什么样的人能够进天国
遵守上帝的律法、十条戒命大纲的核心只有两条、爱神爱人
尽心尽力爱上帝、遵守他的律法。
其次爱人如同自己
比如、别人的难处当做自己的去做。
像耶稣那样。
如果这样行、天国就必为你敞开
耶稣说：从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
得救进天国不是靠自己行为的努力，但得救可以进天国的人必然是努力追求主的，因为没有一个有信心的基督徒是不努力追求主的。
雅各书2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
真实的信心一定会显现好的行为，信心是与基督联合顺服神而来的，那些说自己努力追求了却没有信心信靠神而常常犯罪，拿着神的恩典放纵自己的基督徒，他们从来没有努力追求过，对神只是假的信心。
圣经里论八福中虚心的人有福了,因为天国是他们的怎么理解?
Mat 5:3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
虚心的人，原文圣经的希腊词为ptochos ，这个词的英语解释是beggar， poor，是贫穷、乞丐的意思。
因此直译就是“贫穷的人有福了”。
在得救的问题上我们就是乞丐，贫穷的人，我们一无所有。
马太福音19：24 ：“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。
”这并不是说穷人、乞丐就能进天国，没有一个人能凭着自己的努力作工进入天国，而且世上的财主与穷人的经济界限是无法绝对划分的。
财主是指在属灵上自以为有值得自傲之处，可以凭着这些属灵的财产资本，理所当然地进入天国。
但是上帝指出，这样的人要进入天国比骆驼穿针的眼还要难，也就是不可能依靠自己的努力进入神的国。
虚心的反义词就是骄傲，撒旦正因为骄傲而堕落，参见以下经文可知骄傲是指未得救的人，虚心是指上帝的选民。
箴言18：12：“ 败坏之先，人心骄傲。
尊荣以前，必有谦卑。
”雅各书4：6：“ 但他赐更多的恩典。
所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
”约翰一书2：16：“ 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
”人心骄傲，自以为在得救的问题，自己能有所作为，于是就出现种种假福音，惟有浸礼可以得救，悔改就能得救，接受基督等等，这些人造福音都成了他们的绊脚石。
这是指灵性的骄傲，对圣经或者上帝的道的骄傲。
有些人将虚心与骄傲，理解为日常生活中人与人相处时的谦虚，他们确实对周围的人唯唯诺诺，似乎很谦虚，但是他们对圣经、对上帝的道却骄傲的很，他们自认比上帝更有智慧，上帝的话要经过自己的分析甄别，看看是否合乎人的道理，然后决定是否执行。
这就是箴言所说的“败坏之先，人心骄傲”，败坏指不得救的人，这样的人之所以不得救，就是因为他们对上帝对圣经的骄傲。
“尊荣以前”，就是说一个人要得救，他就必定对上帝对圣经谦卑。
耶稣说：你们的义若超不过法利赛人，断不能进天国什么意思啊
一是导致中央集权的衰落和地方督抚权力的膨胀。
主威素重，权集中央，地方几无独立之权，这是咸丰以前清朝政治的显著特色。
随着太平天国的兴起和不断发展，为镇压太平天国，清朝派出了大量的八旗兵和绿营兵，但都无济于事。
为此清政府先后委派官员数十人到各省举办团练。
这样，曾国藩的湘军，李鸿章的淮军应运而生，并且成为镇压农民革命的主力。
清政府不得不逐渐赋予湘淮将帅以越来越大的权力。
比如，曾任命曾国藩为两江总督节制江浙皖赣四省军务。
这样一来，自咸丰以后，“主威素重”，权集中央的状况被打破了，逐渐形成内轻外重，督抚专政的局面。
具体表现为： 1、军权下移，督抚掌握了半地方化和半私人化的军队。
咸丰以前，清朝军权由皇帝独揽。
中央征调军队，督抚不敢怠慢。
自咸丰时起，湘淮军及其以后张之洞的“自强军”，袁世凯的北洋军等，都成了半地方化、半私人化的军队，并不绝对听命于中央。
“兵部除绿营之外，各省勇数且不能知，若一旦出警，各省皆自顾疆圉，不能恤人”。
（康有为：《官制议》，汤志钧编《康有为政论集》（上册），中华书局1981年版，第553页。
） 2、财权下移，督抚逐渐掌握了地方财政大权。
皇帝掌握军权与中央集中财权互为表里，督抚掌握军权也是与他们掌握财权密切相关的，清代前期与中期一切财权统于户部，通过制定收支科目和收支标准，保证一切财政收支都作为国家收支，从而实现中央对财政大权的控制。
各省布政使司、盐运道、粮储道系户部的派出机构，分掌一省财政。
但到1852年，太平天国控制长江流域富庶省份之后，中央财政收入锐减，无款可拨，各省于是截留税收，自己筹饷，以资镇压太平天国运动，于是财政大权逐渐下移。
1853 年，清廷谕令：“按年定数指拨解部”。
（《洋务运动》第三册542页）。
这一谕令赋予了地方督抚控制财权的合法权力。
这样，中央集中财政的体制遂限于瓦解。
中央财权旁落，地方督抚遂逐渐掌握了地方财政大权。
3、人事任免权下移，督抚扩大了对官吏的支配权。
清代中期以前，行政人事权统于中央。
但由于太平天国运动的兴起，督抚军权与财权的扩大，他们（指督抚）往往以军务紧张为由，不拘常例，奏调保举人员。
《清史稿》称曾、胡“荐贤满天下，卒奏中兴之功”。
由于曾国藩权势日大，清廷甚至屡次下谕令其保荐督抚大员。
这样，“外重内轻”的局面逐渐形成了。
总之，太平天国打乱了清王朝高度中央集权的统治秩序，为湘淮军的崛起提供了契机。
清政府依赖湘淮军镇压太平天国，就不得不赋予他们以极大的权力，从而为督抚专政制造了历史前提。
这样，清王朝中央集权遭到严重削弱，而地方督抚权力得以膨胀。
二是导致满汉力量对比的变化。
清王朝是由满洲贵族入主中原后建立起来的封建王朝，是满汉地主阶级联合压迫各族的政权。
但是，满人的特权，满洲贵族对汉族的民族歧视和民族压迫也是清朝始终存在的严酷现实，满汉矛盾始终是清朝的一对重要矛盾。
满洲贵族享有世袭特权，以征服者自居，满人在数量上仅占汉人的八十分之一，但却占据行政官额的一半。
这样一种情况在太平天国期间产生了变化，使满汉力量的对比向着有利于汉族方向发展。
曾国藩、胡林翼、左宗棠、李鸿章的崛起造成了清王朝中央集权的衰落，造成了统治阶级中满汉力量对比的变化。
特别是在道光和咸丰年间，汉人巡抚占到70%以上，也可证明太平天国运动为汉人获得权力提供了机会。
满人政治地位日渐衰败，汉人政治权力日渐增长。
在这种政治权力的再分配中，汉人的地位得到明显增强，导致离心力的扩大，使满洲贵族的统治基础日益动摇。
为以后辛亥革命的振臂一呼，各省纷纷响应独立，使清朝顷刻土崩瓦解，不能不说是准备了条件。
三是促使清王朝实行对外开放和洋务运动。
鸦片战争后，西学东渐，逐步成为一种发展方向。
但清政府长期的闭关政策，使清朝昧于世界局势，一味的“夜郎自大”，成为中国近代化的主要障碍。
太平天国沉重打击了腐朽的清王朝，建立了一个与之对峙的政权，成为清王朝的一大“心腹之患”。
与此同时，英法联军乘机发动第二次鸦片战争，从政治、经济、文化等各方面加紧侵略，逐步把中国卷入世界资本主义体系当中，成为清王朝的“外患”。
面对“数千年来未有之变局”和“数千年未有之强敌”，（《筹应议海防折》，《李文忠公全集》奏稿卷二四。
）统治阶级中的有识之士开始寻求一种比较现实而有效的办法，以解除内忧外患。
这样，开明，务实的洋务派也就应运而生了。
他们坚持对外开放，陆续创办一批军事企业、民用企业、近代海军，创办新式学堂和派遣留学生，从而推动了中国近代化，使之迈出了艰难而凝重的一步。
尽管并非情愿，但是它是顺应中国历史发展趋势的。
至少，太平天国运动的兴起，为洋务派的崛起提供了一个契机，为中国近代化迈出了第一步。
总之，正是太平天国运动，为曾、左、胡、李登上历史舞台提供了契机，他们既是地方势力，又是汉族官僚，同时又是洋务派人士。
他们的活动推动了社会变革，对晚清政治产生了重大影响。
这正表现了太平天国的历史作用。
天国是什么意思?
遵行天父旨意的，就是申命记6：5，要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
换句话，进天堂的人是尽心尽性尽力爱主爱神的人。
也就是“顺命”的人.在圣经中与“顺命”的人相对的就是“恶人”，也就是说，“你们在嘴唇上亲近我，在心里却远离我”就是作恶的一种表现。
那么他们为什么还能赶鬼呢
主说凡是他的羊他都认识，但主却说那些人奉主的名。
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的人，主却不认识他们，也就是说，他们的能力不是从主那里出来的。
