两个网站架构一样，就是说（html的代码都一样的了），但内容完全不一样（文章内容）会降权或被K或不收录吗
这个很正常，在网页制作过程中可以通过设置标签定义的，有几个元素是有必要的，第一是keyword，俗称关键词，另一个是description标签，俗称描述，最后一个是title标签。
格式是这样的，
关键词1_关键词2_关键词3-网站名称<\\\/title>关键词标签：<meta name=keywords content=关键词1_关键词2_关键词3>也是由强到弱 <meta name=description content=把关键词自然的融入到描述中，大概120个字左右>title标签定义了浏览器标题，而keywords是面向搜索引擎的，其中的关键词可以被搜出来。</p><p>desciption描述没什么用，但也是面向搜索引擎的，对网站起一定描述性作用。</p><p>大概就是这样吧。</p><p>看在我纯手打的份上能不能给我点分啊</p><p>嘿嘿嘿。</p><h2>网站文章，标题相同，内容完全不一样，会收录吗</h2>
<p>您好楼主，很高兴为你解答：是可以收录，但笔者不建议这样做，我们写文章目的是为什么呢</p><p>是宣传我们品牌货产品，根据统计90%以上用户都是依据你标题看你的文章，而你是挂羊头卖狗肉，用户马上跳出，下面你写内容多么精彩都没用，这样得不到你想要效果。</p><p>素质回答，若有帮助，请及时【采纳】</p><h2>我的网站只被百度收录一部分内容,另一部分完全不被收录是为什么?</h2>
<p>应该是你网站重复内容太多被百度降权处理了，试着发一些原创度较高的文章，坚持一段时间会有不错的效果</p><h2>一个收录正常的域名完全改版怎么才能让百度重新收录</h2>
<p>避免改版被K的个人经验：1、老版的内容不能删，你尽管在你的空间里面放新的系统和内容；2、在改版的同时老版的内容照常更新；3、将老版内容和新版内容做上链接，注意链接最好首页</p><p>这样蜘蛛就会通过你的老版站收录你的新版内容</p><p>（我想这些道理大家都改懂的。</p><p>）4、至于你新版站的网站结构、内链、title、KEYWORDS、等等都的按照你对该站的优化标准来</p><p>5、等你新站被收录且比较稳定的时候你就可以把老站内容下架了</p><p>相信你的站会收录的比以前更好</p><p>（因为你给百度换血了，给这个米和空间换血了）</p><h2>我国最早的诗歌总集《诗经》共收录了多少诗篇</h2>
<p>《诗经》是我国最早的一部诗歌总集， 收录了从西周到春秋时期的诗歌305首，古时也称“诗三百”。</p><p>\ 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。</p><p>《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。</p><p>它们都得名于音乐。</p><p>“风”的意义就是声调。</p><p>古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。</p><p>周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。</p><p>大雅小雅可能是根据年代先后而分的。</p><p>“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。</p><p>\ 《诗经》最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。</p><p>\ 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。</p><p>《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。</p><p>\ 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。</p><p>《墨子公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。</p><p>”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。</p><p>《史记孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。</p><p>”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。</p><p>《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。</p><p>《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。</p><p>其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。</p><p>雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。</p><p>雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。</p><p>《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。</p><p>《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。</p><p>《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。</p><p>”这是颂的含义和用途。</p><p>王国维说：“颂之声较风、雅为缓。</p><p>”（《说周颂》）这是其音乐的特点。</p><p>\ 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。</p><p>除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。</p><p>这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。</p><p>汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。</p><p>乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。</p><p>诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。</p><p>这些说法，都有一定道理。</p><p>\ 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。</p><p>他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。</p><p>所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。</p><p>古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。</p><p>可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。</p><p>\ 《史记孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。</p><p>这一记载遭到普遍的怀疑。</p><p>一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路）等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。</p><p>要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。</p><p>只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。</p><p>《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。</p><p>”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。</p><p>这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。</p><p>他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子非儒》）。</p><p>这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。</p><p>\ 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。</p><p>但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。</p><p>这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。</p><p>这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。</p><p>《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。</p><p>”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为</p><p>”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。</p><p>另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。</p><p>《礼记经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。</p><p>《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。</p><p>按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。</p><p>意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。</p><p>否则不可能用以“教化”。</p><p>\ 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。</p><p>许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。</p><p>第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。</p><p>所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。</p><p>\ 秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。</p><p>但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。</p><p>汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。</p><p>齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。</p><p>但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。</p><p>今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。</p><p>\ 《诗经》中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。</p><p>大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期；《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。</p><p>就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。</p><p>只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。</p><p>但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指；其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。</p><p>大多数民歌作者的身份不易探究清楚。</p><p>假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。</p><p>“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。</p><p>此外仍有许多无法确定身份的人物。</p><p>所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。</p><p>\ 由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。</p><p>下面，我们分别选择若干重要的类型加以介绍。</p><p>\ 《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。</p><p>除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。</p><p>如《丰年》中唱道：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。</p><p>为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。</p><p>在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。</p><p>而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。</p><p>骏发尔私，终三十里。</p><p>亦服尔耕，十千维耦。</p><p>在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面</p><p>同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。</p><p>这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。</p><p>\ 《大雅》中的《生民》、刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。</p><p>其产生的年代大致也在西周初期。</p><p>《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。</p><p>诞置之平林，会伐平林。</p><p>诞置之寒冰，鸟覆翼之。</p><p>鸟乃去矣，后稷呱矣。</p><p>实覃实訏，厥声载路。</p><p>”这段描写，表现了后稷的神话色彩。</p><p>后稷长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。</p><p>后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。</p><p>这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征。</p><p>《公刘》叙述后稷的曾孙公刘率领部族从有邰迁徙到豳（今陕西旬邑县、彬县一带），在豳开辟土地，建屋定居的历史。</p><p>其中写周人在公刘带领下刚到豳地住下时的情景是：“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”。</p><p>一派欢歌笑语的景象，很是传神。</p><p>和《生民》相比，公刘身上已经没有了神话色彩，而完全是一个历史人物。</p><p>《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。</p><p>叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。</p><p>其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。</p><p>”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。</p><p>以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。</p><p>此外，《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了周民族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。</p><p>\ 除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。</p><p>如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。</p><p>这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。</p><p>但由于其写作目的主要在于记述史实（包括被当作史实的传说）和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。</p><p>而且在《诗经》里面，叙事诗并不多，主要就是以上这些。</p><p>可见从《诗经》起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。</p>
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