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一、选址和布局设计要求 1.大中型商店建筑基地宜选择在城市商业地区或主要道路的适宜位置。
大中型菜市场类建筑基地，通路出口距城市干道交叉路口红线转弯起点处不应小于70m。
小区内的商店建筑服务半径不宜超过300m。
2.商店建筑不宜设在有甲、乙类火灾危险性厂房、仓库和易燃、可燃材料堆场附近；如因用地条件所限，其安全距离应符合防火规范的有关规定。
3.大中型商店建筑应有不少于两个面的出入口与城市道路相邻接;或基地应有不小于1\\\/4的周边总长度和建筑物不少于两个出入口与一边城市道路相邻接。
4.大中型商店基地内，在建筑物背面或侧面，应设置净宽度不小于4m的运输道路。
基地内消防车道也可与运输道路结合设置。
5.新建大中型商店建筑的主要出入口前，按当地规划部门要求，应留有适当集散场地。
6.大中型商店建筑，如附近无公共停车场地时，按当地规划部门要求，应在基地内设停车场地或在建筑物内设停车库。
二、建筑规划设计的原则 1．以人为本、尊重自然的原则 在规划中贯穿以人为本的原则。
以创造新型生态型的居住环境、商业购物环境和高质量的城市空间环境为目标，并满足城市开发建设可持续发展的需要。
强调绿化与居民生活活动的融合，将住宅群与绿色活动空间融为一体，创造一个布局合理、功能齐备、交通便捷、绿意盎然、生活方便，具有文化内涵的住宅区。
注重居住的生态环境和生活质量，合理分配和使用各项资源，全面体现可持续发展的思想，把提高人居环境质量作为规划设计、建筑设计的基本出发点和最终目的。
绿化系统的建立及绿化覆盖率的提高，是现阶段改善居住地生态环境的有效手段。
完善的配套设施，方便的交通系统，宜人的空间设计以及健身、休闲、娱乐场所的设置，将有助于居民生活质量的提高。
2．在提高土地经济效益的同时，因势利导，力求提高区内的环境质量标准，在都是空间创造具有自然风貌的优美环境，形成绿树成荫、安逸雅致、舒适恬静的生活空间。
3．规划设计以提供先进齐全的社会公共设施和市政公用设施：如先进的智能化管理系统个，红外线及摄像等监控，满足居民日益提高的安全及生活要求
“白头如新，倾盖如故”。
倾盖——原意为车上的伞盖靠在一起，后指初次相逢或订交。
〖解释〗白头如新：双方相识已久，虽头发都白了仍如刚认识的一样，形容相识而交情不深。
倾盖如故：偶然结识的新朋友却像友谊深厚的旧故交一样。
〖出处〗汉·邹阳《狱中上书自明》：“语曰：‘白头如新，倾盖如故。
’何则
知与不知也。
”
春节的文化
民俗文化一、春节的： 传说，有一种叫年的野每当寒冬将至，出来食人，使得安宁。
人们在与年的搏斗中，这种凶恶的猛兽怕火光和响声，于是，人们想了一个办法，在年出现时，便燃起大火，投入竹节，燃起熊熊大火，年听到爆竹的响声，便逃走了。
以后，人们开始以挂红灯、放爆竹、吃年饭来庆祝新年。
二、春节前的准备（腊月初八以后，各种年事活动便逐渐展开） 1． 祭祀灶神：灶神，又称灶神，俗称灶王爷。
每年腊月二十三或二十四返回大宫，向玉皇大帝汇报情况。
除夕时分再返回人间。
人们担心向玉皇大帝进谗言，所以再他去天宫的时候为他进行祭祀活动，希望他上天言好事，下地保平安。
2． 其他准备活动：写春联，准备肉食，准备面食以及理发、沐浴，打扫卫生。
三、民俗活动--静态民俗 3．春联：（1）春联的来源：古代称桃符。
据说，东汉王充《论衡o定鬼篇》中神荼、郁垒二神住在大桃树上，处理鬼魂。
他们把为非作歹的恶鬼都喂老虎吃。
因此，人们认为鬼害怕神荼、郁垒，也害怕桃树。
于是每到过年的时候人们总在门口悬挂桃符或桃木人来趋鬼避邪保佑平安。
（2）最早的春联：公元965年，后蜀皇帝孟昶在皇宫内门的桃符上写了：新春纳余庆，佳节号长春。
这是我国已知最早的春联。
此后春联成了春节最有代表性的民俗活动之一。
也有人家喜欢贴福 字，而且倒着贴。
因为倒谐音到，所以倒贴福字意思是福到了。
4．年画：（1）门神画的来源：有三种说法。
一说源于神荼、郁垒的神话传说，古人把二神像挂在门口驱鬼。
一源于唐太宗命令秦琼、尉迟恭看门驱鬼，并把二将画在宫门上。
一源于唐玄宗梦见钟馗为自己捉鬼，醒后命令画工把钟馗画在门上。
（2）灶神画的来源：民间传说灶神在除夕从天宫返回人间，所以人们总在这时候买新的灶神画贴在门上，希望他能带来吉祥与幸福。
（3）其他常见的年画。
5．福字：最早?福字--传说史于周朝姜子牙，即姜太公。
当年姜太公封神时，封妻子为穷神，说有福的地方你不能去。
百姓过年贴福字，史于慈禧，每至年，太后有给大臣赐福之习。
一年赐福，恭王福晋把赐给的福拿倒了，犯杀头之罪，李连英为其解围：老佛爷福如东海，寿比南山，今年赐福，福真的就到了。
慈禧一听极高兴，连说：福到了……传至民间，福也贴倒了。
6． 窗花：窗花是贴在窗户上庆贺新年的剪纸作品。
窗花有两种制作方法。
第一种是剪刀剪，巧手的妇女用一把剪刀可以把彩纸剪出许多花样。
第二种是刻刀刻，一般由专业的民间艺人操作，一次可以刻成四五十张窗花，供应市场。
四、春节民俗--动态民俗 1．除夕守岁：1）什么是除夕：除夕，是一年的最后一个夜晚。
由于农历月有大有小，所以有的年份腊月三十夜是除夕，有的年份腊月二十九夜是除夕。
2）除夕守岁：除夕重要的活动是守岁。
因为秦汉以后，我国人民基本都把夜半子时当作一天的开始时刻，相当于现代计时方法的23点到1点。
除夕夜的子时，正是辞旧岁，迎新年的关键时刻。
为此，人们不得不彻夜不眠，守候着这一时刻的到来。
全家人团聚一堂，一边包饺子，一边等待，耐心的等待。
2．放鞭炮：1）什么叫鞭炮：鞭炮，又名爆竹。
新年钟声一落，大街小巷立刻鞭炮齐鸣，迎接新年到来。
2）爆竹的来历：据南朝梁代示懔《荆楚岁时记》记载?正月一日，鸡鸣而起。
先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。
意思是说，当时人在初一早上起床后先把竹子放在火里烧。
竹子爆裂发出巨大的声响，就能吓跑怪兽与恶鬼，保护全家平安。
大约到了唐朝，人们把竹筒里装上火药，点燃火药，发生爆响。
后来，人们又用纸卷代替竹筒，就形成了和今天一样的鞭炮了。
3）鞭炮的种类：鞭炮有各种花样。
宋代人把鞭炮稍加改进，又发明了烟花。
烟花：又称礼花，焰火。
它在爆炸时能发出极为绚丽的光芒。
因而深受人们的喜爱。
目前世界上许多国家都用烟花装点自己的节日夜空。
3．舞狮子：白居易《西凉传》：假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾。
金镀眼镜银贴齿，奋迅毛衣摆双耳。
如从流沙来万里，紫髯深目两胡儿。
跳舞梁前来致辞，应似凉州未陷日。
安西都护进来时。
舞狮起原一南北朝朝代，即佛教兴起的时代。
4．其他民间活动：扭秧歌，踩高跷，敲锣鼓。
5．祭神祭祖：在传统的春节活动中，最重要的是祭神祭祖。
迷信的家庭都设有专门的神龛，供奉各位神灵，同时还供奉有列祖列宗的牌位的画像。
正月初一早上，人们恭敬地在神龛与祖宗牌位前献上供品，（其中包括刚刚煮好的第一碗饺子），点上香火。
十分虔诚地感谢神明与祖宗在天之灵在过去一年对自己的保护并祈求他们保佑来年的幸福。
6．拜年：祭神祭祖之后，儿孙们开始向长辈亲人拜年。
传统的拜年礼是向长辈亲人三叩首，现在大多已经改为三鞠躬。
一边行礼，一边祝愿长辈身体健康，万事如意。
长辈端坐，接受儿孙们的拜年以后，把一个红包送给儿孙们。
这就是压岁钱。
一般作为孩子们春节期间的零花钱。
其他亲戚之间则互相拜年，陆陆续续，可以持续很多天。
朋友之间见面，则互道恭喜发财或春节好，以示庆贺。
拜年活动体现了晚辈对长辈的尊敬孝敬孝顺；长辈对儿孙的慈爱关怀。
亲戚朋友之间的拜年，也极大的促进了彼此感情的加深。
所以自古以来，人们都十分重视拜年活动。
宋代诗人戴复古《岁旦族党会拜》：衣冠拜元旦，樽俎对芳辰。
上下二百位，尊卑五世人。
排门乔木古，照水早梅春。
寒事将消歇，风光又一新。
把当时大家族二百多人互相拜年的活动写得有声有色。
7．人日：正月七日，又名人日。
隋代诗人薛道衡《人日思归》入春才七日，离家已二年。
人归落雁后，思发在花前。
正月七日为什么称为人曰呢
这和中国古代神话有关。
神话中说，神在初一创造了鸡，初二创造了狗，初三创造了羊，初四创造了猪，初五创造了牛，初六创造了马，初七创造了人，因此，初七是人类诞生的日子。
于是，古人把这一天称?人日。
为了纪念人类的诞生，南朝梁代每到人日的时候，人们就剪出彩色的纸人，贴在屏风上或戴在头上。
用来象征人们在新的一年里，面貌焕然一新。
到了唐代，人日剪纸的内容又有发展变化。
唐代诗人余延寿《人日剪彩》：闺妇持刀坐，自怜裁剪新。
叶催情缀色，花寄手成春。
贴燕留妆户，黏鸡待饷人。
擎来问夫婿，何处不如真
所剪内容包括红花绿叶，飞燕家禽。
个个栩栩如生。
这已经于现代民间的窗花十分相似了。
五、春节民俗--饮食民俗 年糕与饺子是春节最有特色的食品。
1）年糕：又称年年糕。
它谐音年年高，包含着生活一年比一年好的期望。
年糕采用黏性较强的谷物制成，北方多用小黄米，南方多用糯米。
北方一般都是甜的，南方年糕可以作成不同口味的。
不过，好吃不过饺子。
北方人更喜欢的春节食品是饺子。
2）饺子又名角子、交子、扁食。
它的起源非常古老。
考古工作者曾经发现过一枚一千多年前的饺子保存下来。
北方人过年，一定要吃饺子。
而且春节这一天吃的饺子必须在除夕12点以前包好。
饺子好吃，关键在于饺子馅，纯肉的，纯菜的，肉菜混合的，花样无穷，口味可异。
可以根据自己口味任意变化，所以男女老少都喜欢吃饺子。
在春节所吃的饺子中，有一个包着豆腐馅的，还有一个包着一枚硬币。
谁吃到豆腐馅的饺子，谁在新的一年里就会发财，人们的理想也都包含在饺子里。
六、元宵节 正月十五日，是全年第一个月圆之夜，所以称为元宵。
汉文帝曾于正月十五日平定叛乱，所以规定这一天为上元节。
东汉明帝为了表示对佛祖的尊敬，下令元宵点灯。
此后，元宵就逐步演化为观赏花灯的民俗节日。
故名灯节。
元宵的应时食品是汤圆，北方也叫元宵，象征着团团圆圆。
唐代，元宵赏灯活动盛况空前，举国同庆。
《开元天宝遗事》记载，杨贵妃的姐姐韩国夫人曾派人造出一盏百枝灯树?高八十尺，树之高山。
上元夜点之，百里皆见，光明夺目。
唐玄宗甚至令工匠造出高百尺、宽数十丈的灯楼，供游人观赏。
宋代又有过之，无不及。
孟元老《东京梦华录》记载：以草把缚成戏龙状，用青幕遮笼，草上密置灯烛数万盏，望之蜿蜒如双龙飞走。
皇帝还亲自率领盛大的仪仗参加赏灯活动。
诗人苏味道《正月十五夜》：火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游妓皆侬李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
可见娱乐活动通宵达量，热闹非凡。
可以说：正月十五元宵节的狂欢，为整个春节活动画上了一个圆满的句号。
七、总结 在研究过程中，我们对回族、达斡尔族、蒙古族、鄂温克族、壮族、瑶族等少数民族进行了采访和研究，同时还对东北，西北，西南，东南等地区进行调查，得出以下结论：随着现代社会的飞速发展各民族的春节民俗趋于汉化，各地区的春节民俗也趋于一致，标志着民族大团结和祖国的繁荣发展。
另外，春节民俗充分体现出了我国五千年来悠久的文化以及人民的勤劳与智慧，为后人留下了丰富的文化遗产，春节民俗更是文化遗产的精华部分。
作为祖国的新一代接班人，我们要把这些优良的传统文化发扬光大。
麻烦一下大家帮忙找一下《广州城市广场建设评析》这篇文章，作者是王智峰 , 方浩，谢谢
广州城市广场建设评析Comment on Ci t y Pl aza of Guangzhou王智峰Wangzhi f eng 方浩Fanghao摘要：以广州几个典型的城市广场的建设为例，分析广州广场建设的成与败，指出广场的建设必须在进行城市复合化功能和立体化形态的基础上，避免一味对形式和构图的追求，注意多层次尺度的控制，必须体现人性化的设计，同时要具有地域性和前瞻性。
关键词：城市广场；开放空间；复合化；自下而上；自上而下；城市中轴线；如今，被纳入城市的整体改造和新区规划中去的城市广场,已经渐渐成为广州城市空间脉络的其重要组成部分, 现代城市广场也被赋予了更多的城市功能。
伴随着社会经济的发展，大型购物广场、公共交通枢纽和地铁全面的建设，广州开始形成城市广场的网络体系，新旧城市中轴线也因此确立，并在建设与改造中取得了一定的成果。
一. 对广州市开敞空间建设与发展的评议1.交通性为主的广场－海珠广场建于1953 年的海珠广场位于广州旧城中轴线与滨江景观带的交点，它曾充当海珠桥被炸与重修、解放军进城等重大历史事件的见证人角色，其附近有泰康路、高第街、一德路等传统商业街区。
海珠广场由东西两部分组成，总平面看起来如心形，城市功能是一个交通绿化广场，对地处城市中轴线桥头地带的交通起组织调节作用，十字路口盘旋岛的直径达40m 植有棕榈、红棉等乔木，整个广场富有亚热带特色，因此广场也有较强的休闲功能。
但随着经济的发展，周边交通量的增加，海珠广场两个部分被隔离的感觉加强了，形成孤岛，地铁二号线与规划建设的七号线在此交汇，广场成为大量人流集散的地方，原有的格局已经不适应新的城市功能需要。
决定对海珠广场进行改造，西广场将结合地铁上盖设半下沉广场，并从海珠桥下穿过，广场东西两侧被海珠桥分割的状况将会改变，届时游人可从下沉广场自由穿越海珠桥下。
设计还保留了广场“心”形外轮廓、盘旋岛上的解放军雕塑，同时在半下沉广场的侧壁设“珠海丹心”主题雕塑；并结合地铁建设，在圆形半下沉广场的中心利用半球状玻璃穹窿作为地铁上落口上盖，旁有环形水幕，隐喻“江畔明珠”的城市新景观。
2.人文性为主的广场－人民公园广场人民公园广场位于由越秀山至海珠广场的广州传统中轴线上，是城市中心的核心组成部分，它与城市的行政、商业、交通等市级中心功能区结合，是具有城市文化内涵的休闲中心之一。
人民公园广场解放前叫“中央公园”，由留法工程师杨锡宗设计，从总平面看它采取意大利图案式庭园布局，呈方形对称形式，是一个西式古典风格公园。
但在绿化上则舍弃了西方的“列兵”式树种，取而代之的是富有浓郁岭南特色的参天大树。
在生态树林的大环境下，公园有大量人文景观场所，如有清初雕制的汉白玉石狮及1926 年修建的音乐亭、后陆续增设的盆景园、儿童游乐场、敬老亭、露天音乐茶座，展览大楼以及各种主题雕塑。
人民公园原为有围墙的公园，后来围墙拆掉了，才成为真正的“城市客厅”，形成了现今的广场格局。
如今，地铁二号线与一号线在这里的交汇，这里也成为了大量人流集散的地方，因此广场也兼有调节市民步行交通的功能，正在将人民公园广场继续往南延伸，形成占地约两万m2 的人民公园南广场，并附建地下商业设施和地下停车场，商业空间的地下一、二层将分别与已建成的地铁公园前车站公共区域相连通,成为具有城市复合功能的综合体。
3.政治形象性为主的广场－东站广场东站绿化广场位于天河新城市中轴线上，北接火车东站，南临邻中信广场，东、西两侧分别是林和中路、林和西路，周边有地铁一号线和三号线通过，占地面积程4．7 公顷，是广州市城市新轴线形象工程的组成部分。
广场由水景广场、中心绿地、两侧林荫走廊以及景观广场组成，绿化广场以绿色为主题，中央草坪面积2．6 公顷，铺种马尼拉草，并以红绿草、金露花、美人蕉等植物，并构造草坪点缀图案，大面积的草坪与周边高层建筑群形成强烈的对比。
广场北面通过采用高差达8m 多的瀑布及喷水池实现与火车东站交通广场自然、柔和的过渡，流水从高平台溢出，顺玻璃墙泻入水池，各色灯光不断变幻，将瀑布映得五颜六色。
瀑布左右各有一座9m 高的雕塑台，上面将放置主题为“情流花城”的大型雕塑。
外广场位居瀑布前方，68 - -是市民聚集、欣赏瀑布的最佳点，瀑布上方为大型亲水平台。
广场东、西方向各设2 条人行隧道下穿林和中路、林和西路，实现与周边地区的联系。
二. 对广州城市建设的几点体会与建议1.城市广场是城市开放空间的基本要素广场是城市中散布的“节点（Nodes）”。
城市广场在宏观上与生态山体、水系、公园、都市绿地空间一道构成城市开敞空间体系，这一体系在微观上体现为市民步行道、标志、树木、座椅、植栽、水景、铺地、凉亭、垃圾桶、饮水泉、雕塑等。
城市广场作为一个公共性的开放的活动空间，其基本功能必须是提供场所给市民开展各种休闲、运动、娱乐、集会等各种活动，因此广场应拥有良好的交通可达性和各种可利用的设施，体现出最大的公共性。
换句话说,城市广场的本质是一种社会活动场所，是城市开放空间物质形态中重要的组成部分。
虽然城市开放空间的规划设计存在着城市广场或城市公园等多种形式的选择，但随着城市公园逐步打破封闭，变成开放式公园等，广场与公园两者的区别界限开始变得模糊，是否可以将其合二为一，而城市广场定义的外延是否扩大，这都给研究人员带来了新的课题。
2.城市广场功能复合化和形态立体化的趋势自古以来，城市广场的功能本来就具有多样性的特点。
但现代的城市广场必须合理利用城市空间和综合解决交通及环境问题，从广州这几年广场建设的情况看，现代城市广场的多样性功能越来越呈现一体化、复合化的趋势，并与城市其它体系紧密结合；广场外在形态也趋于立体化，包括下沉式广场、空中平台和地面人流集散广场等等。
强调这一点具有现实重要意义，随着广州地铁等立体交通体系的建设全面铺开，广场建设就基本上是结合城市原有的开放空间、轴线秩序和地铁网络来开展，而地铁站往往靠近地下商业步行街和大型购物中心，地铁站出入口除了连接地面的公共城市广场之外，还把城市多个街区的用地下街或过街隧道串联起来，形成包括了地下步行系的大型城市综合体，为城市广场的可达性带来最大的保障，使广场不再是一个绿化的孤岛。
作为大型城市广场，其附带的周边交通要素可以是地铁、轻轨、公交车站、出租车站和社会停车场，城市广场可通过地铁出入口、地下商业空间的室内中庭、购物廊道等过渡空间以及电梯、自动扶梯和残疾人无障碍设施的开放，使人流以最简洁的方式实现全天候的、高环境品质的、立体的、无障碍的换乘，为市民出行提供了最大的方便。
城市广场与地下空间层面的相互紧密联系重要性还体现在：广场通过与地下商业中心紧密相连，使地上、地下形成整体，达到联合发展经济，提高土地空间实用价值，这也是城市大型广场的发展方向。
3.广场的城市尺度与人文尺度的结合广场的建设必须从城市尺度和人文尺度两个方面进行控制，处理好宏观与微观的关系，这是它作为城市设计的节点以及为市民服务的公共场所的基本特性所决定的。
对于宏观的城市尺度，主要是处理广场与城市之间的关系，体现为对广场的选址、形状、大小、可达性以及与周边的环境关联等因素的控制，属于城市设计的范畴，城市空间秩序分析是其中一种重要的方法，王建国在《现代城市设计理论和方法》一书中指出：“在文艺复兴时期，对城市广场空间的视觉秩序的追求和崇尚，就已经成为建设者和城市设计师的一种自觉意识和实践力量。
”到现在，大量的设计师还是沿用着这样的方法来控制自己设计的纳入城市相应轴线的广场空间，本文所分析的几个广场，都是广州不同时期新旧两条城市空间轴线上的节点，按照凯文.林奇在《城市意象》中观点，城市节点是城市意象的五个要素之一。
广场的出现，使城市的轴线成为客观存在物，城市空间形象变得更为强烈，城市的肌理变得更为张驰有道，物质化的城市轴线也是城市各种与人有关的活动有了空间的载体。
广场的尺度与周边围合建筑的尺度有密切的关系，建筑的尺度直接决定了广场应有的城市尺度，欧洲小镇的街道广场与梵帝冈教堂前的圣彼得广场就体现了不同的尺度感，广场城市尺度的合理与否直接影响到使用者的心理感受，在广场上悠然自得的心态得益于适当的城市尺度，反之则是拥挤紧张或者空洞冷漠的感觉。
广场除了体现与城市的关系外，还应充分体现对“人”的关怀，也就是处理好人文的尺度。
作为休闲性的城市公共空间，广场应为市民提供休憩交往的良好条件，成为步行者的乐园。
设计应该从人的生理、心理和行为特征出发，从人对空间的实际使用需求出发，体现对人的关怀。
使用者－人的因素包括动与静两个方面。
对于“静”的处理，广场要有足够的铺装硬地供人活动，广场中需有坐凳、饮水器、公厕、电话亭、小售货亭等服务设施，广场的小品、绿化、物体等均应以“人”为中心，时时体现为“人”服务的宗旨，处处符合人体的尺度。
对于“动”的考虑，必须强化步行体系的设计。
人在广场的行进，与外界环境的直接接触和体验，这是人类体验城市最为细腻、直接和有效的方法，这时人体尺度、感觉与心理需求显得尤为重要。
而且人们在公共场所相互间的运动，将会造成的简单的社会交往，是社会上最基本的相互接触形式之一。
广州东站广场作为城市中轴线上的一个广场，在城市尺度方面控制得还不错，但广场内部图案化的草皮面积太大，像是单为城市空间视觉规划而设，拉远了城市居民和广场的距离，使城市广场的亲和力下降。
它在人的层面虽也作了考虑，但还不够，不能满足密集的居民休闲、娱乐、集会交流的需要。
真正绿化率不高，绿化树种也都是一些低矮的树种居多，只是沿街有一些稍微大点的树，不能为大量的市民遮荫挡雨，尤其是炎炎的夏日，广场上难得见到几个市民。
虽然树木花草构图有艺术气息，但中看不中用。
再有些广场内的草坪更是打着“行人不得入内”的牌子，让人们望而却步。
因此，城市广场的绿化草坪要注意不仅有观赏性，更要有实用性，要满足人们在上面“坐”、“躺”的需求，为此，草种就要注意选择一些生命力强、维护成本较低的，只有这样，人和城市广场才不会隔开起来。
4.广场建设应体现地域性、文化性城市广场无论大小如何，首先应明确其功能，确定其主题。
当前的广场建设越来越多的出现向地域性、文化性发展的趋势。
应结合当地历史文脉和城市特色，深刻理解基地的场所特性，提炼精华，进行构思立意，体现广场的个性。
在上述广场中，人民公园广场体现了较强的地域性和文化性。
在北方，因冬天天气寒冷，广场应强调日照，而南方气候炎热，夏季较长，太阳辐射强，广场则强调遮阳，因此必须注意树种、草种的选择，北方可选择冬天落叶的树，而广州城市广场则更应该注意选择一些高大茂盛的树种，能为人们提供较多的绿荫，像人民公园广场就产生了“大树广场”的效果。
或者可以栽种红棉树，体现浓郁的南国特色。
茂盛的绿化可以提高环境形象的整体性。
具有人文气息的雕塑也有助于提高广场空间的可识别性，可识别性的增强有助于广场主题的表现和接受，也有助于人们将广场从城市其部分区别开来。
并要充分吸收城市历史积淀和岭南文化底蕴的养分，将其融入设计构思中。
5.广场设计应体现前瞻性城市广场设计提前瞻性的理念，主要是要探讨如何从设计角度来体现广场的时代特征，并且在城市设计上体现新的探索。
任何一个城市广场建成之前，只体现为图纸，或者称之为数码或虚拟的美学设计而已，只有当它落成，加上现实中使用者的要素，才能真正成为城市的一个场景。
场景是人与物质环境相结合的产物，故广场在设计伊始必须要多方考究，避免进入广场设计上的一些误区，有些误区在上述几点也有谈及，这里也不再重复。
这里重点对广场形成方法方面进行研究，笔者认为广场的设计应从两个层面进行探讨，就是“自上而下”和“自下而上”。
“自上而下”的广场设计使广场更加整体，功能的安排也会较为合理，通常以一种法定的规划设计准则使其实施，着重体现了多要素社会功能的组织和结构的要求,格局更多地表现为理性，有秩序感。
“自下而上”的设计方法体现了渐进积累的设计思想，城市广场的形成可能在开始阶段只是一个形态模糊的开放空间而已，随着时间的推进，自然形态的树木在空间起到主导的因素，周边城市居民在此的活动不断重复并得到加强，与环境的关系和谐，其场景的形成呈自由性和连续性，通常比较不规则。
在如今建设的高峰期，许多现代广场从设计到建成时间非常的短，因此多是“自上而下”的设计为主，并非自发形成，方案从电脑和规划师师的手中勾勒而出，往往过分地强调了构图，使广场的产生二维平面的感觉，形成图案化。
当我们对比人民公园广场和东站广场的时候，我们注意到这样的现象，先看前者的生成过程：广场方案设计，古典几何构图设计（“自上而下”阶段）――有机形态大树的布置和生长，形成公园，为市民所喜爱（“自下而上”）――历史与人文精神的沉淀（“自下而上”）――拆除围墙，形成开放广场空间（“自上而下”阶段）――地铁建设带来复合化、立体化发展，增加南广场，增加了地下商业空间和社会停车库（“自上而下”阶段）。
我们再看东站广场，设计偌大的一块方形草地，却只成为了灌木和花卉植物图形的背景，周边提供给人活动的空间并不多，这是典型的“自上而下”的设计对于场景的生成来说，它并不怎么成功，更像城市的一张放大的名片。
如果我们反过来想，把其中的草地变为树林，市民可以进入，也不存在践踏草皮的问题，再把原有灌木花卉图案变为空旷的草地，那是什么效果呢
就如格式塔心理学中的“图形与背景”的关系，在这里，我们将树林变成背景，草地变成图形，我想，从周边的高层建筑中一样能感受到像现状东站的几何构图，但从地面人行的层面来看，却是另一种感觉，如置身与郊外公园一般。
这个场景将被市民所喜爱，驻留于此的活动将更多，人文气息也就开始积累。
70 - -因此，可见广场的自下而上和自上而下的形成方法其实并不矛盾, 两个形成方法可以融合在一起，相互促进，相互转化。
笔者认为二者的结合点就是生态和人文，广场设计的前瞻性正表现为在满足整体设计控制的基础上，第一，要在植物上强化有机的树林，使人可以进入。
如美国纽约的中央公园，就具有了这一特质。
第二，人性尺度的因素的必须得到综合考虑，满足市民休闲的需要。
三. 望未来珠江新城广场带规划珠江新城广场带包括珠江新城中央广场、歌剧院、博物馆前广场、海心沙市民广场，它们将共同构成广州未来最丰富有趣的城市开放空间。
但笔者认为珠江新城的轴线太长，如果过于强调的“自上而下”的设计，会有点不大符合“有机自然”的趋势，应通过“自下而上”的融入进行调节，适当模糊轴线的心理感受。
钱学森曾提出过“山水城市”一说，我认为值得参考，美国纽约的中央公园，它在中心商务区的高层建筑的围合下，却是生态的开放绿地空间。
珠江新城的标志性建筑较多太多，像博物馆、歌剧院和图书馆等。
如果广场带的面层设计还是机械地用大草坪加图案植被的话，那么映衬之下整个珠江新城的建筑就如同成了一个万国博览会。
目前珠江新城的格局已定，而地铁三号线、五号线也正好通过此处，中央广场带的设计迫在眉睫，各方面应该切实考虑以上几点建议所提及的问题，希望这一广场带能成为珠江新城一条翡翠的绿带，更像是一个城市公园，一座森林氧吧，更为人们喜爱。
( 作者单位：华南理工大学建筑设计研究院、广州城市规划勘测设计研究院；收稿时间：2006. 1) )71 - -
春节习俗
春节的习俗 【扫尘】 “腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。
其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。
这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
【贴春联】 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。
【贴窗花和倒贴“福”字】 窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。
窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。
为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。
民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
【年画】 年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。
年画，也和春联一样，起源于“门神”。
【守岁】 除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。
【爆竹】 以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。
【拜年】 春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。
【蒸年糕】 年糕因为谐音“年高”，寄寓新年发财的意思。
【饺子】 和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。
“曾”这个姓的历史
■相关曾氏宗亲网 百度贴吧·曾吧：更多的内容[包谱目录、详细曾姓来源、迁徙史等内容]，请参见：■姓氏源流曾（Zēng）姓源出有二：1、出自姒姓，为夏禹的后裔，以国名为氏。
相传帝舜时，鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，故帝舜便赐予禹姒姓。
据《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所载，相传夏禹的第5世孙少康中兴了夏室后，曾把自己最小的儿子曲烈封于一个叫“鄫”的地方，在今山东省苍山县西北。
少康的这一房子孙所建的鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。
这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。
其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城，称曾氏，就此世时代代承袭下来，一直流传到今天。
2、据有关资料所载，外族或外姓冒姓，少数民族中土家、彝、苗、黎族均有此姓。
得姓始祖：曲烈（鄫侯）。
在远古帝舜时期，鲧的妻子因梦里吃了薏苡而生下禹，帝舜便赐禹姒姓。
夏禹的第五世孙少康中兴夏室后，曾把幼子曲烈封于“鄫”地（在今山东省苍山县西北）。
从此鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了两千多年，直到春秋时代才被莒国所并灭。
此时，怀着亡国之痛的鄫国太子巫，出奔于邻近的鲁国为官，其后裔以原国名“鄫”为氏，后去掉邑旁，表示离开故城，称为曾氏。
曲烈（鄫侯）也就成为了曾姓的得姓始祖。
■迁徙分布曾姓最初发源于今山东省苍山县西北一带。
先秦时期，逃至鲁国的曾姓后代在鲁为官，并且就此繁衍生息下来，同时向四周地区播迁，使曾姓族人遍布于山东、河北等地。
秦汉期间，曾姓人因一直以“孝”著称，被封建统治者尊为“宗圣”，从而声名显赫，家族昌盛。
曾参长子曾元八世孙曾乐，曾为西汉山阴县都乡侯，曾乐之子涣有二子：旃、光。
光的四世孙顼家望于扶风（今陕西省兴平东南），是为扶风房，其二子玉、昌分别徙于冀州（治今河北省冀县）、青州（治所在今山东省淄博市东北）。
曾宝之孙曾据，因避西汉末年王莽之乱，率宗族千余人自山东南迁至庐陵县（治所在今江西省吉安市西南）之吉阳乡，是为吉阳房。
曾据有二子：阐与王易。
曾阐的五世孙曾丞有三子：珪、旧、略。
略居抚州南丰（今江西省广昌县东），为抚州（治所在今江西省临川市西）房。
曾阐的十世孙曾震忽避乱徙居韶州（治所在今广东省韶关市南），为韶州房，曾珪之子曾永，徙居虔州（今江西赣州市），其十一世孙曾通则徙居交州（今广东省广州）。
至此，曾姓族人在汉末以前，由于累官或战乱等原因，不断迁移，已分别进入了山东、河北、湖南、陕西、江西、广东等省。
人口众多，家族兴旺，形成了几个较大的郡望。
进入魏晋南北朝时期，连年战乱频仍，社会始终处于动荡之中，加之西晋末年“永嘉之乱”，中原士族大举南迁，所以曾姓在此期间也大量进入南方诸省，其一支徙居于会稽（今浙江省绍兴），尚有几支分别迁居蜀郡（治今四川省成都）、豫章（今江西省南昌）、吴郡（治今江苏省苏州）、河内（今河南省沁阳）、南阳（今属河南省）、江夏（今湖北省鄂城）、襄阳（今属湖北省）等地。
从而在唐朝之前就已形成曾姓遍布全国，名人不断涌现，家族势力日渐壮大的局面，逐渐成为我国著名的大姓之一。
盛唐时期，社会安定，宗族发展速度加快，扩张、播迁亦为时尚。
唐末，曾姓有入迁福建者。
至宋末，由于战乱，外族入侵，曾姓又几度迁移。
元明清时期，曾姓已播迁于各地，且有远播台湾与海外各地者。
当今曾姓在我国人口众多，尤以四川、湖南、广东、江西等省多此姓，上述四省曾姓人口约占全国汉族曾姓人口的百分之六十六。
曾姓是当今中国姓氏排行第三十八位、台湾第十六位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点四九。
■历史名人曾点：字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城（今魏庄乡南武城）人。
曾参之父，孔门弟子七十二贤之一。
与颜回之父颜无繇、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。
《论语》载 他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人， 带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。
孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样
鲁国大夫季 武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。
739年（唐开元二十七年）追封“ 宿伯”。
1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。
1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。
曾子：即曾参，春秋末期鲁国南武城（今山东省费县）人，他是孔子的弟子，以孝著称。
相传《大学》是他所著，被后世儒家称为“宗圣”。
曾谭：汉代泉陵人。
推举为孝廉，拜官为尚书郎。
有文韬武略之才，官累至太常。
曾玉：曾参十三代孙二支曾顼的长子、曾嘉的孙子，扶风（今陕西省兴平东南）人。
拜官汉御史大夫。
曾万：汉镇南将军，曾率兵征讨南部边境，开拓了南康郡的境界。
后被封为南康逸士。
曾辉：曾骈次子、曾庆的孙子，任吴散骑常侍，镇南节度银青光禄大夫、国子监祭酒兼御史中丞。
曾芳：唐代曾经任程乡县令，当时老百姓为瘴气所苦，曾芳用药来接济百姓。
来求药的人接连不断。
曾布：北宋建昌军南丰（今属江西省）人，嘉佑进士，曾参与王安石变法，任三司使，在徽宗年间为相，主张调和新旧两派。
曾慥：今福建晋江人，北宋末南宋初诗人，能诗文，曾编有《类说》，又广辑有关遒教的文献资料，编成《道枢》。
曾几：今江西赣州人，南宋诗人，曾历任江西、浙江提刑。
其诗学江西派，风格清隽。
陆游曾从他学诗。
曾巩：北宋文学家，字子固（1019-1083），南丰（今属江西省）人，世称南丰先生。
嘉佑进士，尝奉诏编校史官书籍，官至中书舍人，曾为王安石所推许。
散文平易舒缓，长于叙事说理，讲究章法结构，为“唐宋八大家”之一，有些文章对当时在位者的因循守旧表示不 满，主张在“合乎先王之意”的前提下对“法制度数”进行一些改易更革。
有《元丰类稿》。
另《隆平集》也题为所作。
曾鲁：明朝时新淦人，自幼好学，博学古今，以文字闻名于时，后官拜礼部侍郎，著有《大明集礼》流传于世。
曾琼：今福建甫田人，明代杰出的画家，其人擅画人像，号称“如镜取影，妙得神情”。
其画法曾风行一时，弟子众多且出众，被时人称为“波臣派”。
曾铣：明江苏省江都人，嘉靖进士，以御史巡抚山东、山西，进兵部侍郎。
曾生：原名曾振声，广东省深圳坪山镇石灰陂人。
曾参加“一二·九”抗日救亡运动，被推举为中山大学员生工反抗日救国会主席团主席、广州抗日联合会主席团主席，1936年加入中国共产党。
1937年前在地方工作，后参加游击队转入部队。
抗战时期，历任香港海员工委书记、工会组织部部长，中共惠（阳）宝安工委书记，广东抗日游击总队总队长，东江纵队司令员。
解放战争时期，任华东军政大学副校长，渤海军区党委副书记兼副司令员，两广纵队司令员。
新中国成立后，任广东军区副司令员兼珠江军分区司令员、政委，华南军区副参谋长，南海舰队第一副司令员。
广东省委常委，中共广州市委第三书记，广东省副省长兼广州市市长，中华人民共和国交通部副部长、部长，国务院顾问。
1955年被授予少将军街。
是第一、二、三、五届全国人大代表，第五届人大常委，中国共产党十二次全国人大代表并当选为中央顾问委员会委员。
著有《曾生回忆录》一书。
曾文迪：后梁雩都人。
天文、谶纬、黄庭、内景之书，无所不究，尤其是精通地理。
曾致尧，字正臣（950-1007），南丰人，北宋散文家，曾巩、曾布祖父，太平兴国八年（983年）登进士第，是北宋以来南丰第一个进士。
先后任过符离主簿、梁州录事参军、著作佐郎、两浙和京西转运使；当过寿、泰、泉、苏、扬、鄂等州知州。
官至礼部郎中，后改任吏部郎中。
曾致尧为官期间，减免民间苛捐杂税，体察百姓疾苦，所到之处，颇有政声。
在寿州当知州离任时，寿州百姓再三挽留，以致几天不能成行，后以单骑带二卒，才悄悄地离开了寿州。
曾致尧性格刚直，敢于揭人之过，谏议大夫魏庠知苏州，所作所为多行不法，别人不敢言，致尧则进行弹劾，魏庠被罢了官，致尧常因奏章言辞激烈，得罪不少权臣，因而屡遭降职或调任。
卒后赠谏议大夫、太子太师，封密国公。
致尧一生著述甚多，有《仙凫羽翼》30卷、《广中台纪》80卷、《清边前要》30卷、《西陲要纪》10卷、《直言集》10卷、《为臣要纪》3卷，共达176卷（篇）之多。
曾公亮：字明仲，号乐正，北宋名相。
泉州晋江（今福建省）人，其人以熟悉法令典故著称，曾主编过《武经总要》。
曾国藩：清末洋务派和湘军首领。
原名子城（1811-1872），字伯涵，号涤生。
湖南湘乡人，道光进士，曾任内阁学士、两江总督等职，后病死于南京。
有《曾文正公全集》。
曾纪泽：字颉刚（1839-1890），曾国藩长子，清末外交官。
他留心时事，博览群籍，通西文，好西学。
初以荫补户部员外郎，后袭侯爵。
光绪四年（1878年）出任驻英、法公使，1880年兼充驻俄公使。
中法战争时力主抵抗。
1885年任海军衙门帮办，旋为兵部左侍郎，兼总理各国事务大臣。
1887年著《中国先睡后醒论》，主张“强兵”优先于“富国”。
有《曾惠敏公遗集》。
曾国荃：曾国藩弟，字沅甫（1824-1890），号叔纯，贡生出自。
1856年起与太平天国军作战，1862年进围天京（今南京），1864年7月攻陷天京，受封为一等伯爵。
1866年任湖北巡抚，因对捻军作战失败称病退职。
1875年又被提用，历任陕西、山西巡抚，署两广总督。
1884年升任两江总督。
曾运乾：湖南益阳人，音韵学家，曾历任东北大学、中山大学、湖南大学教授，一生撰有《切韵五声五十一纽考》、《喻母古读考》及《尚书正读》等。
■郡望堂号1、郡望鲁郡：西汉改薛郡置鲁国，治在鲁县（今山东省曲阜）。
相当今山东曲阜、滕县、泗水等县地。
晋改为鲁郡。
天水郡：西汉元鼎三年（公元前114年）初置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭县西北）。
相当于今甘肃通渭、秦安、定西、清水、庄浪、甘谷、张家川等县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地。
西晋移上邽（今天水市）。
北魏相当今天水、秦安、甘谷等市县地。
庐陵郡：东汉时置郡，治所在石阳（今江西省吉水东北），三国吴移治高昌（今江西省泰和西北）。
相当今江西永新、峡江、乐安、石城以南地区。
鲁阳县：汉置县，治所在今河南省鲁山县。
武城郡，治所在今山西省吉县。
2、堂号三省堂：孔子弟子曾参非常注意修身，每天从三方面检查自己：（1）为人做事有没有尽到心；（2）和朋友交往有没有失信；（3）老师教的东西有没有复习好。
“三省堂”即由此得名。
武城堂：曾氏源出姒姓。
夏帝少康封小儿子曲烈于鄫（在山东省苍山县西北）建立鄫国，历夏、商、周三代，公元前567年被莒国灭掉，太子巫逃往鲁国，后称之武城，即今济宁之嘉祥县境。
“鄫”去邑（阝）为曾，称为曾氏。
曾巫的孙子曾点，字暂，是孔子贤弟子；曾暂儿子曾参传孔子之学，被后世儒家奉为“宗圣”。
武城即为曾姓的远祖发祥之地，“武城堂”名本源此。
追远堂：取春秋末期鲁国南武城（今山东省费县）人曾参“慎终追远”之意。
此外，曾氏的主要堂号还有：“鲁阳堂”、“敦本堂”、“宗圣堂”、“守约堂”、“养志堂”、“若文堂”等。
■宗族特征1、曾姓族人在很早的时期就遍布于全国各地。
2、曾姓以仁孝礼义而著称于世。
3、曾姓字行辈份排列工整、严密，有明显的时代特色与宗族特色。
4、各支曾姓字行辈份排列有序。
因曾姓著名人物曾参为孔子门人，世称宗圣，其后子孙亦为圣裔，故曾氏家族字行辈份亦参照孔氏族人“命字行辈”即“希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建遒敦安定，懋修肇益常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。
■曾姓宗祠通用对联〖曾姓宗祠四言通用联〗南丰撰史；西府养亲。
——佚名撰曾姓宗祠通用联酒肉养志；童冠咏歌。
——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指春秋末鲁国南武城人曾参，字子舆，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”（每天多次自我反省）的修养方法，认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。
以孝著称，奉养父亲的时候，必有酒肉；将撤下的时候，必请示父亲允许，孟子称他为“养志”。
后被尊为“宗圣”。
下联典指曾参的父亲曾点，字子皙，孔子的弟子，曾这样表明自己的志向：“暮春三月，穿着春装，和冠者（成年人）五六人、童子（小孩）六七人，去沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。
”武城世第；鲁国家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。
武城世德；沂水家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联同上。
省身世泽；传道家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指春秋·曾参，孔子弟子。
语出《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身。
”下联典指宋·曾巩，主张先道后文，为“唐宋八大家”之一。
南丰世泽；鲁国家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指曾氏的望族居鲁郡。
下联典指北宋文学家曾巩，字子固，南丰（今属江西省）人。
世称“南丰先生”。
嘉佑年间举进士，尝奉召编校史馆书籍，官至中书舍人。
曾为王安石所推许。
散文平易郐缓，长于叙事说理，讲究章法结构，为“唐宋八大家”之一。
后人亦以其与欧阳修并称为“欧曾”。
著有《元丰类稿》等。
另《降平集》也题为其作。
南丰世泽；东鲁家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联同上。
南丰撰史；西府迎亲。
——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指宋代南丰人曾巩，任史馆修撰。
下联典指宋·曾公亮之子孝宽为吏部尚书，迎父至西府孝养。
三省门第；一贯家声。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“三省堂”通用堂联。
三班判押；两浙屏藩。
——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指宋·曾公亮为政有能声，至夜户不闭。
累迁至同中书门下事。
下联典指宋·曾致尧，出为两浙转运使，性刚直好言事。
舜雩逸致；坟典淹通。
——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指春秋曾点，姓曾，名点，字子皙。
春秋莫鲁国（今山东省平邑县）人。
唐·开元封“宿伯”，宋又封“莱芜侯”。
“舜雩逸致”，谓其收藏经史之丰。
下联典指后周曾崇范，庐陵人。
家中藏有九经、子、史诸书。
南唐刺史贾皓到崇范家求书，并用自己的钱来抵偿书的价值。
曾崇范笑曰：“坟典天下公路，世乱藏于家，世治藏于国，其实一也，何估值以偿耶。
”曾崇范被诏授官太子洗马，后迁为东宫使。
大和保合；万福攸同。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠通用春联。
酒肉养志；童冠咏歌。
——佚名撰曾姓宗祠通用联全联典指春秋鲁·曾参事父至孝，每餐必有酒肉。
曾参之父曾点尝言志曰：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”〖曾姓宗祠五言通用联〗东鲁家声远；南丰世泽长。
——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指曾氏的望族居鲁郡。
下联典指北宋文学家曾巩，字子固，南丰（今属江西省）人。
世称“南丰先生”。
鲁国家声远；武城世泽长。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。
大学家声旧；万民气象新。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用堂联。
鼎新开国运；克服振家邦。
——孙中山撰（赠赐）曾姓宗祠通用联〖曾姓宗祠六言通用联〗才遇天麟地凤；志在沂水春风。
——佚名撰曾姓宗祠通用联〖曾姓宗祠七言通用联〗宗传内无双学士；圣教中第一名贤。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为台湾省屏东市曾氏宗祠联。
联以鹤顶格镶嵌“宗圣”二字。
武城世第承三省；沂水渊源流九洲。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。
天下斯文宗一贯；古今乔木第三家。
——佚名撰广东省深圳市保安区沙井镇新桥村曾氏宗祠联新桥村曾氏宗祠约建于明代（一说元代），曾是居住在新桥一带的曾姓人的宗族祠堂。
据说他们是孔子的得意门生曾参之后，南宋初年到此落籍，迄今已逾800年，繁衍32代。
祠堂占地1050平方米，三进三间，由檐廊、山门、前殿、正殿和后厅等组成，气势恢宏，是深圳现存最大的古祠堂。
走过天井中的石牌坊，祠门上方“曾氏大宗祠”的匾额扑进眼帘，两侧柱木上镌刻着这一副对联，联语说的是先圣曾参的事，因为曾参在孔门弟子中排位第三，其后人便自称“乔木第三家”。
据说居住在这里的曾姓后人崇尚诗书传家，仅前清时便出过翰林7个进士、数十个举人和秀才，祠前现存的10多对旗墩，便是彼时族中子弟中举或升官时升旗庆贺留下的遗迹。
南北真传唯一贯；古今道学第三家。
——佚名撰曾姓宗祠通用联全联典指春秋末鲁国南武城人曾参，字子舆，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”（每天多次自我反省）的修养方法，认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。
曾氏后裔都尊写《孝经》的曾子为祖先。
古有四大贤人：孔、颜、曾、孟，曾子排行第三，于是便有“古今道学第三家”之说。
一部孝经贻世业；八家文蕴绍宗风。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“追远堂”通用堂联。
宗传内无双学士；圣教中第一名贤。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用堂联。
联以鹤顶格嵌“宗圣”堂名。
气象更新绵世泽；现归依旧焕人文。
——佚名撰江西省兴国县三僚村曾氏杨公祠“若文堂”堂联〖曾姓宗祠七言以上通用联〗投杼逾墙，误疑贤母；跃舟赴水，饮恨贞妃。
——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指春秋时，有人告曾参母曰曾参杀人，母不信，至三告，母惧，投杼逾墙而走。
下联典指明末唐王朱聿键被清兵所掳，其妃曾氏没水而死。
道德春秋，学继一宗圣；文章唐宋，名扬八大家。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“养志堂”通用堂联。
堂构相承，维凛修齐盈旧德；宗公流庆，冀将锺釜妥先灵。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“追远堂”通用堂联。
圣绍尼山，道德文章齐日月；徽传鲁国，春秋俎豆永乾坤。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“追远堂”通用祭祀联。
衍一贯薪传，圣道渊源昭万古；相三朝谊辟，官勋赫奕振千秋。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用联。
祖德何如东鲁，传经光百代；家风曷似南丰，修史裕千秋。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为广东省始兴县太平镇东湖坪村曾氏宗祠联。
资水如练、凤岭如屏，四面尽环淑气；孝子在周、忠臣在汉，千秋无愧宗风。
——清·曾国藩撰曾姓宗祠通用联此联为湖南省洞口县高沙镇曾氏八支祠联。
传大学十章，明德新民，治人当先治己；衍孝经一册，敬亲思长，事父可通事君。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“养志堂”通用堂联。
泗水乐从游，亲炙既深，道统源流传一贯；明堂呈贺表，新奇无匹，文明炳耀列八家。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“养志堂”通用堂联。
春风沂水，上下同流，江汉秋阳，后先合撰；地凤天麟，孙曾济美，芝山霞屿，堂构长新。
——新加坡华侨丘菽园撰曾姓宗祠通用联此联为福建省漳州市曾氏宗祠联。
道统绍一贯之传，师孔友颜，来者直开思孟；文章擅八家之誉，接韩步柳，同时并驾欧苏。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠通用堂联。
述格致、诚正、修齐、治平之传，万世成承厥训；超德行、言语、政事、文学而外，一人独得其宗。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为山东省嘉祥县曾氏宗祠联。
上联典出春秋末鲁国南武城人曾参在《大学》一书中提出的思想：“格致（格物致知）”、“诚正（诚意正心）”、“修齐（修身齐家）”、“治平（治国平天下）”。
下联典出春秋末鲁国孔子所授科目：“德行、“言语”、“政事”、“文学”。
为孔氏高徒，志可与、道可传，桥梓联辉，不愧是父是子；作宋朝硕辅，治有声、政有绩，棣华竞秀，堪称难弟难兄。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用联。
蒲田分派，琼岛移居，百余年庙貌重新，惟长念水源木本；闽矫登科，陵阳作宰，廿数世凤徽共仰，愿不忘祖德宗功。
——清·曾对颜撰海南省海口市迈德村曾氏宗祠联姓肇武城，溯明新绵远，经义流芳，由古至今，锡爵封贤昭阀阅；基开宁化，念石壁生支，嘉应衍族，邑迁台疆，浓山沂水顾蒸尝。
——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。
■曾氏祖训〖圣宗曾子祖训〗孝悌忠信，礼义廉耻；三省诚身，道传一贯。
〖曾氏家规〗孝亲悦心，尊师扶幼；世袭立嫡，承嗣立长。
嫡宗不婚，子嗣敏聪；抚子继嗣，同宗择侄。
招赘为嗣，宗圣脉混；淫邪乱伦，圣规则罚。
阳春有什么风俗习惯
简单概括是以下几个：《除夕》、《贴门神》、《贴春联》、《贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千》 、《守岁》、《放爆竹》、《吃年夜饭》、《给压岁钱》、《接神》、《踩祟》、《祭祖》、《送财神》、《饮屠苏酒》、《隔年饭》各习俗的解释如下，太多了，怕你没耐心看...要是看不下去就别看了..至少我已经看傻了- -《除夕》 除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。
故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。
周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。
《贴门神》 朱仙镇木板年画 对脸门神 马上鞭 我国各地过年都有贴门神的风俗。
最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。
传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。
唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。
门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。
门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。
第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。
这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。
白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。
第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。
屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。
这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。
《贴春联》 春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。
春联的一个源头是桃符。
最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。
春联的另一来源是春贴。
古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。
春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。
据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。
原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。
桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。
但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。
因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。
《贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千》 这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。
年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。
年画，也和春联一样，起源于“门神”。
春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。
随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。
因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。
民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。
这是年画的一种新形式。
这种合二而一的年画，以后发展成挂历。
挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。
其上有八仙人物的，为佛前所挂。
挂千民户多用它，世家大族用它的较少。
其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。
最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。
置天地桌 这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。
一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。
天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如：百分，它是一本木刻版的神像画册；天地三界十八佛诸神，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码福禄寿三星画像等。
以上诸像有的接神后即焚化，如百分。
有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。
摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。
传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。
《守岁》我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。
守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。
根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。
守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。
《放爆竹》当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。
在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。
在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。
历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。
王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除， 春风送暖人屠苏。
千门万户瞳瞳日。
总把新桃换旧符。
描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。
爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。
经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。
不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。
传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。
《吃年夜饭》孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。
在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。
这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。
此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。
吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。
大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。
人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。
火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。
还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。
最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。
年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。
北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。
又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。
有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。
吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。
相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。
他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。
以后，人们仿效着做，一直流传到今天。
新年吃馄饨，是取其开初之意。
传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。
新年吃面，是预祝寿长百年。
《给压岁钱》压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。
有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。
甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱
”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。
老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。
过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
有童谣云： 三星在南，家家拜年； 小辈儿的磕头，老辈儿的给钱。
要钱没有，扭脸儿就走。
《接神》 接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。
有的子时一到就开始举行仪式，有的到子正之时，即午夜零点开始接神，有的则在子正之后方接。
祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。
接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。
因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好宪书，然后带领全家举香在院中按方位接神。
如辛未年的宪书上指示：财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等。
按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。
焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。
接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。
《踩祟》接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为踩岁，亦叫踩祟。
由于“碎”与“祟”同音，取新春开始驱除邪祟的意思。
《祭祖》古时，这种礼俗很盛。
因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。
汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。
南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。
旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。
满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。
除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。
祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
《送财神》旧时，从春节子夜开财门起，就有送财神的，手拿着一张纸印的财神在门外嚷着：“送财神爷的来啦
”这时屋里的主人，为了表示欢迎财神，便拿赏钱给来人，送财神的口中，当然总免不了要说些吉利话。
例如：“金银财宝滚进来”啦
“左边有对金狮子，右边有对金凤凰”啦
等等之类的口彩。
另外还有一种就是装扮成财神爷的模样，身穿红袍，头戴纱帽，嘴上挂着假胡子，身上背着一个收钱的黄布袋，后面跟着几个敲锣打鼓的，挨家挨户地去散发财神爷像，以便讨赏钱。
每到人家门口，就唱起：“左厢堆满金银库，右边财宝满屋堆。
”一大堆讨吉利的话，不绝于口，直到主人欢喜地接过那张红纸财神爷像，给他们些钱，扮财神的这些人，连声道谢之后，就起劲地敲打一阵，在咚咚锵锵的锣鼓声中，转到别家去了。
《饮屠苏酒》屠苏酒是一种药酒。
在古代习俗中，元日全家饮屠苏酒，以祛不正之气。
制作屠苏酒的方法是：用大黄一钱，桔梗，川椒各一钱五分，桂心一钱八分，茱萸一钱二分，防风一两，以绛囊盛之悬于井中，至元日寅时取起，以酒煎四五沸。
古时饮屠苏酒，方法很别致。
一般人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。
大概年少者一天天长大，先饮酒以示祝贺，而年长者过一年少一年，后饮以示挽留。
宋朝文学家苏辙的《除日》诗道：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。
”说的就是这种风俗。
这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。
《隔年饭》 在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作“隔年饭”，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。
这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。
不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意)吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。
除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。
