简要说一下华夷之辨是什麽意思
在清朝在文人中进行了一次大规模的华夷之辨，大部分士人认为，满人是夷族，我们汉人是不能被他们统治的，要反抗，驱逐他们。
但也有文人认为黄帝（中国祖先那个，三皇五帝）也不是中原人，也是夷人，所以也应接受满人统治。
华夷之辨是一场思想论战，对华夏正统的一场争论，虽然随着清朝的统治加强，在文人中都认可了清朝，但在广大群众中还存在这种观念，也是后来各种民间组织兴起的源头。
随便说一句孙中山进行革命都借用了这些民间组织力量
简要说一下华夷之辨是什麽意思
在清朝在文人中进行了一次大规模的华夷之辨，大部分士人认为，满人是夷族，我们汉人是不能被他们统治的，要反抗，驱逐他们。
但也有文人认为黄帝（中国祖先那个，三皇五帝）也不是中原人，也是夷人，所以也应接受满人统治。
华夷之辨是一场思想论战，对华夏正统的一场争论，虽然随着清朝的统治加强，在文人中都认可了清朝，但在广大群众中还存在这种观念，也是后来各种民间组织兴起的源头。
随便说一句孙中山进行革命都借用了这些民间组织力量
什么是“华夷之辩”
就是建立一个堡垒，保护自己的文明，排斥外来的文明侵扰。
属于一种保守的策略。
这个一般是弱小的时候用的，用于保护自己。
强大的时候一般不用，便于开拓进取。
在上古时代，因为周边偏远地区都没有强大的文明，因此华夷之辩能保证文明不被野蛮破坏。
而到了中古时代、近古时代乃至近现代，就不能顽固死守华夷之辩，拒绝外来文明的优势之处了。
当然，也不能完全放弃华夷之辩，所谓中学为体，西学为用。
关于华夷之辨
华夷之辨，或称“夷夏之辨”，区辨华夏与蛮夷。
古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念，区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人，不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。
东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。
如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。
中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。
实际情况是，在先秦以后，在“华夷之辨”上占据主流的是以文化因素，以血缘及地域进行衡量的观点一般在华夏面临严峻威胁即遭遇严重入侵和灾难时才稍占主流，而这主要也是为了保护华夏文明与尊严。
受近代西方民族理论的影响，很多学者认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”。
也有不少学者认为中国自古的“夷夏观”是狭隘的民族主义，即古中国没有所谓“文化主义”“天下主义”。
“华夷之辨”存在着深刻的“文化民族主义”色彩。
因此，古代中国人具有史所罕见的最强烈的（文化）民族主义精神。
也就是说，古代中国人严格地以文化（礼仪、道德、思想、服饰等的综合体）严格区分先进的华夏族与落后的“蛮夷”，而不以血缘等单一因素区分。
明朝人对华夷之辨的认识 明代的知识分子和官员普遍都有宏大的眼界，开阔的胸襟。
王廷相说：“天，一也；天下之国，何啻千百，天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。
以为千百国皆应之，而国君行政之善恶，又未必一日月而均齐也。
”[20]王廷相明确说“天下之国，何啻千百”，中国只不过是这千百个国家中的平等一个，认为如果天象之变都“为中国之君谴告之”，那就“偏矣”，也就是说是上天偏心，何以单独照顾中国呢
明末著名反清志士朱舜水说：“世人必曰‘古人高于今人，中国胜于外国’，此是眼界逼窄，作此三家村语。
”[23]这说明当时明朝的知识分子对天下的认识已经相当开阔，眼界已经相当的宏大。
不再把目光仅仅局限在中国本土，而是确切认识到中国不过是世界许多国家中的普通一个而已。
如孙瑴说：“近世有利玛窦，自欧巴罗国越八万里泛海而来。
其言海外大国猥多，而西视神州，目为大眀海，居地才百之一，则瀛海之外，岂遂无方舆哉
”[24]瞿式谷说：“尝试按图而论，中国居亚细亚十之一，亚细亚又居天下五之一，则自赤县福州而外，如赤县福州者且十其九，而戋戋持此一方，胥天下而尽斥为蛮貉，得无纷井蛙之诮乎
”[25]“曷微之儒先，曰东海西海，心同理同。
谁谓心理同而精神之结撰不各自抒一精彩，顾断断然此是彼非，亦大舛矣。
”瞿式榖的开放眼界和包容心胸是值得称赞的。
而这种心态在明代的主流知识分子中是相当有普遍性和代表性的。
东林党人冯应京说：“即如中国圣人之教，西士固未前闻，而其所传乾方先圣之书，吾亦未之前闻，乃兹交相发明，交相裨益。
惟是六合一家，心心相印，故东渐西被不爽耳。
”[26]这些人的言论，以及明政府对“四夷”的接纳和赏赐远大于进贡的事实，很好地反驳了所谓“孤立于其他伟大的文明中心，并扬扬自得于自己的文化优势”的“朝贡体系”，至少在明代是不正确的。
西班牙门多萨的《中华大帝国史》记述：“下一天，即7月11日礼拜天，该城（泉州——引者注）的许多贵人去对西班牙人进行拜访，根据他们的习惯有许多礼仪合赞助的话，……这种访问花去他们一整天。
”“他们惊奇地看见那些贵人的良好风度，教养和高尚举止，还有他们在询问他们想知道的事情，以及他们答复我们问题时候的认真。
”传教士曾德昭记载：“中国人爽快地赞颂邻国的任何德行，勇敢地自承不如，而其他国家的人，除了自己国家的东西以外，不喜欢别的东西。
中国人看见来自欧洲的产品，即使并不精巧，仍然发出一声赞叹……这种谦逊态度真值得称羡，特别表现在一个才能超越他人的民族上，对于那些有眼无珠、故意贬低所见东西的人物，这是一个羞辱。
”[27] 比林则徐、魏源早两个世纪，徐光启等一大批明朝知识分子已经把视野转向世界，并且认识到中国以后最大的竞争对手是西方殖民强盗。
徐光启说：“今之建贼，果化为虎豹矣，若真虎豹者，则今之闽海寇夷是也。
”[28] 明末，王夫之继承了以文化来划分夷夏的观点。
他提出了在当时相当大胆惊人的思想：“大昊以前，中国之人若麋聚鸟集，非必日照月临之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中国。
既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也。
”“在近小间有如此者，推之荒远，此混沌而彼文明，又何怪乎
”亦即，中国人曾经是麋聚鸟集的野蛮人，当中国处于混沌野蛮的时候，遥远的别处却在文明状态。
对华夷之辨，王夫之说：“夷狄非我族类者也，蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁，如其困穷而依我，远之防之犹必矜而全其生，非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也，汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解。
”[29]意思是：夷狄和我们不同族，如果他们侵略残害我们，而我们捕杀他们，那么多杀他们并不损害我们的仁义。
但若他们因困穷而依附我们，我们在疏远和防备他们的同时也必须怜悯和保全他们的生命，不能乘机为谋取利益而肆意欺凌、使役、残害他们。
汉朝放纵兵吏践踏蹂躏西羌而羌人为祸不断就是教训。
王夫之的夷夏观：①夷夏之别是相对的，夷与夏因文化而划分，非血缘而划分，民族差异本质在文化差异；②民族文化是多元的，多元文化之间既互相冲突，又互相契合，或曰互相融合，民族文化的冲突与契合是人类文明发展的重要途径；③社会文明是进化的，在此总趋势中，文明中心会发生转移，因而发展文化是民族进步的必由之路。
一个著名的能说明古代中国人心目中“华夷之辨”之大防的核心为文化的典型例子：“很多地方的抗清斗争不是始于清廷接管之时，而起于剃发令颁布之日。
如江阴人民据城抗清就是在满清委派的知县宣布剃发之后，相率‘拜且哭曰：头可断，发不可剃’的情况下爆发的。
”本来江南百姓们已经接受了清廷的统治，他们对明王朝早已没有感情，认为谁做皇帝没有关系，亦即不在乎统治者的血缘、地域甚至语言，只要不过分影响自己的生活，但满清用极其残酷的暴力手段逼迫汉族和其它少数民族百姓剃发易服，直接改变中原和江南人民的风俗习惯，这种破坏华夏文化，使中国退为“蛮夷”（即由文族退为极端的部族）的罪恶行径，必然招致全体中国人自发和强烈地反抗，乃至数千万中国人毫不犹豫地付出了生命的代价。
仅因为服饰是文化最突出的外在表现，让多少个繁华的城池被屠戮殆尽，骨积如山，血流如河，这个惨痛的史例无可辩驳地表明了古代中国人强烈的（文化）民族主义。
“华夷之辨”中的“夷”代表的是野蛮与落后，“华”则代表文明与进步。
“华夷之辨”的实质就是文明与野蛮之辨，体现的是中国人的文化民族主义。
“华夷之辨”的重点在于保卫文明、学习先进，抵抗野蛮侵略和落后倒退，防止一切野蛮侵略文明导致的文明破坏、社会倒退的悲剧的发生，并追求对落后野蛮地区文明的感化。
即便现在来看，“华夷之辨”的思想都是很先进、不容质疑的。
只是到了满清统治下，“华夷之辨”才被阉割歪曲成一个愚昧狭隘盲目自大的排外观念，才炮制出魏源“师夷长技以制夷”这样的口号。
人类都有民族性，有归属感，这是人类本能。
天真的幻想天下大同，和谐共存是荒谬的。
有人质疑血色湘西电视剧华夷之辨 不存在 我想反驳他 ，求历史记录
由湖南卫视自制自播的“抗战传奇”电视剧《血色湘西》即将落下帷幕，虽然收视率在不断攀升，但随着剧情的深入展开，从台词粗口太多到场面过于血腥、暴力等，观众对这部电视剧的质疑声也不断。
《血色湘西》即将上演大结局，但很多已经通过其他途径抢先观看了结局的观众表示，“没想到是这样一个结局，太让人失望。
”更有网友直指，“女主角白静在众多追求者中居然嫁给国军将领，而且在最后一场战役中，所有人都牺牲，太过黑暗看不到希望。
”现在正在西安拍戏的白静回应说，她根本没想到自己在戏里嫁给谁，也会让观众心理不平衡，还引起抗议。
她告诉记者，其实整部戏前后喜欢她的人真的有五六个，都是愿意娶她，对她痴情的人。
但是穗穗这个人虽然没有多少文化，但是人很单纯，也很痴情，她心里只爱石三怒，但是两人不能在一起，她只能压抑自己的情感。
至于最后嫁给国军领导锁云超，完全是出于既然不能嫁给心爱的人，那就愿意为革命事业牺牲自己的情感，“只有嫁给锁云超，才能够让村子里的人信任他，把他当自己人，团结起来一起去打日本鬼子”。
白静认为，个人的选择现在看起来似乎很不合情理，其实真正进入角色，就会理解穗穗的良苦用心，“大敌当前，儿女私情真的没那么重要了”。
导演龚若飞也表示，结局是比较悲壮，但是在白静的爱情戏上，他还是下了很多功夫，“穗穗和石三怒的爱情生不逢时，在那个生命都可以牺牲的年代，他们的爱情必须牺牲。
关于让穗穗嫁给锁云超，其实考虑到观众接受程度，锁云超很快牺牲了，他们没做成事实夫妻，穗穗还是一个人。
”
华夷之辨，到底是血统之辩，还是文化之辩
华夷之辨只是称呼上的辨别，将华人与夷人区分的很清楚，他们称洋为夷是有一定的歧视在其中的，而夷人与华人一眼便知所以是血统上的辨别，但是说文化之辨也不错，因为当时的华人排斥有关洋人的一切。
华夷之辨，天朝上国，中华文化中心论都反应了清王朝的盲目自大与腐败。
有人质疑血色湘西电视剧华夷之辨 不存在 我想反驳他 ，求历史记录
由湖南卫视自制自播的“抗战传奇”电视剧《血色湘西》即将落下帷幕，虽然收视率在不断攀升，但随着剧情的深入展开，从台词粗口太多到场面过于血腥、暴力等，观众对这部电视剧的质疑声也不断。
《血色湘西》即将上演大结局，但很多已经通过其他途径抢先观看了结局的观众表示，“没想到是这样一个结局，太让人失望。
”更有网友直指，“女主角白静在众多追求者中居然嫁给国军将领，而且在最后一场战役中，所有人都牺牲，太过黑暗看不到希望。
”现在正在西安拍戏的白静回应说，她根本没想到自己在戏里嫁给谁，也会让观众心理不平衡，还引起抗议。
她告诉记者，其实整部戏前后喜欢她的人真的有五六个，都是愿意娶她，对她痴情的人。
但是穗穗这个人虽然没有多少文化，但是人很单纯，也很痴情，她心里只爱石三怒，但是两人不能在一起，她只能压抑自己的情感。
至于最后嫁给国军领导锁云超，完全是出于既然不能嫁给心爱的人，那就愿意为革命事业牺牲自己的情感，“只有嫁给锁云超，才能够让村子里的人信任他，把他当自己人，团结起来一起去打日本鬼子”。
白静认为，个人的选择现在看起来似乎很不合情理，其实真正进入角色，就会理解穗穗的良苦用心，“大敌当前，儿女私情真的没那么重要了”。
导演龚若飞也表示，结局是比较悲壮，但是在白静的爱情戏上，他还是下了很多功夫，“穗穗和石三怒的爱情生不逢时，在那个生命都可以牺牲的年代，他们的爱情必须牺牲。
关于让穗穗嫁给锁云超，其实考虑到观众接受程度，锁云超很快牺牲了，他们没做成事实夫妻，穗穗还是一个人。
”
