
不久之后，陈重教授的另一位学生、湖北省歌舞团的赵良山，用红木研制出十孔埙，解决了埙难以吹奏高音的缺陷。
埙在中国的音乐历史上主要用于历代的宫廷音乐。
在宫廷音乐中，埙分成颂埙和雅埙两种。
颂埙形体较小，像个鸡蛋，音响稍高；雅埙形体较大，音响浑厚低沉，常常和一种用竹子做成的吹管乐器篪配 合演奏。
在中国最早的诗歌总集《诗经》里就有伯氏吹埙，仲氏吹篪这样一句话，意思是说兄弟两人，一个吹埙一个吹篪，表达和睦亲善的手足之情。
孔子为何杀少正卯
有人说的被任用要得力于其学也是鲁国三家之一的孟孙氏（孟懿的推荐。
其实，孔子的出仕，与鲁定公、孟懿子都没有决定性的关系。
真正想到任用孔子的，还是实际执掌鲁国大权的季桓子。
季氏家臣阳虎的作乱一直延续了多年。
直至公元前502年（鲁定公八年），他又想杀死季氏篡夺全部权力，被打败而逃奔齐国，后又被齐国所弃而奔晋。
表面上看阳虎之乱已平，但是鲁国的政局并没有真正安定下来，费邑的公山不狃，邑的公若藐等家臣仍有很大的实力，对于鲁国公、卿都存在着大的威胁。
在周边关系上，又与大国齐不断发生着摩擦并日趋紧张。
此时，继任国卿不久的季桓子，面对这样的局面不免有力不从心之感。
先不要说孔子少见的博学多识与巨大的社会声望，单是他坚定的维护公室权威、渴望安定和平的政治态度，就引起了季氏的重视。
尤其是孔子反对“陪臣执国政”的立场，以及孔子对于阳虎与公山不狃的拒绝，才是季氏最终选中孔子的根本原因。
孔子任小司空的时间很短，即就任大司寇。
说到大司寇任上孔子的作为，这里需要首先弄清楚一件历来纠缠不清的公案，即孔子是否诛杀大夫少正卯一事。
记载孔子诛杀少正卯一案，其源头是《荀子·宥坐篇》的记载，后来在《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等书中均有记载，说孔子为政七天就杀了“鲁之闻人”少正卯，这里不仅将孔子诛杀少正卯事予以坐实，更找出了孔子诛杀少正卯的深层理由:原来少正卯与孔子素来有隙，在孔子讲学的时候，少正卯也授徒讲学，而且学生很多，曾使孔子的讲课处“三盈三虚”，好多次没人听孔子的课了。
现代学者蔡尚思认为:荀况是离孔子最近且最崇拜孔子的思想，他的记载应当是忠实的；汉以后许多学者都作了同样的论述；清末尊孔子的梁启超也不得不认为诛少正卯是孔子的一个污行；孔子与少正卯不仅是学敌教敌，还是政敌，而且主张“道不同不相为谋”、“攻乎异端斯害也已”，并举《左传》中子产的儿子先宽后严将盗“尽杀之”而被孔子赞美为“善哉”的例子，说明孔子杀少正卯确有其事。
（《不宜抬高孔子——评匡亚明的〈孔子评传〉》）特别是“文革”时期，更是把孔子诛杀“法家少正卯”作为孔子的一条罪状。
但是从朱熹以来，特别是自清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等人以来，以至当代杨景凡、俞荣根、匡亚明、钱穆等专家学者，均对孔子诛少正卯一案，持否认态度。
他们的观点也相当有力，即:一是孔子诛少正卯事仅见以上所列书籍，而不见《论语》、《左传》、《春秋》等经传，以为像孔子诛少正卯如此大事，竟不留一点记载痕迹是说不过去的。
二是孔子秉政七日，就以一大夫（孔子）而杀另一大夫（少正卯），这样的事情发生在春秋时代的孔子身上，是不可设想的。
因为孔子的核心思想就是“仁”，并且他坚决反对轻易杀人。
如季康子提出“杀无道以就有道”的问题时，就遭到了孔子的反对，说“子为政，焉用杀”。
孔子的后裔孔令朋，直到二十世纪九十年代末还认为:“孔子在鲁任官时，军政大权操于季氏三卿之手。
孔子虽任大司寇，仍须听命于季桓子，不能想象越过季桓子任意杀人。
”因此，他们得出了一致的结论:“七日而诛少正卯，非孔子所能为，非孔子时所需为”。
更有尊孔者，甚至认为连少正卯这个人也是虚构的。
还有的以为“诛”字在古代可以释为“责”字，孔子诛少正卯，实则是责少正卯。
我们还是需要将最早记载这一事件的文字录出。
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。
门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎
”孔子曰:“居
吾语女其故。
人有恶者五，而盗窃不与焉:一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。
故居处足以聚徒成群，言谈足于饰邪营众，强足以反是独立，此小之桀雄也，不可不诛也。
是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。
《诗》曰:‘忧心悄悄，愠于群小。
’小人成群，斯足忧矣。
”（《荀子·宥坐》） 对于孔子所列少正卯的五项罪状，孔颖达在《礼记·王制·疏》中，有过这样的解释:“行伪而坚者，行此诈伪，而守之坚固，不肯改变；言伪而辩者，谓言谈伪事，辞理明辨，不可屈止；学非而博者，谓习学非违之书，而又广博；顺非而泽者，谓顺从非违之事，而能光泽文饰以疑于众；如此者，杀。
按《史记》:孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯之类是也。
” 写过《论衡》的王充，还记有孔子与少正卯交恶的具体根源:“少正卯在鲁与孔子并（并字训对峙，对立，即唱对台戏）。
孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也……夫门人去孔子，归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯（之佞），门人皆惑。
”是说少正卯的名气与孔子的差不多，他也开门办学，可能效果也好，好到使孔子的学生除了颜渊都曾跑到少正卯那里去听课，“三盈三虚”。
对于孔子诛杀少正卯的场面，《孔子家语》中说“戮于两观之下，尸于朝三日”。
够可怖的，杀罢，还要陈尸于朝廷之上三天，以扩大教育的效果。
至于孔子诛少正卯的意义，更是论者众多。
如西汉刘安就说:“故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。
故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。
故至赏不费，至刑不滥。
孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。
以近喻远，以小知大也。
”（《淮南子·氾论训》）意思很明白，理由也很光明正大，为了天下安宁，必须杀鸡儆猴。
这一事件，教益良多，我们不得不仔细剖析。
教益之一:杀不同政见者或者杀利益相争者，是古已有之，后世当提高警惕。
少正卯也是个“闻人”，只是他的“闻”与孔子的不同，他好像有点邪门歪道，起码杀他的人是说他宣扬的是邪门歪道、异端邪说。
教益之二:百姓聚众不行，聚众闹事更是不行，也是古已有之。
“小人成群，斯足忧矣”，一让执政者忧，那就有了打开“杀戒”的危险。
谈情说爱的《诗经》也就成了杀人的号角，“忧心悄悄，愠于群小”。
孔子所列少正卯罪状，归纳起来无非是:其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰邪荧众，其强御足以反是独立。
也就是我们今人所说的“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非，精神污染”。
我们当然还会记得孔子与老子的分歧。
固然，以老子的年龄、学问、资历，孔子对老子是尊敬有加的。
但是他们两人在心里十分清楚分歧所在。
老子是走的流沙避世之途，却也说过“民之饥以其上食税之多”、“圣人不仁”、“民不畏死，奈何以死畏之”之类“大逆不道”的话的。
而孔子基本是走的上层路线，要入世的，“君君臣臣、父父子子”。
教益之三:提倡过言论自由，仁者爱人，以人为本的人，一旦掌权执政，也会立即走向反面，马上禁止言论自由，甚至可以因言杀人。
杀了人，还要给被杀者戴上许多难听难看的帽子，以儆众心，也安己心。
在孔子诛少正卯之前，另一位思想家邓析，已经被郑国的子产诛杀。
郑国的权相子产，本来是个有着民主意识的执政者，他曾经坚决反对毁掉大家自由言论的场所“乡校”。
但是，一旦有向他的“执政”提出挑战的，他也就不客气了，杀之而后快、杀之而后安。
听听邓析的这些话，就可以想见邓析的为人与他的必然人生结局了:“天于人无厚也，君于民无厚也……何以言之
天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。
凡民有穿窬为盗者，有诈伪相继者，此皆生于不足，起于贫穷。
而君必欲执法诛之，此于民无厚也”（《邓析子》）。
这是在公开地骂天骂君，说他们不公平不厚道，不神圣。
《汉书·东方朔传》中，记载了这位滑稽人物和汉武帝的一段谈话，说的是圣君用人一定能够把各方面的人才都安排到最恰当的位置上。
这位滑稽人物是这样建议的:请周公为丞相，姜太公为将军，孔子为御史大夫，子路为执金吾……看来，孔子也只能在体制内当一名谏言者。
教益之四:孔子的杀人，开了一个不好的先河。
到了汉朝，皇帝觉得孔子杀少正卯杀得真是好，“正合朕意”，于是就让博士们将这一条写进了《王制》之中，成了问罪治罪的法律条文:“行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众，杀。
”真是一个“杀”字，源远流长。
“伪”与“非”的解释权，当然在执政者手里，就算是你不“伪”不“非”，他定你个“伪”或“非”或者又“伪”又“非”，也一样地说杀就杀。
杀了，虽纯属“莫须有”，也还有根有据，不仅这是《王制》的规定，而且还有圣人处理这一问题的案例可循，“孔子为鲁司寇，七日诛少正卯之类是也”。
“少正卯”，也就成了杀人整人的借口，从汉至于清末，络绎不绝。
王尊以五官掾张辅为少正卯，将其系狱致死（《汉书·赵尹韩张两王传》）；李膺以野王令张朔为少正卯，杀之于洛阳狱中（《后汉书·李膺传》）；明思宗朱由检以少詹事兼朝翰林院侍讲学士黄道周为少正卯，将其削籍下刑部狱，责以党邪乱政，杖八十，并最终被永戍烟瘴边疆；清末洋务派文人陈玉澍，以变法维新派首领康有为为少正卯，并以孔子的两观之诛为样板，请求慈禧速诛之；清末京师大学堂监督刘廷琛以杨度为少正卯，奏请诛杀……到了二十世纪的六七十年代，这个被诛杀了两千多年的少正卯，算是被翻了一次案，成了受了冤屈的法家，而孔子则又成了阻碍进步的称谓而被利用来打人。
虽属闹剧，却也映出了历史一贯的真相真情真意。
比“文革”早十年，即一九五七年，曾被歌赞为“没有一点奴颜与媚骨”、“空前的民族英雄”和“三个家”的鲁迅，却被歌赞他的同一个人判断道，如果鲁迅活着，“要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。
”这是一九五七年七月的一个晚上，在上海中苏友好大厦，回答翻译家罗稷南“主席，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样
”的提问时所说的话。
原因恐怕也在于，歌赞鲁迅时，还处于在野的地位。
对此，林贤治先生认为:“知识分子的实质地位如何
无权者而已。
从大清帝国到国民党的‘党国’，从随随便便杀人到书报审查制度，知识分子的生存空间极其有限，唯靠个人的自由的抗争……一般而言，个人自由与社会责任是冲突的，鲁迅却很特别，社会责任直接体现在自由的选择上面。
在黑暗王国里，反抗即责任，何况为社会而反抗。
”（《一个人的爱与死》）孔子也做过这样的反抗，只是他当了大司寇，迅即以杀扑灭了别人的反抗。
只有到了他沦为在野，在列国流亡的时候，才会再度想起与执政者不合作的反抗来。
很辛苦 多给点分
孔子的故事有哪些
凤表龙姿形容英俊的仪表凤泊鸾飘比喻有才之人不得志，飘泊无定凤靡鸾吪靡：指凤死；吪：指鸾死。
比喻人死。
旧时多作挽辞。
凤冠霞帔旧时富家女子出嫁时的装束，以示荣耀。
也指官员夫人的礼服。
凤凰于飞本指凤和凰相偕而飞。
比喻夫妻和好恩爱。
常用以祝人婚姻美满。
凤凰在笯笯：鸟笼。
凤凰被关在笼中。
比喻有才能者不能施展报负。
凤凰来仪仪：容仪。
凤凰来舞，仪表非凡。
古代指吉祥的征兆。
凤毛济美旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。
凤毛麟角凤凰的羽毛，麒麟的角。
比喻珍贵而稀少的人或物。
凤鸣朝阳朝阳：早晨的太阳。
凤凰在早晨的阳光中鸣叫。
比喻有高才的人得到发挥的机会。
凤枭同巢凤：凤凰，吉祥的象征；枭：恶鸟的象征。
神鸟与恶鸟同在一个窝里。
比喻好和坏混在一起不分。
凤泊鸾漂飘、泊：随流飘荡。
原形容书法笔势潇洒飘逸，后比喻夫妻离散或文人失意。
凤采鸾章形容诗文的文采华丽。
凤愁鸾怨比喻夫妻间因思念而生的愁怨。
凤雏麟子比喻贵族子孙或称誉佳子弟。
凤附龙攀汉扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。
”后以“凤附龙攀”谓依附帝王权贵建功立业。
凤歌鸾舞神鸟歌舞。
比喻美妙的歌舞。
凤骨龙姿形容超凡的体格和仪态。
凤管鸾笙笙箫之乐的美称。
凤管鸾箫见“凤管鸾笙”。
凤皇来仪见“凤凰来仪”。
凤皇于飞见“凤凰于飞”。
凤皇于蜚见“凤凰于飞”。
凤狂龙躁形容心情烦躁，精神失常。
凤楼龙阙形容华美的宫阙楼台。
凤毛鸡胆凤的羽毛，鸡的胆子。
比喻外表英武而实际怯弱。
凤毛龙甲凤的羽毛，龙的鳞甲。
比喻珍贵之物。
凤鸣鹤唳形容优美的声音。
凤鸣麟出凤凰鸣唱，麒麟出现。
比喻贤人出现。
凤食鸾栖鸾凤非竹实不食，非悟桐不栖。
比喻高位或帝位。
凤髓龙肝比喻珍奇美味。
凤叹虎视形容谈吐文雅，器宇轩昂。
凤舞龙飞形容书法笔势有力，灵活舒展。
凤舞龙蟠凤凰飞舞，蛟龙盘曲。
形容相配得当。
凤舞鸾歌①形容美妙的歌舞。
②仙舞的两支曲名。
凤箫龙管指笙箫一类管乐的吹奏声。
凤箫鸾管笙箫之类的吹奏乐。
凤协鸾和形容夫妻和睦，感情融洽。
凤臆龙鬐凤凰的胸脯，龙的颈毛。
比喻骏马的雄奇健美。
凤仪兽舞《书·益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪……击石拊石，百兽率舞。
”后用“凤仪兽舞”表示圣贤教化的功效极大，能使神异的鸟兽奋然起舞。
凤引九雏《晋书·穆帝纪》：“（升平四年）二月，凤凰将九雏见于丰城。
”后以“凤引九雏”为天下太平、社会繁荣的吉兆。
凤吟鸾吹比喻极为美妙的歌声。
凤友鸾交①比喻有情男女结成的夫妇。
②比喻男女间情投意合。
凤友鸾谐见“凤友鸾交”。
凤只鸾孤只：单独。
鸾：传说是凤凰一类的鸟。
凤和鸾比喻夫妻。
单只的凤，孤独的鸾。
比喻夫妻离散。
凤翥龙蟠像凤凰飞舞，蛟龙盘曲。
比喻体势的飞扬劲建，回旋多姿。
凤翥龙翔龙飞凤舞，形容风采姿态的高超。
翥：鸟飞。
凤翥龙骧形容奋发有为。
凤翥鸾回翥：高飞。
比喻书法笔势飞动舒展。
凤翥鸾翔像凤凰高飞。
比喻女子婚姻美满得意。
凤翥鹏翔形容奋发有为。
凤子龙孙帝王或贵族的后代。
凤彩鸾章〖解释〗形容诗文的文采华丽。
