大学中庸论语翻译几句话
1，大学之道，在明明德，在亲民，在止善《大学》【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。
2，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其《大学》【译文】君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益3，隐恶而扬善，执其两端，用其中於《中庸》【译文】隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。
过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓4，不患人之不已知，患不知人《论语》【译文】不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人5，往者不可谏，来者犹可追《论语》【译文】已往的事情不可挽回，未来 的却还来得及6，后生可畏，焉知来者之不如今也《论语》【译文】年轻人可怕，怎么知道他们的将来不如我们这些人 呢7，知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿《论语》【译文】智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。
8，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼《孟子》【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子9，何思何虑则知道,何处何服则安道,何从何道则得道《庄子》 【译文】怎样思索怎样考虑则可认识道
如何居处如何行事则可持守道
由何种途径用何种方法则可获得道
10，原天地之美，达万物之理《庄子》【译文】圣人推究天地之美德而通达万物生成之理11，天地一指，万物一马《庄子》【译文】其实天地之大就是一指，万物千差万别不过就是一马12，人皆知有用之用而莫知无用之用也《庄子》【译文】人都知道有用的用处，而不知道无用的用处13，道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母《老子》【译文】所谓道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。
无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时14，道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和《老子》【译文】道是浑然一体的，体现在虚实两个方面，虚实互相转换 变化 ，由于变化孕育万物。
万物之形，外虚而内实，精气流布，达到平衡和谐
〈〈大学〉〉，〈〈论语〉〉，〈〈中庸〉〉各十句名言
论语子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?” 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有。
朋，这里指志同道合的人。
有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
这是讲问题。
子曰：“，可以为师矣。
” 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。
” 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，，是知也。
” 子路，教给你正确认识事物的道理吧。
(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
” 问曰： “何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 问道：“为什么叫“文”呢?”说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，!” 这一则是的自述，讲的是和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了的自信。
子曰：“，必有我师焉；，其不善者而改之。
” 几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 不到想弄明白却不能的时候，不去开导他。
不到想说出来却说不出来的时候，不去启发他。
举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角。
就不在教他了。
中庸天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
’道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎远，莫显乎微。
故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则诚者，自成也；而道，自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者非自成而已也，所在成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也。
合外内之道也。
故时措之宜也君子之遇而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地大学大学之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
明德为本，新民为末。
知止为始，能得为终。
本始所先，末终所后。
此结上文两节之意。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
壹是，一切也。
正心以上，皆所以修身也。
齐家以下，则举此而措之耳小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
胖，步丹反。
胖，安舒也。
言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。
盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。
此谓修身在正其心。
右传之七章。
释正心修身。
此亦承上章以起下章。
盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。
然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。
自此以下，并以旧文为正。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求
。
《四书》体系的建立者，南宋理学家朱熹认为：《四书》应当依照《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的次序来读。
先读《大学》，以立其规模。
这就好比建造房子应当先打好地基。
《大学》包含的是为人为学的纲目。
“大学”的意思，便是教人学做大人，为人为学要先立一个做“大人”的规模。
做“大人”的规模是从“格致诚正”，一直到“修齐治平”。
一个“大人”不仅体贴与理解天地万物，而且觉醒与省察自己内心的每一个念头，并且心怀家国天下，更为重要的是，大人将万物、自身与天下贯通成一个相互关联的整体。
因此，《大学》不仅展现了一个包括“万物-自我-他人”的阔大人生内容，而且厘清与指明了人生努力的目标与次第。
所以，朱子强调，《四书》应当先读《大学》，可以把《大学》的内容作为一个间架，然后再将其他书填补上去。
次读《论语》，以立根本。
《论语》是孔门诸弟子答问的记录，孔子的语默静动皆有记载，最为亲切可信。
儒家思想的精义亦囊括其中。
因此，次读《论语》，可以从中了解与体悟圣人中正平和之道。
次读《孟子》，以激其发越。
《孟子》言：“吾养吾浩然之气。
”《孟子》的文气极为雄壮，如孟子其人，泰山乔岳。
儒家以孔子发端，孟子畅其源流。
朱子以《孟子》次《论语》，是在学者大根大本确立之后，激发其昂扬的志气。
如《易·乾》云：“天行健，君子以自强不息”，读《孟子》，以激其发越，即是期望通过阅读《孟子》来激发学者乾健不已的精神。
最后读《中庸》，以尽其精微。
《中庸》一书难读，初学者未当理会。
需要在其他三书都读完了，于其中道理都有所了悟之后再来读。
朱子在《中庸章句》中称其为“孔门传授心法”，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。
因此，《中庸》的道理非常精奥，要放在最后来研究。
《四书》的阅读次序，不仅包含了朱子对于《四书》内容的理解，而且也蕴涵了朱子自身立教教人的深意。
关于《四书》具体的阅读原则与方法，朱子曾说：讲习孔孟书。
孔孟往矣，口不能言。
须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。
要须自家说时，孔孟点头道是，方得。
不可谓孔孟不会说话，一向任己见说将去。
若如此说孟子时，不成说孟子，只是说“王子”也
因此，阅读《四书》最重要的原则，便是要“将心比心”。
读者需要用自己的心去体贴孔、孟的心。
古人古书不会说话，如若任凭自己的私见、偏见去读，最后所得，也只是自己的私见、偏见而已。
所以阅读《四书》首贵虚心，如此才能看出古人下字的用意，才能领略其精神妙处。
其次，阅读《四书》时，必须要做到“沉浸专一”，每一书都要熟读、精读，要做到“一书不完，不读另一书”。
读《论语》时，如无《孟子》；读前一段，如无后一段。
否则的话，读这里，又想那里，纷纷扰扰，无有终始。
第三，看《孟子》的时候，与读《论语》不同，《论语》要冷看，《孟子》要熟读。
《论语》逐文逐意各是一义，因此需要一字一句的去读，涵咏在心，仔细思索。
《孟子》文章则是一大段一大段，首尾通贯，熟读文义自见，不能象读《论语》时一样逐句逐字的理会。
第四，《四书》中圣人言语的意思一重又一重，需要深入去看。
人们通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含义，只有看得到言语的缝罅处，深入进去思索，才能透彻其中的意思。
最后，也是极为关键的一点。
阅读《四书》要在平实的生活中去体悟领会，要在自身的身心上去著切体认，更要在自身的行为上去努力践履。
《四书》所讲无非都是平平正正的生活。
《四书》的“阅读”不仅仅是“知”，更应当是“行”。
所以，《语类》论读书法的第一句，朱子便说：“读书只是学者第二事。
”
学庸论语大学内容 开头是大学之道，在明明......
大学 凡是预则立中庸 物有本来,事有终始.知所前后,则进道矣论语 道可道,非常道;名可名,非常名.老子 学而不思则罔。
在我国“教育”一词最早见于（ ） A.《论语》 B. 《大学》 C. 《孟子》 D.《学记》
在古代文献中，“教育”一词最早见于子·尽心上》，“下英才而教育之”。
《说文解字》释“教所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。
教育一词来源于拉丁语 educare，意思是 引出。
中国教育开始于中国古典著作，而不是宗教组织。
早期中国任用受教育的官员管理帝国，用来选拔官员的科举考试制度建立于隋朝 ，唐朝的唐太宗完善科举制。
直到清朝末期的1905年废除，代之以西方教育方式。
