‘食色性也’，这句话是谁说的
语出《孟子》—— 告子曰：‘食色性也.仁,内也,非外也.义,外也,非内也.’原来是孟子与告子辩论,“食色性也”这是只不过是告子的论点之一罢了,看来也不是孟子的观点.那么我们平时经常引用这句话,并先说上“连圣人都说过”,岂不是大错特错了吗? 告子主张性无善无不善论,与荀子主张的性恶论及孟子主张的性善论构成了为对人性的三种认识.告子所提出的“食色性也”这句话,是为了证明自己关于性无善无不善论的,告子主张“生之谓性”学,也就是主张食、色为人类生存所必需.在与孟子争辩时,其实孟子对告子的这句话并未持反对的态度,也就是说孟子虽然是持性善论,也是基本上同意告子的这种观点的,从什么地方可以看得出来呢?一、从下面的辩论可以看得出来,即孟子并没有在此批判食色二字,只是从外与内进行批驳；二、这还要从《孟子》这本书里面去找答案,这一个证明的过程甚是罗嗦,去找的过程,那真是累呀!翻了大半天的《孟子》,终于找到可以证明的句子,这是孟子与齐宣王进行对话时所提到的,孟子一如既往地宣扬仁政思想,而齐宣王却如幼童般找出一些可笑的借口来拒绝实行仁政,如他提到他这个人“好货”又“好色”,而孟子进行了针锋相对的劝说：“……王如好货,与百姓同之,于王何有?”“……当是时也,内无怨女,外无旷夫.王如好色,与百姓同之,于王何有?”从这可以看出孟子并不主张除去人的好货好色的私心.孔子说：“饮食男女,人之大欲存焉!”告子又主张：“食、色,性也!”孟子也不主张去除人的好货好色 食色性也的含义之私心,可见平时人们在引用“食色性也”这句话是并不是多么太离谱的事情,但至少再不能说“孔子曾说过”这样的话了,你可以说“我们的老祖先都曾经说过”这样的话,就比较准确了.三人有一贯的思想,这与他们同属儒家学派可能有关,据后人考证,告子当属于儒家弟子,他们三人都不约而同地尊重“人性”,他们身上闪耀着人道主义的光辉,只可惜后人牵强附会,将好端端一锅味美鲜汤给弄馊了,比如宋儒理学家们,固然他们也有些许的贡献. 时至今日,人们更是对“食、色”这两个方面趋之若骛,几乎达到了无所不用其极的地步,人们正在陷入越来越混乱的境地之中. “食色性也”本是古代先贤对人的天性的一种尊重,没想到后人却不加思考地继承并发扬光大,以至全世界没有不知道中国美食的,时至今日,这种观念实在应该改改了.建立节约型社会,不但是国家的事情,更是个人应必须做的.人们当然应追求吃的好,玩的好,但是不能没有节制,不能变本加厉地去破坏大自然,去做一些太过放纵的事情.
色即是空空即是色，人生即色食色性也，说这句话的中年男人什么心理
色即是空，空即是色是一种大彻大悟的境界，普通人这样说，只有一种可能，他是在装*，让别人认为他思想境界很高，产生崇拜心理。
所以你只要看后半句就行。
看后半句就知道这个人心理龌龊，满脑子就想着做那事，还想找借口。
按常人的看法来解释一下，人生就是为了色欲，喜欢美食，贪慕美色是人的本性。
总之，这个男人对你有男女间的那种欲望，并且很虚伪。
本来在佛教中，色是指一切可见、可听、可感知的事物，然而他却将两句结合起来，就可以看出其境界之低，思想有问题，没做好心理准备的话，建议小心点……
“食色性也”谁说的
“食色性也”经常被人误认为是。
其实这句话虽然出自《孟子·告子上却不是孟子说的。
告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。
过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。
对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论，最终谁胜谁负其实并不是很重要。
重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且从此之后也成了古人论述食欲和性欲本质的经典。
吾乡（饶平县浮滨大榕铺）前辈贤达张竞生博士，早年因为在北大任教时出版《性史》而蒙上恶名。
到了1948年前后，在家乡闲来无事，就在汕头的《大光报》上开了个专栏，写起了《新食经》。
做为中国现代性学的开拓者和奠基人，被剥夺了在喜爱的学术上继续研究和发表的权利想必是件很痛苦的事情，而从性学跨越到饮食学，实在是有极大的跳跃性。
但如果从“食色性也”的角度来看，则食欲和性欲都属于人的生理本能，即使共通之处不多，至少不象表面看来的那样风马牛不相及。
就现有的资料来看，张博士从事饮食的研究可以追溯到1934年或更早的时候。
因为当年有一位叫准之的文学青年在《十日谈》杂志发表了一篇叫《张竞生印象》的文章，里面提到：“博士在《青光》上发表《食经》，在提倡营养食物，民以食为天，食色性也。
博士所以始终是性博士了。
”《青光》是《时事新报》的副刊，该报虽以上海为主，也算得上是全国性的大报了。
虽然如此，我们却不能断言在《大光报》上发表的《新食经》是博士的旧作。
《新食经》里有一处提到：“今以我老夫为例证吧。
老夫今年六十岁，但每日能一气步行数十里路……故可以说六十仍等于三十了。
说句笑话，如妻允许，我尚可娶老婆，生小孩子。
”博士生于1888年（卒于1970年），六十岁时应是1948 年。
从《食经》到《新食经》已是事隔十多年，修改旧作时做些较大的增删也是可能的。
《新食经》内容丰富，有食的革命与医药革命”、“食与运动及内分泌”、“食与性情及色欲”、“绝食与精神食法”、“饥民食法——盐与水的利用”、“素食果食的根本食谱”等章节，还附录有“食礼初步”。
在食色的关系问题上，《新食经》提出了一些大胆的猜想，如认为食物与人的性情和色欲相关。
欧美白种人三餐食肉，所以性情暴躁，全身及排泄物都有野腥味，甚至对性交都不能持久。
食素为主的东方人，则性情平和，而且因为食物多含纤维有坚韧性，故不独房事能够持久，而且有干净味。
“菜果食的，一身香气芳馥，令人亲近说销魂（他举了香妃为例）。
” 《新食经》还吸取了当时营养学的新成果，提出了科学饮食的主张，甚至罗列了一些食物的生素（维生素）含量，实在是前无古人。
食色性也的下句诗词是什么
仁，内也，非外也。
义，外也，非内也。
