非主流子是什么意思
动量交易策略，即预先对收交易量设定过滤准则，当股票或股票收益和交易量同时满足过滤准则就买入或卖出股票的投资策略。
行为金融意义上的交易策略的提出，源于对股市中股票价格中期收益延续性的研究。
动量投资策略的主要论据是反应不足和保守心理，研究认为动量交易策略能够获利，存在着许多解释：一种解释是，“收益动量”，即当股票收益的增长超过预期，或者当投资者一致预测股票未来收益的增长时，股票的收益会趋于升高。
因此，动量交易策略所获得的利润是由于股票基本价值的变动带来的。
另一种解释是，基于价格动量和收益动量的策略因为利用了市场对不同信息的反应不足而获利。
收益动量策略是利用了对公司短期前景的反应不足一一最终体现在短期收益中;价格动量策略利用了对公司价值有关信息反应迟缓和在短期收益中未被近期收益和历史收益增长充分反应的公司长期前景。
非主流是啥意思?
字面非能够代指一切和“主流”相对的事物，即期的同类事物中，只被少数人群接受和认可的括已经式微的或新兴的事物。
通常集中在年龄在12岁到20岁之间的部分中国大陆中学生，也即大陆所谓的90后一代，此类人群大多是正在青春期发育当中的中学生。
扩展资料由于以年龄主导的各种差异（包括思维方式，知识结构，交流平台等），“非主流很少能被传统媒体的发言者所接触和理解。
所以通常传统媒体对非主流采取温和和观望的态度，但同时对其报道常大篇幅引用教师，家长和专家的观点，将其和火星文、应试教育、青少年心理问题以及早恋等不当性行为联系在一起。
虽然这些联系过为严肃，有时被认为偏颇和勉强，但“非主流人群”自身对此并不多加关心，也很少公开表示反对。
参考资料来源：搜狗百科-非主流
失败的广告案例分析
旁氏这支美白产品广告第一集开始，我等文。
画面质感还不错，也挺，一个老话题，面对背叛的男友，女主人公做何选择
你要给你的目标群体怎样的惊喜
结果令我非常失望。
最后，悔悟的他追到火车站后一句“我爱你”，她感激涕零，两人重归于好，仿佛就是一场欢喜大结局。
我唯一的感觉，垃圾。
首先，从故事内容讲，原来订婚的男人居然另有新欢，看到女生变白以后，又回心转意，女生还能原谅他，这个广告也许在王宝钏苦候寒窑十八载的年代可能有市场，可现在是2008年。
这个年代什么都缺，唯独不缺男人，干嘛非要找一个有不良记录的。
不要在这个时候说什么爱情真伟大，去TMD，都被背叛了，还叫爱情
爱情的付出是双方的，单方付出那叫单恋，跟爱情没关系，跟你的美白产品更扯不到一块儿。
其实，从目标消费群体看，应该是十八到三十岁以前。
说白了，就是80后，80后的女生大部分是独生女，就算不唯我独尊，也至少是在改革开放的背景下一路茁壮成长，自我意识跟前辈们比起来只有过之而无不不及，会看到男人跟狐狸精在一块儿还大方原谅
没当场跟你两耳光，那是人家修养好。
只能感叹利华市场部的人完全没有与时俱进的精神，不是在办公室里关傻了，就是年纪太大，很久没有与小女生们厮混了，或者同意这个CASE的是位已婚阿姨，且有亲身经历，更或者，这压根就是个男人设计的案子，梦着出去晃了，还有良人为你等候。
线上广告应该是时尚的，夸张的，作为一线产品，会直接引导消费潮流。
各家的产品差别不在于你用什么因子，他用什么技术，而在于你给予你的产品什么样的精神内涵。
飘柔自从几年前大换包装开始，广告词就是自信、新生，在广告片中，没用一个大牌，却强调自信、个性、独立，不管是运动型，还是学究型，叛逆型，都因其特质表现出来的灵动之美，吸引男生痴痴的眼光。
而这个时候，利华还在讲什么背叛与原谅，原谅也许是一种美德，但是不应该被提倡，至少，对这个年龄段的女生不适用。
我当时跟同事讲，如果是我，我会火车站故事后再加这样一个结局：教堂，盛装的男女主人公，当神父问女生愿不原意时，女生作深情款款状，说：我不愿意
然后扯掉洁白头纱，奔出教堂，外面，是一群等候的闺蜜，在灿烂阳光中，众人欢呼而去。
画外音是：七日美白，帮我找回自信。
而潜台词是：因为自信，所有美丽；因为自信，我知道我会找到更好的。
不是我女权，也不是我希望女生个个都是复仇女神，这跟女权和复仇没关系。
既然销售的是女性产品，那就得站到女性的立场来看问题。
你首先得让你的目标消费者觉得你们俩是一条战壕的，就像咱们的妇联一样，处处以娘家人自居。
你还得让他们觉得，你的产品跟你们所倡导的精神一样，用了前途一片光明。
用这种产品的人独立，坚强，自信，用了以后还会更添美丽，而不只是男人的配角，一句我爱你就会心生感激，不管他多么恶劣，还得终身不弃。
就说现在流行的没女、剩女，在韩国那种男性社会，金三顺，一个完全跟美丽苗条不沾边的女人，收视率一高再高，因为女人认可，觉得那就是在讲自己。
这个女人，不美且胖，还爱上一个又帅又多金的男人，却从未丧失过自我，工作上努力勤奋，精神上独立坚强，，硬把那个娇滴滴瘦弱弱的前女友对比得除了美丽，一无是处。
且不管男人最后的选择，这样一个真实可爱的女人，还愁嫁不出去
还有前几年的刘若英演得那个结婚狂，都对结婚狂成那样了，对背叛一样不会容忍。
最近看到利华改了结局，加了个旁白，作了个注释：分开五年后再相逢。
算是给男人的背叛找了个理由。
估计是骂声太多，市场反应太糟糕。
可别说五年，就是个两三年，对于一个女人来说，她的心理成熟度难道不会成长，还停留在小女生时代
对男人的看法还不会成长
看了半天，我还是只能说，又一个失败的广告案例。
桃园三结义 文字评书 短点
应有的却说在涿县的时候，还是个打草鞋的鞋匠，大家都喊他叫草鞋刘，因为打的草鞋又结实又好看，而且还便宜。
在每年的大年后，都会搞个小型的草鞋秀，展示当年流行的草鞋样式。
涿且男男女女才子佳人都会来参观刘备的草鞋秀，趁机泡马子吊凯子，当然也要订购刘备的新草鞋，以便把自己以前的破鞋扔掉。
这年的大年草鞋秀，刘备依然大出风头，因为今年刘备推出了保暖草鞋和无后跟瘦身草鞋，又领导了涿县的时尚潮流，刘备面对涿县邸报的记者道：谁说瘦身草鞋是低附加值的产品——我就在保暖草鞋里加进了高科技元素，在无后跟草鞋里融合了时尚概念
刘备正在夸夸其谈时，一个豹头虎脸的汉子过来买鞋。
刘备道：你买鞋准备在什么地方用呢
那汉子道：你问那么多干啥
刘备笑道：所谓工欲善其事，必先利其器也
你不告诉我你在哪里穿——我又卖什么款式的鞋给你呢
那汉子道：看不出来你还真——罗嗦
我准备穿出去打仗
刘备拿起一双保暖草鞋道：那你买这双2000款的时代超人就OK了——又结实双保暖又透气，咱地球人都爱穿
那汉子一试，正好合脚，正在纳闷，刘备道：我卖的草鞋多了去了，一瞟就知道你蹄子的大小
那汉子拍拍刘备的肩膀：你——有职业道德
我也是个爽快人，跟你交个朋友——我叫，家住县城边上，等会完了过来喝酒
刘备笑道：No Problem
穿起新鞋子走了，刘备继续在人群中推销，到了黄昏时分，又来了个高大威猛的汉子，长长的胡子，红红的脸，一进来就拿起一双鞋爱不释手道：我需要，我喜欢
刘备悄声道：你——买鞋
那汉子道：对
我明天就要去打仗了
你知不知道——要打仗，最重要的就是有双合脚的鞋
刘备问道：为什么
那汉子道：因为——杀敌时，你追他很容易追得上，成功了就可以升官发财，当然，逃跑时，他追你也追不上，保住一条命继续革命
刘备哈哈大笑：原来打仗就是比赛跑得快啊
那汉子红着脸道：当然
这是我家的祖传之秘，你不要到处乱讲
刘备问道：真是怪事——今天早些时候也有人要去打仗——现在很流行吗打仗吗
那汉子道：这个你就不懂了——男子汉大丈夫，要名要利，就要战场上见分晓
卖几双草鞋有什么出息
刘备一听这话就不高兴了：你在战场上挣你的功名，我在草鞋上争我的工分，而且——没有我的好鞋，你也挣不到功名，凭什么你就比我有出息
那汉子的丹凤眼一瞪道：你胡说八道
我是当将军的料，岂能和鞋匠相提并论
刘备突然想起叫他去喝酒，就对那汉子道：那我们到一个朋友那里去叫他评评理，看谁更有出息
那汉子道：去就去，WHO抖WHO啊
两人到了张飞的家，张飞把两人一起叫到后花园，又叫人把酒菜摆上来，然后才对两人道：依我说啊——功名就是功名，没有谁比谁的好
就象你的银子和我的银子一样，没什么区别
那汉子道：那你这样说来——你的银子和我的银子就是一样的罗
张飞想了一下就点头，那汉子又道：那我用我全部的银子换你全部的银子，你干不干
张飞突然醒悟道：你，你想诓我
那汉子笑道：就是，那你还说是一样的
张飞和刘备均哑口无言。
那汉子笑道：不瞒你们二位，我叫。
今天是见了才想去打仗的——他说我今天出来必定遇见贵人
我不知道二位谁是贵人
张飞道：我现在有别墅一套，后花园一个，佣人若干，勉强算一个贵人吧
刘备道：我是后代，现在垄断涿县的制鞋业，也有存折若干，可以算贵人吧
想了想道：现在天已晚，我想也没有其他人了，就算你们两人中有一个贵人吧
三人遂即开怀畅饮。
刘备的酒量不大，几杯下肚，就开始高谈阔论了：话说天下大势，分久必合，合久必分
我们三人今天见面，也算是奇遇。
不如你们二跟我一起干——我们把草鞋的市场搞大
笑道：以我们三人的才气和力气，搞大区区的草鞋不算本事，我们一起去打仗，杀出一番功名来
张飞一拍桌子道：妈的
现在，黄巾军造反，我们也趁乱捞一把
反正搞草鞋也可以，打仗也可以
我们三人来强强联合，结拜兄弟。
以后再随机应变
于是刘备和关羽不再争执，三人遂即拈香磕头，结拜为兄弟。
刘备年龄大，为大哥，关羽为老二，张飞是三弟。
结拜完毕，关羽对刘备道：虽然现在你是大哥，但还不是大哥大
所以我们有争议就听三弟张飞的
刘备听，也觉得公平，就点头了。
关羽道：现在我们要定下来以后干什么事
我提议——去打仗
刘备摆手道：不行，去打草鞋
两人都望着张飞的黑脸，张飞慢腾腾地道：这个——那个——打仗也可以——打草鞋也——哎呀，我的手那么笨，怎么会打草鞋呢
大哥——我看我们还是打仗好点
刘备这下骑虎难下，只得被迫答应带二人去征战打杀。
刘备心中暗想道：那我就先敷衍他们去打仗，假如打输了——那他们还不得乖乖地跟我回来打草鞋
假如打赢了呢
那钱财功名什么都有了——到时候我们三个人就可以领导一千个——不，一万个手下，买几十个，一起来打草鞋，垄断全国鞋业市场
为什么张国荣告别歌坛?
他是死了，我妈说是因为他同性恋。
他是一个对事业相当投入的脆弱的人. 演完<<霸王别姬>>后成为同性恋,演完<<异度空间>>后精神有些失常,很脆弱,所以抑郁而死.个人认为并非只因同性恋的压力T·S·艾略特说过：“四月是最残忍的一个月。
” 在二零零三年的四月里，我们失去了张国荣。
我们，是指中国人，或者华人世界，或者更多认同张国荣的人们。
而生活在大陆的我们，是在事件发生之后，才蓦然发现，那个以“程蝶衣”的名字起步，走进大陆文化生活的张国荣，已于不知不觉之中，潜入了自己的心里。
许多人从四月里开始，一步步地走近张国荣，感受着他的精神气息同时感受着自我的生命，而一个颇为特殊的情境是：传媒的诚恳与热忱，始终与我们的感受同步――共同去纪念一个香港的艺人。
借助传媒，借助网络，也借助那些较早了解并爱惜张国荣的人们蕴蓄既久而突然迸发的铺天盖地的激情，你可以在一个被猝然压缩的时空中去收取方方面面的信息。
于是，我们见到了在电影辉煌之外的张国荣，见到了他的歌艺与舞台经典，见到了他的智慧与善良，他丰富的个性与传奇般的真诚的人生历程。
我们重新认识并讨论他的艺术成就、体味着他的人格力量、揣摩他所抵达的精神层次与生存的境界。
可以说，是在这个忧郁的四月里，在sars的危逼下，在对生命意义的反思之中，我们开始认识了，一个叫做“张国荣”的香港人。
这里有香港《亚洲周刊》刊载胡恩威先生的一篇评论，文中言道：张国荣去世成为华人社会的一件大事，受到两岸三地的传媒高度重视，俨然成为一次“国家事件”（引号为原文所加）。
文中提及，非典型肺炎危机是天灾，但张国荣的突然去世对香港人的心理打击，比天灾还要严重。
因为，张国荣二十六年的演艺生涯是一个香港传奇，而“现在的香港娱乐事业，已经很难容纳像张国荣这种重视个人尊严和追求完美的艺术工作者了。
”文中的批评有一种肃然的自我反思：“香港传媒在张国荣去世事件中的表现，出奇地有节制。
……在电视上，也看见很多记者一边哭一边在报道，他们都收起以前那种轻佻的嘴脸。
”而“中国内地传媒的张国荣特辑资料详尽，文章分析深入，是感性和理性的结合。
”（胡恩威：香港流行文化的力量）。
另一个引人注意的事件是，香港浸会大学主持的《拉阔文化计划》，曾于四月三十日举办了一个题为“‘不忍远离 张国荣’——追忆张国荣的艺术生命”的纪念晚会，晚会的议题中表达了这样的意念：“抱着艺术表演理念去触摸人性心灵、推动大同社会意识的”张国荣，“在光影中、舞台上、音乐世界及现实生活里要大家共鸣的精神层次，我们是要认真的领会、探讨及宣扬的。
”在为晚会制作的网页上，也记载着这样的文字：“适逢新浪网举办了一个名为‘心目中的中国十大文化偶像选举’，大众对哥哥在社会、文化上的价值及影响力未有一致认同，事件更反映了部份人对哥哥作品的肤浅认识。
”网页的制作者声明：“感谢众位学者对哥哥的艺术生命的表扬，引领我们朝这方向走。
”在港人众多的纪念文章中，我们还可以寻到林奕华的《张看，看张》中深情而不失犀利的理性文字，林沛理对“演员作者”概念的推出和阐释，梁文道关于“长情同志”的精彩点评，以及董桥《最后一个西关大少》中的斯文、艳丽，浓郁的文化气息。
在张离去的数月之中，在sars肆虐的艰险背景下，包括媒体、艺术家、作家、文化评论家在内的香港文化界乃至学界，对张国荣先生的尊重、对张的辞世这一事件的重视程度及其严肃态度，给人留下了极为深刻的印象。
然而，在大陆的文化圈中，我们却分明感受到一种局促与尴尬。
因着电影《霸王别姬》的缘分，张国荣进入大陆的文化圈，以此开始，他感染了所有接触过他的人，――我们从众多的回忆文字中获取了这样的信息，这些文字承载着书写者们的一往情深。
这是心与心的交流，这是对张国荣的品质的回馈。
但同时，或许不那么有趣的是，我们听到了一种奇怪的“重音”，一种“难言之隐”。
众多的文字既充满敬意，却欲言又止。
呑呑吐吐，遮遮掩掩，矜持得可以。
“人都那样了，还让我们说什么
”真的可以因此沉默么
更令人奇怪的是，近年来热热闹闹的大陆文化批评，于此却呈现出了一种暧昧的麻木与寂寥。
唯一可以见到的，是社会学者李银河的一篇短文，她讨论了张国荣的“生活姿态”，将其称作“奇妙新世界的报春鸟”，作为她近年译介的西方“酷儿理论”在中国的一个应答。
当新浪网等多家媒体举办的“文化偶像选举”之时，有学者将该选举活动称作含义丰富的“社会征候”，或者，这的确是一个时代“征候群”，在被文化批评家们用来诊查“大众文化”的同时，也可以尝试着诊查一下“诊查者”自身。
选举中，张国荣的入围提名和高票获选成为争论的焦点，而像“鲁迅与张国荣”、“张国荣挑战鲁迅”等一类的表述，则凸显了“二元分立”中暗含的等级与霸权，传递出一种戏弄的意味。
可以说，张国荣在“文化偶像选举”事件中，重复了他在“金像奖”与“金马奖”上屡屡遭遇的命运：有提名，却缺乏真实的评价。
或许，是因着那些“荣迷”们的决心，出自敬意又唯恐伤害，小心翼翼、左顾右盼，矛盾重重又义无反顾地，最终将他推上了这个冷酷的“看台”，但我们更为看重的是，在“四月”之后的张国荣，其被提名而最终获选的过程，究竟承载了多少民众心理的接受与敬重
在争论中，也能见到一些带有相当知识含量的讨论，真诚而富有理性的批评，像这样的终局点评可谓精彩而又机智：“推选十大偶像，一般前五名都是经典的。
从第六名开始往往就‘举贤不避亲’了。
张国荣无疑是当今的优秀艺术家，刚刚含恨辞世也令人扼腕痛惜。
”然而更多的，是学者们，包括那些文化研究者、影像艺术研究者的沉默。
这沉默显然是在质疑“选举”的合法性，但这沉默，更深层地，是大陆艺术界对张国荣事件的“矜持”态度的延续。
于是我们发现：面对张国荣，大陆的文化批评，竟然失语。
沉默，是因为张国荣的份量不够、成就不及，还是其它
是他不能“与鲁迅比肩”，还是因为“更具文化符号意义的艺人还有很多”
我想，理由可能会更多。
曾几何时，我们才见到对金庸的堂皇评价，周星驰也以文化英雄的形象登上了北大讲堂，我们还见到崔健的歌词成为“新诗”经典，――流行文化被精英文化所收编，似乎已不是什么麻烦事儿。
但为什么，对张国荣，一个在20世纪中国最典型的文化市场中始终不懈地坚持艺术追求，并以自身的真诚敬业、才华悟性而达到一种崇高境界的人，如此吝言，如此的矜持。
许多日子以来，我一直在躬身自问：我们真的有必要针对张国荣发言么
他的价值、他的存在意义究竟应当该如何定位
这件事情真的那么重要么
就发言者个人而言，发言与否也许并不重要，重要的是我们不能忍受“这种”沉默。
重要的是我们深切地感受到沉默的背后那种暧昧莫明的性质，感受到在沉默中丰富的蕴藏。
有人说，无论如何，不可能绕过张国荣去解读香港的流行文化，而“香港流行文化已经成为中国文化基因的一部分”，甚至可以称作“中国流行文化的工业中心”。
有说他是香港演艺圈中的No.1，是香港打入世界文化市场的一个“品牌”。
我想说，对当代中国文化的解读，已成为“文化符号”的张国荣，确实具有相当的潜力，有更多的“侧面”，并将会随着时间的推移而展示出更多的“不可失去”、“不可绕过”。
然而，在新世纪刚刚展开的时候，面对这样一个具有深层震慑能量的“国家事件”，一个承载着新鲜的生命活力的文化现象，面对着张国荣以其多元文化价值带来的挑战，我们见到的是大陆文化批评的窘迫与苍白：在张国荣面前无言以对。
我们的批评呈现了“失语症”，迷失了批评规则，丧失了批判的能力。
或者，这是对批评能力、批评权力、批评意识的有意的放弃。
张国荣的艺术表演“近于完美”，是一个“伟大的艺术家”，――这样一个基本的评价似乎已成为共识。
他在多个领域里的突出成就，他作为“演员作者”的创作风格，他极富个性的艺术理念及源源不绝的创造能力……在在都见证着这个香港的“传奇”。
深入考察张的艺术成就并非本文的主旨，我们面对的问题或许是：在什么意义上，张国荣可以被称作“文化符号”
或者说，迄今为止，我们可能在那些层面上，读解“艺术家张国荣”这个词组，带给我们的文化思考与启示
应当承认，由于文化的隔阂，由于他本人的低调，至今我们对他仍所知甚少。
但我们相信，在他低垂的眼帘下，拥有最为本色的人格力量，拥有挑战规范创造自由的强悍能量。
而他在戏梦人生中的真诚出演、心灵对话，则启动着我们对于生存乃至死亡的反思。
记得凤凰卫视在4月8日追悼张国荣的专题里，主持人对他的评价，选择了一个平实、安全的起点：美丽、善良、真实。
这是一个非常质朴的评价，这种评价风格贴近张的生命本色。
但今天看来，它却无意中触动了一个深层的结构：真、善、美。
对真善美的追求和所达的境界，代表了我们心中的张的形象与意义的本质。
张国荣是在他所投身的艺术事业中，充满善意地拥抱世界，又以一种惊人的坦然，面对真相，探问真理。
如果说在这个世界上还需要对“老实人”加以界定的话，张国荣就是。
作为一个公众人物，他正视心灵、直面人生的勇气和力度，令人敬佩，亦令人感慨。
在这一点上，他与鲁迅相通。
他以高贵、优雅的姿态，在微笑与凝视中，独自抗拒着来自任何方向的霸权与压力。
他从不讳言自身的浮浅或局限，而承认浮浅，才是他的智慧与深刻。
张国荣对“善”的原则，有一种几乎是不可思议的、令人诚服的维护与坚守，这给他的个人形象乃至艺术形象都带来某种“神圣”的意味。
在生活中，在舞台上，人们感叹他人性的、温暖的一面，而像在《色情男女》、《春光乍泄》中的表演，那种艺术、道德、真实的纯净感，令他做到“化腐朽为神奇”，令他以“扭转乾坤”的定力，将自己都不愿认同的“仆街仔”何宝荣，演绎得深情入骨，超凡脱俗。
追求唯美的张国荣无意中打破了唯美主义历来推崇的“美、善对峙”的艺术规则：美不一定以泯灭善为代价才能实现突破，在更深的层次上，至美与至善将相互融合。
在张国荣带给我们的诸多反思中，对“善”的理解变得颇有意味：一个并不承载“启蒙”使命的普通艺人，生活在以私人利益为轴心的文明秩序中，可以于功利之外，孤独地，只为着自己的“心”，去追寻纯真的善。
可以站在时尚的前沿，用前卫的甚至颓靡的形式，不懈地传递出熨帖灵魂的“善”的信息。
他无意寻求官方的“命名”，也不刻意辩驳舆论中的歪曲，他只要“站在光明的角落”，守住真实，付出真诚，用“心”交流，直抵人们渴望美与善的灵魂。
是什么元素结构了他内在的自律性
是类似韦伯所言的“新教伦理”之精神
是超越了时代和政治樊篱的伟大的传统文明
是面对幻变人生的深思与顿悟
张国荣是香港的“楚门”，――一个在公众的目光中成长的人，众人的目光塑造了他，而他也重塑了这大众的目光。
他是怎样在一个囹圄的世界中坚守住个人的自由，坚持并完善着一种伦理的原则
有人说，他是上帝赐予的“尤物”，但我们更愿意相信是他对人格境界的不懈追求，因为，难得他一次次地超越自我，不畏艰险，引领潮流。
张国荣挑战规范的能量引人注目，而事实上，他的出现，改写乃至颠覆了我们自以为熟知的许多概念。
伴随着张国荣的去世，“传奇”、“偶像”、“流行文化”乃至“艺术”、“尊严”等一批词语，在更深的层面上被读解、被发掘。
“传奇”一词在张国荣那里，不再是一个好莱坞式的起承转合的美丽故事，而成为对“平凡的现代生活”的沉重质疑，对人文理想的悲剧性守护。
张国荣的个性无疑是丰富而深邃的，他有着多层次的可解释性，他的智慧与真诚注定了他的复杂多义。
他注定要占领矛盾的两极，―― “双极性”是他重要的精神特征。
他前卫而又传统，柔韧而又刚烈，直率而又内向，忧郁而又飞扬，……人们用多种悖论式的语句来描述他性格中的悖论，描述他艺术中的人性蕴含和时代精神。
丰富深邃的个性与他的艺术形象融为一体，魅力无穷。
林沛理先生在提出他的“演员作者”的概念时，这样写道：“作为一个浪漫象征、一个文化符号、一个表演艺人，张国荣之所以引人入胜，在于他的暧昧矛盾和不可捉摸。
” 我们不能忘却他在“跨越97演唱会”上，在一曲“红”的表演中，那挑逗与冷傲同在的眼神，于颓靡中蕴藏坚毅的舞姿，那是一次巴赫金式的“复调”艺术的充分演示，举手投足之间，解构着观众猎奇式的心理期待，传递着生命深层的痛楚，散发着难以言说的美丽。
我们更不能忽略，是他以另类的、边缘化的表演风格，既挑战了“主流”，也挑战了“大众”，在驳杂的流行文化中坚守着人性的尊严，和对“纯粹艺术”的追求。
张国荣给予我们的启示之一是：对“美”的偏见，常常是人性的一个误区，而人们在美的天性面前的自我迷失，会有复杂的心理含义。
我们看到，“美丽”，俨然成了人们抗拒张国荣的一个理由，正如他的一首歌名：“怪你过分美丽”。
而他却始终以惊人的坦率和精微的分寸感，揭开我们在文化面具之下，对美丽、性别、性感等人性问题的微妙闪躲与心理诉求。
他的表演亦因之而成为健康、自由、人道的美丽的隐喻，成为人们面对新的社会焦虑之时，心灵的栖息之地。
勿庸讳言，张国荣的性取向，他对“爱”的理解与执著，至今仍是“张国荣传奇”中最难破解的密码，是他被冠以“超凡脱俗”、“饱受争议”的潜台词。
生活于“爱情规范”之中的人们，可以善意地去“理解”和“宽容”同性恋族群的生存权力，但这种善意中却常常暗含着等级与霸权，并不具备与张的观念对话的基础，更难以揣摩他所承受的生存压力。
误解是多重的，这些误解可能与他在舞台上的表演同样的暧昧莫明。
张国荣曾含蓄而审慎地声明自己是“双性恋”者，他也曾策划过一个自己的电影，以叙述对爱的理解。
或许他想说明，因着他的率性与不羁，最终能超越人类理性的自我设限，抵达人性中本真的爱。
但我更愿意推测，借程蝶衣形象以自称的“人戏不分，雌雄同在”，正是张国荣用生命构铸的一个意义结构。
他拒绝“程式化”的表演，拒绝“复制”艺术――拒绝“take two”，他调动自身生命的资源去创造艺术，又在艺术创造中探问着生命的意义与可能，这使他成为一名罕见的“演员作者”，他甚至将个体生命的终结，设计为最后的出演。
他赋予了“戏梦人生”的生存状态，一种全新意义的文化反思。
张国荣在其艺术理念中，明确地传递出相当前卫的“后现代主义”的文化态度，而他又具有十分自觉的“精英”意识，认可“创造性”为艺术的永恒价值。
如同他跨越了性别之界、人戏之分、生死之域，他也洞穿了我们关于“大众”与“精英”的两分壁垒，颠覆了我们对流行文化的成见――包括颠覆了我们关于“文化沙漠”的看法。
如果能够认可“文化英雄”这一概念，我想，他当之无愧。
从某种意义上说，欣赏张国荣、认识张国荣、感受张国荣，是一种奢侈，一个境界，也是一种能力，而解读张国荣，在今天，或许是一种压力、一种奢望，但更是一份责任。
仔细品味张国荣的辞世所引起的震荡，将会发现它含有一种极为特殊的性质，即它是相当“私己化”的，它直击着每一个个体的心灵。
借用“荣迷”们的一种极致的又颇为直白的表述是：它不同于亲人的离去、父母的离去、甚或精神领袖的辞世，而更像是：我们个体生命的一部分的流失，或升华。
它是一个遥远的而又发生在我们身边的事件，它是一个私己的、可以触摸的灵魂。
作为一个公众人物，张国荣是以他的表演人生，同我们展开着个体的心灵对话，这其中，有着强悍的人文力量。
以他说法是，他用一颗心，交出自己最好的状态，同时，他也呼吁他的观众，回馈一颗真诚的心。
这使我们悟到：当我们说“文化符号”的时候，它也是有生命的，一如我们自己，如同我们这些平凡的人生。
自四月以来，张国荣给予我们的最重要的启示或许是，他发掘了流荡于民间的、充溢在普通人心灵中的人文的力量。
他向我们提出这样的质疑：为什么在我们“文化研究”中，众多的“批评”、“阐释”，只能是一种对他人理论的重写
批评，是批评家们以语词、概念为载体，探索世界、探索生命的方式，是批评家们的生存方式，在什么意义上它更是
或许，我们的确不应过于地“理性”化，只记得某种“理论操作”的过程，而忘记了人文学者应当持守的“人文精神”。
亦或许，我们还可以扣问自己的心灵：面对张国荣，我们是否真的，无言以对
谨以此问，纪念尊敬的张国荣先生。
