求关于日本妖刀鬼徽一代. 和 直刀零毁的传说
找不到鬼徽一代. 和 直刀零毁的传说所以给一些其他的了，看看哦
一. 天丛云剑. 二. 布都御魂. 三. 十握剑. 四. 村正妖刀. 五. 物干焯.（佐佐木拿的） 六. 鬼丸国纲. 七. 七支刀. 八. 村雨丸. 九. 鬼徽一代. 十. 直刀零毁. 一. 天丛云剑. 天丛云剑～从大蛇之尾获得的三神器之一 所有者：倭建、历代天皇 时代：神代～现代 地域：日本 出典：古事记、日本书记等 天丛云剑是从令人恐怖的八岐大蛇体内出现的神剑，就连诸神使用的十握剑都有所不如。
后来它成为了倭建的配剑，并成为日本的三大神器之一。
究竟这柄剑的背景是怎样的呢
在日本的皇室从神话时代以来就一直流传着“三种神器”的传说，这就是天照大神在天孙降临的时候赐予琼琼杵神的八尺镜、八尺琼曲玉和天丛云剑。
如果没有这些神器，那么新天皇的继位将不被承认，它们可以说是王权的象征。
三种神器中的八尺镜和八尺琼曲玉是在高天原所制的正宝，符合神器的身份，尤其是八尺镜据说是天照大神的分身。
而天丛云剑则是从令人恐怖的八岐大蛇体内得到的，这似乎和神器的称呼有些不符。
可是，为什么天丛云剑最终会被列为三种神器之一呢
其实，这背后隐藏着不为人们所知的故事…… 天丛云剑在神话中登场，无论是《古事记》的记载或者《日本书记》的记载都是从须佐之男的大蛇退治开始的。
这个叫做八岐大蛇的魔物就象它的名字一样，是个头和身体分成了八部分的巨大的蛇。
双目闪耀着红光，在后背生长有松树等，它的身子跨越了八个山谷和山峰，是少有的可怕魔物。
每年它都要吃七个少女，这一年刚好须佐之男路过听到一位老人的叹息，知道他舍不得自己的女儿，于是自告奋勇去斩杀大蛇。
这时的须佐之男刚刚因为犯错而被从高天原流放到苇原中原。
须佐之男准备了八大桶美酒，等待八岐大蛇的到来。
不一会儿功夫，八岐大蛇出现了，它什么也不想就将八个头埋入桶中，把酒喝了个干净，然后醉醺醺地睡了过去。
须佐之男从藏身处跳出来，用腰间挂着的十握剑斩杀八岐大蛇，此时从八岐大蛇身体里涌出来的血流成了河。
就在须佐之男斩断大蛇尾巴的时候，众神使用的十握剑砍到了一个坚硬的东西。
须佐之男十分奇怪，砍开大蛇的尾巴一看原来是一柄锋利的太刀。
因为八岐大蛇的头上经常有云覆盖，所以这柄剑又被称做丛云剑（天是尊称），须佐之男把这件珍贵的宝剑献给了天照大神。
就这样，天业云剑留在了高天原。
后来，天照大神将三种神器交给了琼琼杵神，并留言说：“唯独琼琼杵神可随时把三宝供奉在她的面前，可随时求她帮助。
” 天丛云剑再次出现是在后代日本神话中的悲剧英雄倭建登场的时候。
关于倭建的形象，《古事记》和《日本书记》中的描写完全不同。
在《古事记》中的倭建是个不择手段的乱世英雄，但是相对的《日本书记》中的形象却是忠实效忠天皇的武士。
这种差别的产生是因为《日本书记》成为国家的官选历史书，为了提高大和朝廷的权威而编纂。
既然是正式的文书，那么不合事宜的事情和有害权威的史料当然不会记载（因此直到今天对《日本书记》抱有疑问的人仍然很多）。
如果想要更加贴近人物的原形，参考《古事记》也许是一个不错的主意。
所以这里我们用《古事记》的记述来讲述倭建的故事。
倭建是当时的皇帝景行天皇的儿子，他幼时的小名叫做小锥命，是三个太子（古代的日本太子并不限定为一个，而是在很多的太子中选择最后的继位者）中的一个 小锥命有个哥哥叫做大锥命。
一次，父亲（景行天皇）让他去召唤来一对因美貌出名的姐妹，但是大锥命看到这对姐妹后马上被她们的美貌所吸引而陷入情网，连惯例的早晚宴席都不参加了。
对此十分担忧的景行天皇对弟弟小锥命说：“你去告诉你的哥哥，无论如何惯例的宴席一定要出席，如果他不理会就好好地教训一下他。
”过了数日，众人还是见不到大锥命的影子。
感到奇怪的天皇询问小锥命，于是他说，“大锥命已经被折断了手脚用席子裹着扔到荒野了。
” 景行天皇对儿子的粗暴感到震惊，感到不可以让他再呆在自己的身边，于是就命他去征讨西方的熊曾。
倭建从这时起，踏上了他的壮烈的流浪之旅。
历尽艰辛到达西国的小锥穿着女装潜入戒备森严的熊曾的家里，漂亮地干掉了他。
熊曾的同伙惊叹于小锥的勇猛，于是称他为将“倭建”这一名字献给了他。
以后，人们对小锥表达赞扬之情的时候就称他为“倭建”。
倭建平定了那里的山神、河神、洞穴神，并且击败了出云建，凯旋回归。
但是等待他的不是奖赏，而是转战东方的命令。
对于当时国中的人来讲，倭建已经是个与周围的荒神一样可怕的家伙了。
在出发前，倭建去伊势神宫看望叔母倭姬，在那里他得知了天皇的深意。
“天皇不想我活在这个世上。
” 面对失意的外甥，倭比壳交给他一个袋子和一柄宝剑。
“这柄剑是神宫的宝贝—— 草雉剑（天业云剑），对你去征讨荒神会大有帮助。
还有，这个袋子要在最危险的时候打开。
” 原来，三种神器自从天孙降临以来一直存放在宫中，在崇神天皇的时候对剑和镜子进行了仿造，原物被转移，而伊势神宫就是为此建造的。
拿到长剑以后找回勇气的倭建和国造的姑娘美夜受姬定下了婚约，继续向东进发。
但是，他在相模国却差一点死掉。
“在这片荒野之中有一个大的沼泽，在沼泽中住着令人恐怖的荒神。
” 倭建轻易地相信了野蛮人的话进入了草原，但是野蛮人在他们的身后放起火来。
处在进退维谷中的倭建想到叔母的话就打开了袋子，袋子里面的是一个打火石。
皇子砍掉周围的草，将贼人全部斩杀。
还有一种说法是宝剑自己出鞘砍开了皇子周围的草，天业云剑的另一个别名“草雉剑”，就是因此而来。
奇迹般地捡回一条命后，倭建继续东征，尽管是没有希望的未来，但是他还是不断地取得胜利。
凯旋的皇子和美夜受姬结婚，后来他又继续去征讨伊吹山的恶神。
这时皇子心爱的神剑留在了他深爱的美夜受姬身边，也许是因为这个原因，皇子的征讨颇为不顺，后来因为妖怪爆发的大冰雨苦恼而染上重病，在回家的途中死去。
美夜受姬在皇子死后一直守护着神剑，但是可能是年老的关系，她齐集一族的人在热田建造了神宫，用来供奉这柄长剑，这就是热田神宫的起源。
朝廷对这件事也没有特别的重视，于是神剑后来就长时间地留在了热田神宫。
但是在大化改新（668年）后的第23年发生了一件大事，这就是新罗的僧人道行偷盗神剑的事件。
道行深夜潜入神社用袈裟包裹神剑逃到伊势，但是神剑在夜间突然消失又返回了神社。
不死心的道行再次去神宫盗来宝剑，取道摄津回新罗。
但是，在出港的时候遇到了大风浪，不得已只好返回。
这时在神的托梦中知道神剑被人偷盗消息的民众从四面八方赶来展开搜索。
看到这样情势，道行为了避免被捕想要将神剑扔掉，但是神剑却如何也脱离不开身体，道行没有办法只好投降。
得到神器差点流传到海外这一消息的朝廷将神剑收回到宫中。
但是在朱鸟3年（688年）天武天皇病倒了，据说原因就是这把神剑，于是神剑又被送回了热田神宫。
这以后的大部分时间，神剑一直在热田神宫供奉，直到现在…… 因为是被当作国家的宝物看待，即使是天皇平时也不容易看到，所以我们并不知道天业云剑确切的样子。
但是，在江户时代的藏书《玉签集》中讲述四五个神官盗剑时却有神剑样子的记载：体长二尺七、八寸。
剑刃的样子象菖蒲叶，剑身很厚。
剑柄的装饰犹如鱼的骨节，剑身通体白色。
如果这段记载准确的话，那么天业云剑与遗迹中出土的古代剑形状相似，也有人说和中国剑的类型相似。
还有就是自古以来人们都认为神剑是铁制，但是从它白色的特征来看，应该是掺有锡的铜剑。
天业云剑是从八岐大蛇的体内得到的剑，在神话中的八岐大蛇是有意义的存在……那就是本地的旧权威。
须佐之男将其打倒，夺取了象征权力的剑。
作为夺取了旧权力的象征，可以显示新主人更加强大的实力。
天业云剑在历史上的两次大的登场是在天孙降临和倭建东征的时候，这都是住民统一和王权确立的时期。
天业云剑被列为神器是种不正常的现象，也许就是为了证明朝廷的武力，必须要用战争中的战利品来表达吧。
二. 布都御魂. 布都御魂～流传至今的杀神之刀 所有者：建御雷神、神武天皇 时代：神代、现代 地域：日本 出典：古事记、日本书记等 在天孙降临之际，有一只奇怪的大熊用妖力挡住了天武天皇东征的路途，这是本应该被建御雷神平定的反抗势力熊野之神的化身。
为了救助陷入绝境的琼琼杵的性命，建御雷神使用了三灵剑之一的布都御魂剑。
在《源平盛衰记》中这样记载着：“在神代时期有三支灵剑，即天十握剑、天业云剑和布流剑。
” 这里说的天十握剑就是天羽羽斩，是斩杀八岐大蛇的须佐之男的配剑，天业云剑就不用说了，最后的一柄剑名字比较奇怪，实际上它是平定苇原中国的建御雷神的配剑，在《古事记》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神的灵剑。
在神武天皇东征的途中，突然出现了一只大熊，一会儿又消失了。
但是天皇和军队被熊的毒气吹到，面临死亡的险境。
这只大熊其实就是荒神的化身。
这时，一个叫做高仓下的人出现了。
他走到天皇面前，手里捧着一柄太刀。
突然不可思议的事情发生了，天皇醒了过来，他用这柄太刀斩杀了大熊，于是全部军队都苏醒过来。
“你是如何得到这柄刀的
”天皇问高仓下。
“昨天晚上我在梦中看到天照大神和高木神质问建御雷神的场面。
神说，你平定了苇原中原，但是为什么让我的子孙们受苦呢
你应该下去人间看看。
对此建御雷神说，现在还不是我下去的时候。
这是可以平定国家的太刀，我会将它扔到高仓的仓房里。
……早上我醒来，觉得很奇怪，于是去仓房查看，果然发现了和梦中一模一样的灵剑。
” 这柄剑在《古事记》中被称做佐土布都神，也有叫布都御魂的。
在《日本书记》中叫做师魂。
这些称谓实际上都是指同一柄剑。
布都御魂帮助神武天皇平定了熊野的荒神，到了崇神天皇的时候它被当作主祭品供奉在石上神宫。
这个叫做石上神宫的神社在记纪神话中是个十分重要的所在。
传说中说这里收藏着以布都御魂为首的很多宝物，象天日枪的枪、八尺琼曲玉和天羽羽斩等。
因形状奇怪而有名的七种武器也是在这个神宫发现的，就好象是朝廷的一个武器库，大量贵重的物品都收藏在这里（大多在战国时期散落各地）。
石上神宫在很长的时期都设有不允许平常人踏入的禁地，在那里供奉着神剑布都御魂。
证实这个传说真实性的是明治时代的大宫司——菅政友。
在得到了神诋官许可后，菅政友开始挖掘禁地，在找到勾玉的同时还有古代传说的太刀。
他确认这就是传说的三灵剑之一——师魂。
此神剑现在还在石上神宫供奉着。
不过，据说在鹿岛神宫还供奉着另外一柄布都御魂，这柄剑现在被定为国宝，公开让人们参观。
在鹿岛神宫的布都御魂是一柄很长的单刃直刀，剑刃的长度达到224厘米（含剑柄达到270厘米
）。
具有区别于普通长剑的威严感觉，而且剑身比较细长，剑锷也只有4.2厘米宽（剑刃前端2.85厘米）。
因为是铁制，经过长期的岁月侵蚀上面生有铁锈。
布都御魂的剑鞘和剑柄考证后判断是平安时代所制，刀本身的制作年代根据刀的形状判断类似上古刀，应该和正仓院的太刀类相似，但不肯定。
即使被称做太刀，但是在普通只有70厘米左右的日本的刀剑中，鹿岛神宫的布都御魂还是独放异彩，可以说是异形的长剑。
这么长的兵刃普通人根本无法使用，即使携带也会有困难，要想挥舞这样的长剑必须要有超出常人的神力……不过还不止这些，就算是可以使用，但是刀身可以承受这样的冲击力吗
一个人如何才能将刀从刀鞘中拔出来呢
问题实在是太多太多了! 已经知道在日本现在有两柄叫做布都御魂的长剑流传下来，那么究竟哪个才是真的呢
在鹿岛神宫中的横刀是那样的一柄超越常识的“超级刀”，究竟石上神宫的布都御魂又是什么样的一柄刀呢
也许也是极长的横刀，而且神代的武器应该是双刃的长剑吧 三. 十握剑. ——击败诸神的神剑 所有者：依邪那歧、须佐之男等 时代：神代 地域：日本 出典：《古事记》、《日本出记》等 十握剑在神话中多次登场，而因这柄剑诞生的神也有很多，这是一柄真正的神剑。
第一个拥有十握剑的是众神之父依邪那歧。
侵犯依邪那歧之妻的恶神就是被这柄剑斩下了头。
那时从剑锋滴下的血诞生了三神。
据说这些神都和剑的锻造有关（因此十握剑又被叫做天之尾羽张），这柄剑是所有剑的始祖。
后来，这柄剑传给了他的儿子须佐之男。
须佐之男被父亲任命去治理海原，但是他想念母亲依邪那美而无心工作，只是每日哭泣，愤怒的依邪那崎下令将须佐之男流放国外。
须佐之男去姐姐——高天原支配者天照大神那里辞行，但是天照大神对须佐之男的来意并不十分相信。
于是两个人在天之安川举行“宇气比”仪式（事先讲好结果表示的意义，然后通过真实性来证明真实性的咒语）。
天照大神将须佐之男的十握剑折断成三段，于是三段都粉碎变成了三位女神。
须佐之男也借来天照大神的八尺琼曲玉，照样子折断使之变为五位男神。
因为他们规定女神出现说明圣洁，因此证明了须佐之男的心是纯洁的。
但是本应粉碎小时的十握剑又在神话中继续登场，须佐之男斩断八歧大蛇时用的仍然是这柄十握剑，因此十握剑又被叫做天羽羽斩。
天是尊称，羽羽是大蛇的意思，也就是说天羽羽斩就是斩断大蛇的圣剑的意思。
关于圣剑最后下落的传说很多，但实物没能流传到今天，从它的名字看来，大概有十握那么长。
一握是四根手指的长度，由此可以猜想到此剑也一定是柄大剑。
四. 村正妖刀. 围棋定式中有个“二间高夹定式”有个不好听的名字，叫做“村正妖刀”，这个名字和日本德川时期的一段故事有关。
村正 (Muramasa)，是室町时代到江户时代初期在伊势桑名一连三代的铸刀人的名字，也是他们产品的名字。
村正铸刀人的制品很多，由短刀到枪都有，所有村正的名刀都有华丽的装饰，且锋利无比，刀刃两边一致的波浪形纹就是村正刀的特征。
天正七年 (1579)，德川家康嫡子松平三郎信康的妻子德姬（织田信长之女）因与家姑筑山殿相处不和，遂寄信与信长，说筑山殿和信康与武田氏勾结，信长遂逼家康赐死筑山殿，把信康放逐到二俣城。
九月十五日，信康被逼切腹自杀。
当信康切腹之际，被派遣成为介错人的是服部半藏正成和天方山城守通纲。
当时具体的职务是半藏担任介错，通纲担任检视，事实上他二人都很不愿担任此任务。
当信康切腹时，三人都十分悲伤，尤其是半藏，在信康切腹之后已无法举刀，而使信康承受了很大的痛苦，此时通纲见状，不顾悲痛，毅然拔刀砍下了信康的头。
事后二人一边哭泣、一边向家康报告信康临终时的情形，家康也十分伤心。
突然，家康问通纲介错时用的是哪把刀，通纲回答说是“势州村正”，家康顿时颜色大变。
事实上，家康以前的松平家两代当主都是死在了村正刀下， 家康的祖父松平清康于天文四年（1535）在尾张国守山被家臣阿部弥七郎暗杀，当时弥七郎用的就是“千子村正”；天文18年（1549）3月，家康的父亲松平广忠被近臣岩松八弥暗杀，当时八弥的佩刀也是村正。
而家康本人幼年在骏河时也曾被村正刀伤了手指，这些虽然都可以说是巧合的，但是在庆长五年（1600）关原合战中织田河内守长孝（织田有乐齐嫡子）的长枪又误伤了家康的手指，即当年受伤的那一手指，更巧的是此长枪也是势州村正制的，这一切不得不让家康产生了一种莫名的恐惧。
经过种种不祥的经历，德川家康觉得村正的制品对德川家不利，所以下令德川家不能再使用村正的制品。
从此，再没有关于德川家与村正的传说出现，但却有人专用村正制品对抗德川，成了反德川政权的一种风气。
对德川幕府反感的大名福岛正则和真田幸树都相信村正刀有着克服德川的神秘力量，抱着倒幕的决心秘密收藏。
就这样，政治上的事情传到民间就逐渐变成了光怪陆离的神秘传说： 传说一）松平的武士发疯杀害自己的友人，所使的刀就是村正刀(《半日闲话》)。
传说二）售卖村正刀的刀商，用一把没有村正雕刻的村正刀把自己的妻子杀害(《耳囊》)。
传说三）小偷把代代相传的村正刀偷走后，把自己的手切掉(《福井县民话》)。
很多村正刀的传说都指称，当人拿上了这把刀后便会失去常性，“村正刀”被认为是一把嗜血的刀。
将“二间高夹定式”称作“村正妖刀”，可能就是因为其变化复杂，某一方只要一不小心，便会当场死亡吧。
五. 物干焯. 秘剑燕返之剑 物干竿(备前长船长光) 在剑豪•宫本武藏的对手中，给人们印象最深的大概就要算是青年剑士佐佐木严流（小次郎）来。
在吉川英治的《宫本武藏》和村上元三的《佐佐木小次郎》等人气小说中，这个美丽的剑士手里的长刀就是物干焯。
与满身污垢的武藏相对应，佐佐木小次郎是个衣着华丽的剑士。
根据街头巷尾的传说，作为武者游历诸国的佐佐木小次郎在周防国（山口县）斩落了空中飞翔的燕子，创出了绝学“燕返”。
另外，还有一个说法是在《二天记》中，记载称小次郎出生于越前国（福井县）的宇坂庄净教寺村，师从福田流宗家的福田五郎左卫门入道势源。
与福田流的一尺五寸（约50厘米）的小太刀不同，小次郎擅长用三尺左右的大太刀（约1米）。
后来在与势源的弟弟较量中取胜，自成流派，这就是“严流”。
这样的说法与那个斩落燕子的青年结合起来，就基本确定了佐佐木小次郎的形象。
但是，《二天记》是宫本武藏死后120年，由他的弟子所书写的作品，因此其中对于小次郎的描写缺乏真实性。
在《二天记》中记载，在后来被称为“严流岛”的关门海峡的船岛比试的时间是长庆17年（1612），当时小次郎18岁。
但是在同一本书中所记载的福田势源其全盛时期是永禄年间（1558～70），时间上出现了矛盾的地方。
被武藏击倒的小次郎的年龄在各种传说中是20到70岁之间，无法确定。
而在宫本武藏自己所写的书《五轮书》中并没有佐佐木小次郎的记载。
剑豪•宫本武藏的最高峰被定格在与佐佐木小次郎之战的理由可以在北九州市小仓北区的手向山“武藏显彰碑”的碑文中找到。
这个碑是在严流岛决战42年后由武藏的养子宫本伊织建造的，撰文的是晚年与武藏交好的春山和尚。
在有限的字数中可以看出当时的一战对后世产生了多大的影响。
碑文中这样记述小次郎的刀。
“严流，三尺余长的白刃，击术变化万千。
” 另外，在《二天记》中这样写到：“带着三尺长的刀，备前长光的刀。
” 后来十分有名的“物干焯”当然是绰号，不是刀的正式名字。
在《二天记》中说这柄刀是备前长船长光锻造的刀。
在电影和电视中登场的小次郎多是在后背背负物干焯，实际上究竟是否真的是这样呢
因为现在没有实物存在只能推测了。
物干焯给人的第一印象就是非常的长，也有的说这是一柄野太刀。
如果真的是这样的话，那么它的刀柄也应该非常的长。
再就是因为刀太长了，无法在腰间挎着，所以只好背负在肩上。
如果碑文和《二天记》的记载可靠的话，物干焯应该在90～100厘米之间。
在历史上像这么长的刀也有不少，但是作为用刀一对一战斗的剑客来说，则是十分少见的特例。
在《二天记》中将物干焯叫做“备前刀”。
备前国（冈山县）在《古今集》中就有“铁的产地，刀工圣地”的记载。
名词“备前物”多数场合下就是指那里所产的名刀。
在《平家物语》中三尺九寸、《源平胜衰记》中三尺九寸的奇怪的大太刀就是备前刀。
而物干焯又是经备前非常有名的刀工长船之手锻造的。
与小次郎的物干焯相比，武藏也有过几次用长兵刃击退对手的经历。
在《二天记》中记载，击败扶桑随一兵法家吉冈清十郎后，武藏接受他的弟弟吉冈传七郎的挑战。
对方用五尺的木刀攻击过来，幸好木刀无刃，武藏夺过木刀并将他的头骨击碎。
长庆17年4月13日，武藏去往与佐佐木小次郎决战的船岛。
他向船家要了船桨削成木剑，长度在四尺一寸五分到四尺六寸之间。
总之是比小次郎的物干焯长30厘米以上的长兵刃。
长度超过1米40公分的木刀就是与小次郎对抗的秘密武器。
比约定的时间晚了两个半小时左右，武藏来到了船岛。
他首先将大刀留在船上，腰间挎着小太刀上岸。
之后才带着木刀来到沙滩。
也有的说之前武藏用海水将木刀浸泡使其重量增加，并将其背在身后不让小次郎发觉木刀的长度。
虽然小次郎的剑风凌厉，无奈却被更大更长的木刀克制而无法施展。
武藏却早已经看清楚了物干焯的特点，而且也完全把握住了自己木刀的性质。
被击碎了头骨和肋骨的佐佐木小次郎倒在了沙滩上，长兵刃物干焯被比它更长的兵刃所破。
六. 鬼丸国纲. 鬼丸（平假名：おにまる）是日本皇室所珍藏的日本刀，通称为鬼丸国纲（おにまるくにつな）。
它是所谓“天下五剑”之一。
现存日本皇宫。
鬼丸是京都粟田口派的刀工、粟田口家六兄弟中排行最末的国纲的作品。
它是一把太刀，刃长78.2cm，反3.2cm，刀铭为“国纲”。
据太平记记载：镰仓幕府的初代执权北条时政经常被梦中出现的小鬼折磨，虽然请了阴阳师来做法事，但是却没有作用。
有一天夜里，有个老年人出现在他的梦中，自称是“太刀国纲”，并说“我因为被脏的人手握过而无法从生锈的鞘中拔出，如果北条大人想早点惩办妖怪的话，就请快擦掉我身上的锈吧”。
北条时政于是心领神会，擦净了被称为国纲的太刀。
那时时政的房里有个火盆的脚用银做成鬼的样子，与在他梦中出现的鬼十分相似。
在旁边立着的刀突然向火盆倒下，切掉了那个鬼形台脚的头。
从那以后，骚扰时政的小鬼不再出现了。
据说因为这个事件，北条时政为这柄刀起名叫“鬼丸”。
鬼丸是镰仓幕府执权北条氏的传家宝。
后来镰仓幕府灭亡，北条家与幕府同归于尽，此刀落入新田义贞手中；不久又被建立室町幕府的足利家获得，成为其家传宝物。
在战国时代后期室町幕府衰微后，末代将军足利义昭把它赠给了织田信长；后又由信长传给了丰臣秀吉（也有由义昭直接赠给了秀吉的说法）。
丰臣秀吉把鬼丸托付给本阿弥光德。
大坂之战后德川家康权倾天下，鬼丸亦成为德川家之物，不过仍由本阿弥家受命保管。
后水尾天皇的皇太子诞生时，德川秀忠将其作为庆生礼物献给天皇；然而皇太子不久死亡，此刀遂被认为不吉利，于是再次交给本阿弥家。
江户幕府灭亡之后，鬼丸于明治14年（1881年）被本阿弥家的后人献给明治天皇。
现藏于日本宫内厅 七. 七支刀. 七支刀～联系今古的铭文 所有者：无 时代：神代 地域：日本 出典：日本书记 从刀身突出六个分叉，看起来没有什么实用性，但是这么有趣的造型是什么时候、为什么目的而锻造的呢
刀身上的铭文给了我们提示，七支刀把我们带到了1600年前的过去。
作为石上神宫的众宝，七支刀从古代一直流传到今天，在剑身的两边分别有三个分叉突起，造型非常特殊。
刀身长65.5厘米，插入鞘中的长度是74.9厘米，剑身稍薄。
作为剑来说，这个武器没有什么实战的效果。
左右的突起只能造成不必要的麻烦，完全不能发挥剑的劈砍作用。
被砍中的人虽然会感到疼痛，但是不会带来致命的伤害。
不仅如此，在这柄剑上没有装固定剑柄的钉子，所以如果用这样的剑去战场的话，只要一甩就可能使剑身飞出去。
总之，七支刀虽然是武器的样子，但是它的真正目的却决非战斗……如果要知道它的真正的用途，就要看剑身上面的61字的铭文。
在江户时代作为“六叉之剑”出名的这个武器被人关注是在明治时期。
石上神宫的大宫司菅政友在检点神宝的时候发现了这柄剑。
生有厚厚铁锈的剑身发出金光，身为学者的菅政友对此发生了兴趣，他剥落了铁锈去读上面的文字。
在正面刻有34个字，背面有27个字，大部分的字都已经无法读取，只可以隐约看到全文的轮廓。
因为当时的情况不能够公开发表，因此菅政友在退任的时候将铭文的刻画图留在了神宫里。
过了很久，后来的学者星野恒看到了这张图，并在杂志上发表了名为神宫记的 文章。
后来就有很多的研究文字的学者继续考证，对残缺的文字进行填补，现在终于可以懂得它的含义了。
从铭文中就可以看处七支刀的铸造意图，这是具有仪式意义的用来装饰的剑。
作为装饰品，尤其是赠品一定会用最珍奇的材料制造吧。
在刀剑中用于如此目的的恐怕还不会很多。
现在这柄七支刀被认定为日本的国宝，也不是因为它作为刀剑的价值，而是在考古学上的价值。
《赵文词》是什么内容
作者是谁
有人说的被任用要得力于其学也是鲁国三家之一的孟孙氏（孟懿的推荐。
其实，孔子的出仕，与鲁定公、孟懿子都没有决定性的关系。
真正想到任用孔子的，还是实际执掌鲁国大权的季桓子。
季氏家臣阳虎的作乱一直延续了多年。
直至公元前502年（鲁定公八年），他又想杀死季氏篡夺全部权力，被打败而逃奔齐国，后又被齐国所弃而奔晋。
表面上看阳虎之乱已平，但是鲁国的政局并没有真正安定下来，费邑的公山不狃，邑的公若藐等家臣仍有很大的实力，对于鲁国公、卿都存在着大的威胁。
在周边关系上，又与大国齐不断发生着摩擦并日趋紧张。
此时，继任国卿不久的季桓子，面对这样的局面不免有力不从心之感。
先不要说孔子少见的博学多识与巨大的社会声望，单是他坚定的维护公室权威、渴望安定和平的政治态度，就引起了季氏的重视。
尤其是孔子反对“陪臣执国政”的立场，以及孔子对于阳虎与公山不狃的拒绝，才是季氏最终选中孔子的根本原因。
孔子任小司空的时间很短，即就任大司寇。
说到大司寇任上孔子的作为，这里需要首先弄清楚一件历来纠缠不清的公案，即孔子是否诛杀大夫少正卯一事。
记载孔子诛杀少正卯一案，其源头是《荀子·宥坐篇》的记载，后来在《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等书中均有记载，说孔子为政七天就杀了“鲁之闻人”少正卯，这里不仅将孔子诛杀少正卯事予以坐实，更找出了孔子诛杀少正卯的深层理由:原来少正卯与孔子素来有隙，在孔子讲学的时候，少正卯也授徒讲学，而且学生很多，曾使孔子的讲课处“三盈三虚”，好多次没人听孔子的课了。
现代学者蔡尚思认为:荀况是离孔子最近且最崇拜孔子的思想，他的记载应当是忠实的；汉以后许多学者都作了同样的论述；清末尊孔子的梁启超也不得不认为诛少正卯是孔子的一个污行；孔子与少正卯不仅是学敌教敌，还是政敌，而且主张“道不同不相为谋”、“攻乎异端斯害也已”，并举《左传》中子产的儿子先宽后严将盗“尽杀之”而被孔子赞美为“善哉”的例子，说明孔子杀少正卯确有其事。
（《不宜抬高孔子——评匡亚明的〈孔子评传〉》）特别是“文革”时期，更是把孔子诛杀“法家少正卯”作为孔子的一条罪状。
但是从朱熹以来，特别是自清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等人以来，以至当代杨景凡、俞荣根、匡亚明、钱穆等专家学者，均对孔子诛少正卯一案，持否认态度。
他们的观点也相当有力，即:一是孔子诛少正卯事仅见以上所列书籍，而不见《论语》、《左传》、《春秋》等经传，以为像孔子诛少正卯如此大事，竟不留一点记载痕迹是说不过去的。
二是孔子秉政七日，就以一大夫（孔子）而杀另一大夫（少正卯），这样的事情发生在春秋时代的孔子身上，是不可设想的。
因为孔子的核心思想就是“仁”，并且他坚决反对轻易杀人。
如季康子提出“杀无道以就有道”的问题时，就遭到了孔子的反对，说“子为政，焉用杀”。
孔子的后裔孔令朋，直到二十世纪九十年代末还认为:“孔子在鲁任官时，军政大权操于季氏三卿之手。
孔子虽任大司寇，仍须听命于季桓子，不能想象越过季桓子任意杀人。
”因此，他们得出了一致的结论:“七日而诛少正卯，非孔子所能为，非孔子时所需为”。
更有尊孔者，甚至认为连少正卯这个人也是虚构的。
还有的以为“诛”字在古代可以释为“责”字，孔子诛少正卯，实则是责少正卯。
我们还是需要将最早记载这一事件的文字录出。
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。
门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎
”孔子曰:“居
吾语女其故。
人有恶者五，而盗窃不与焉:一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。
故居处足以聚徒成群，言谈足于饰邪营众，强足以反是独立，此小之桀雄也，不可不诛也。
是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。
《诗》曰:‘忧心悄悄，愠于群小。
’小人成群，斯足忧矣。
”（《荀子·宥坐》） 对于孔子所列少正卯的五项罪状，孔颖达在《礼记·王制·疏》中，有过这样的解释:“行伪而坚者，行此诈伪，而守之坚固，不肯改变；言伪而辩者，谓言谈伪事，辞理明辨，不可屈止；学非而博者，谓习学非违之书，而又广博；顺非而泽者，谓顺从非违之事，而能光泽文饰以疑于众；如此者，杀。
按《史记》:孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯之类是也。
” 写过《论衡》的王充，还记有孔子与少正卯交恶的具体根源:“少正卯在鲁与孔子并（并字训对峙，对立，即唱对台戏）。
孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也……夫门人去孔子，归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯（之佞），门人皆惑。
”是说少正卯的名气与孔子的差不多，他也开门办学，可能效果也好，好到使孔子的学生除了颜渊都曾跑到少正卯那里去听课，“三盈三虚”。
对于孔子诛杀少正卯的场面，《孔子家语》中说“戮于两观之下，尸于朝三日”。
够可怖的，杀罢，还要陈尸于朝廷之上三天，以扩大教育的效果。
至于孔子诛少正卯的意义，更是论者众多。
如西汉刘安就说:“故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。
故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。
故至赏不费，至刑不滥。
孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。
以近喻远，以小知大也。
”（《淮南子·氾论训》）意思很明白，理由也很光明正大，为了天下安宁，必须杀鸡儆猴。
这一事件，教益良多，我们不得不仔细剖析。
教益之一:杀不同政见者或者杀利益相争者，是古已有之，后世当提高警惕。
少正卯也是个“闻人”，只是他的“闻”与孔子的不同，他好像有点邪门歪道，起码杀他的人是说他宣扬的是邪门歪道、异端邪说。
教益之二:百姓聚众不行，聚众闹事更是不行，也是古已有之。
“小人成群，斯足忧矣”，一让执政者忧，那就有了打开“杀戒”的危险。
谈情说爱的《诗经》也就成了杀人的号角，“忧心悄悄，愠于群小”。
孔子所列少正卯罪状，归纳起来无非是:其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰邪荧众，其强御足以反是独立。
也就是我们今人所说的“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非，精神污染”。
我们当然还会记得孔子与老子的分歧。
固然，以老子的年龄、学问、资历，孔子对老子是尊敬有加的。
但是他们两人在心里十分清楚分歧所在。
老子是走的流沙避世之途，却也说过“民之饥以其上食税之多”、“圣人不仁”、“民不畏死，奈何以死畏之”之类“大逆不道”的话的。
而孔子基本是走的上层路线，要入世的，“君君臣臣、父父子子”。
教益之三:提倡过言论自由，仁者爱人，以人为本的人，一旦掌权执政，也会立即走向反面，马上禁止言论自由，甚至可以因言杀人。
杀了人，还要给被杀者戴上许多难听难看的帽子，以儆众心，也安己心。
在孔子诛少正卯之前，另一位思想家邓析，已经被郑国的子产诛杀。
郑国的权相子产，本来是个有着民主意识的执政者，他曾经坚决反对毁掉大家自由言论的场所“乡校”。
但是，一旦有向他的“执政”提出挑战的，他也就不客气了，杀之而后快、杀之而后安。
听听邓析的这些话，就可以想见邓析的为人与他的必然人生结局了:“天于人无厚也，君于民无厚也……何以言之
天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。
凡民有穿窬为盗者，有诈伪相继者，此皆生于不足，起于贫穷。
而君必欲执法诛之，此于民无厚也”（《邓析子》）。
这是在公开地骂天骂君，说他们不公平不厚道，不神圣。
《汉书·东方朔传》中，记载了这位滑稽人物和汉武帝的一段谈话，说的是圣君用人一定能够把各方面的人才都安排到最恰当的位置上。
这位滑稽人物是这样建议的:请周公为丞相，姜太公为将军，孔子为御史大夫，子路为执金吾……看来，孔子也只能在体制内当一名谏言者。
教益之四:孔子的杀人，开了一个不好的先河。
到了汉朝，皇帝觉得孔子杀少正卯杀得真是好，“正合朕意”，于是就让博士们将这一条写进了《王制》之中，成了问罪治罪的法律条文:“行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众，杀。
”真是一个“杀”字，源远流长。
“伪”与“非”的解释权，当然在执政者手里，就算是你不“伪”不“非”，他定你个“伪”或“非”或者又“伪”又“非”，也一样地说杀就杀。
杀了，虽纯属“莫须有”，也还有根有据，不仅这是《王制》的规定，而且还有圣人处理这一问题的案例可循，“孔子为鲁司寇，七日诛少正卯之类是也”。
“少正卯”，也就成了杀人整人的借口，从汉至于清末，络绎不绝。
王尊以五官掾张辅为少正卯，将其系狱致死（《汉书·赵尹韩张两王传》）；李膺以野王令张朔为少正卯，杀之于洛阳狱中（《后汉书·李膺传》）；明思宗朱由检以少詹事兼朝翰林院侍讲学士黄道周为少正卯，将其削籍下刑部狱，责以党邪乱政，杖八十，并最终被永戍烟瘴边疆；清末洋务派文人陈玉澍，以变法维新派首领康有为为少正卯，并以孔子的两观之诛为样板，请求慈禧速诛之；清末京师大学堂监督刘廷琛以杨度为少正卯，奏请诛杀……到了二十世纪的六七十年代，这个被诛杀了两千多年的少正卯，算是被翻了一次案，成了受了冤屈的法家，而孔子则又成了阻碍进步的称谓而被利用来打人。
虽属闹剧，却也映出了历史一贯的真相真情真意。
比“文革”早十年，即一九五七年，曾被歌赞为“没有一点奴颜与媚骨”、“空前的民族英雄”和“三个家”的鲁迅，却被歌赞他的同一个人判断道，如果鲁迅活着，“要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。
”这是一九五七年七月的一个晚上，在上海中苏友好大厦，回答翻译家罗稷南“主席，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样
”的提问时所说的话。
原因恐怕也在于，歌赞鲁迅时，还处于在野的地位。
对此，林贤治先生认为:“知识分子的实质地位如何
无权者而已。
从大清帝国到国民党的‘党国’，从随随便便杀人到书报审查制度，知识分子的生存空间极其有限，唯靠个人的自由的抗争……一般而言，个人自由与社会责任是冲突的，鲁迅却很特别，社会责任直接体现在自由的选择上面。
在黑暗王国里，反抗即责任，何况为社会而反抗。
”（《一个人的爱与死》）孔子也做过这样的反抗，只是他当了大司寇，迅即以杀扑灭了别人的反抗。
只有到了他沦为在野，在列国流亡的时候，才会再度想起与执政者不合作的反抗来。
很辛苦 多给点分
本人现在上高三，学校正进行一轮复习，但是化学一直都很差，听网课感觉效果好，但是考试还是不行
我是学化学专业的。
我觉得学化学和学其他科目一样，找抓住题目考察的本质，对知识点灵活运用。
比如一个化学反应方程式，首先它归属于哪一个类别，中和反应还是置换反应，哪些离子是参与反应的，哪些是没有参与反应，分清楚其中的变量和不变量，分子数是增加的还是减少的。
针对于目前你是高三，时间紧迫，最好的复习方法是应试教育法，就是考试考什么学什么，把考察的每一个知识点都做一个整理归纳，把可能考察的提醒都整理一下，当然这会花时间，但是这是一个不错的方法，我都是折磨干的。
关于具体的题目你可以问我，高中化学我还是能应付的。
另外，听网课效果不好，也可能是网课质量不好。
真正的好网课，听起来都上瘾的，
国宝三国刷金币元宝视频
唐公辅主修姜氏统总谱合大成派字辈世运承先泽光华继后国文明远廷贤思一邦登政仕永绍吉人图三伯从公久天壁可为谟子能辉前志兆泰俊良储”。
民国三十年(公元1941年)起姜姓统一字辈：“孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。
注：以炎帝第一百八十九世为“孝”字辈开始续延。
山东莱阳姜姓一支字辈：“国祖德千秋远”。
山东莱阳姜姓一支字辈：“廷玉日世翕永成书”。
山东蓬莱姜姓一支字辈：“世守仁可长……” 山东蓬莱姜姓一支字辈：“德必希成作树传家福善名”。
山东泰安东平姜姓字辈：“发祥志兰方……” 山东泰安姜姓字辈：“炎锡汉桂焕培明潞树烯增”。
山东登州宁海姜姓字辈：“云玉万殿……” 山东登州文登姜姓字辈：“财世福国学永云连会玉”。
山东潍坊昌邑姜姓字辈：“起言义则思……” 山东潍坊姜姓字辈：“玉官传明祥……” 山东济宁姜姓字辈：“延庆开元美玉……” 山东威海姜姓字辈：“学书宜立志明……” 山东平度姜姓字辈：“天作书连进学……” 山东巨野姜姓字辈：“九守永传慎福贵常青广自体玉先连”。
山东牟平姜姓字辈：“文国兴逢英……” 山东德州姜姓字辈：“文九□殿振延秀智仁圣”。
山东黄县姜姓字辈：“思启建国开元”。
山东聊城姜姓字辈：“久志清会明……” 山东姜姓一支字辈：“齐儒圣兆聘渭访续祥邦国治诚顺诰恒富裕利长仲法奎培运永冠西世昌”。
江西瑞邑井泉庄姜氏字辈：“储文茂胜永大守志兴启贤能道仲时金常必正家(之)”。
注：从“储”开始接续。
江西瑞昌姜姓一支字辈：“绍文茂胜永大守志兴启贤能道仲时金常必正家学海亨荣孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。
江西瑞昌姜姓一支字辈：“泰千文受斌延鸿玉以兴太一仲良季达光圣开成典礼孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。
江西瑞昌姜姓一支字辈：“守应自先景从明哲钦尊典礼孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。
江西瑞昌姜姓一支字辈：“太宗彦文国寿定保德元朝典时福单延汝周启应永世家茂学海亨荣孝友本厚俊秀芬香前传衍庆勋烈降昌肇基建业丹书训详英才左汉忠信相唐封侯赐爵祖武留芳”。
江苏盐城姜姓字辈：“杰善芝家必有余庆”。
江苏盐城建湖姜姓字辈：“曰有效启玉(东)海基”。
江苏盐城大纵湖姜姓字辈：“山文昌章中正大”。
江苏扬州姜姓字辈：“洪昌明正宝……” 江苏邗江姜姓字辈：“朝拜治国民律修义德”。
江苏淮安姜姓字辈：“学万守成文道其昌邦国之江”。
江苏赣榆姜姓字辈：“开致仁守（正）先（修）启（在）厚统”。
江苏常州姜姓字辈：“中俊法仁炳习志士国良翰广思茂”。
辽宁丹东姜姓字辈：“文明兆忠奎庭广福来祥”。
辽宁营口大石桥姜姓字辈：“日思祖得弼希成莫秉亦元可嗣声务若本存大作用乃为克世以传鸣”。
辽宁大连姜姓字辈：“忠厚传家远诗书继世长”。
辽宁大连瓦房店姜姓字辈：“国年玉林丰福庆永长生”。
辽宁大连庄河姜姓字辈：“鸣德作天志……” 辽宁满族姜姓字辈：“佑德天维作福国文庆书贵长殿甲承恩普玺庭宗续世荣昌军景官红常春银丰宝积连金广喜英明崇志振家全海同馨”。
辽宁姜姓一支字辈：“清殿永远礼智信”。
湖北南漳姜姓字辈：“文茂永德福庆国语正大光明”。
湖北竹山姜姓字辈：“复兴盛世启忠厚传家庭”。
湖北荆州监利姜姓字辈：“遇世正志定学应昌大开祥运修齐景盛明”。
湖北襄樊谷城姜姓字辈：“春发元茂英……” 四川广安姜姓字辈：“腾学文永开通大以丰锡兴荣自有光”。
四川姜姓一支字辈：“万德方宏龚东”。
四川广元姜姓字辈：“庭成玉得（德）绍民（元）国”。
四川内江姜姓字辈：“文之月成应国光思德树明清天福太永兴桂维修”。
安徽滁州姜姓字辈：“文永长维广家乐世书必有相”。
安徽定远姜姓字辈：“志文天朝尔廷必洪大学士业守书田国华克正祖德延长”。
安徽五河姜姓字辈：“忠厚传家远……” 安徽桐城姜姓字辈：“神祖为上之字国昌恭宽信敏长发其强”。
吉林长春姜氏字辈：“启炎义再思深修有余庆”。
云南姜姓一支字辈：“武英南进显……” 浙江苍南姜氏字辈：“植炳培锦溯集荣增”。
河南信阳姜姓字辈：“宾东朝德有富荣国玉春满堂万代长青”。
河北姜姓一支字辈：“登德志海春树永福贵”。
新疆奇台姜姓字辈：“三子学文基有德世来元”。
贵州遵义姜姓字辈： 一房支派：“光在文希单正起芳明天修德能传远万古永流源”； 二房支派：“文之月成应国光思德树明清天福泰永兴桂维修”； 三房支派：“禹国若朝单文正廷子如应顺尧邦美可立定林谟”。
重庆奉节姜姓字辈：“庭宗万代陈先泽大学启兴传明达世德远文门在朝端”。
黑龙江姜姓一支字辈：“文功成志殿永记诗书化维怀”。
姜姓一支字辈：“少崇肃法进德益彰衡红光正家兆义昌”。
姜姓一支字辈：“全永克修日力安”。
姜姓一支字辈：“照勇锡文宝开自良兆修立怀本居东邦传家道令宗乃启昌”。
姜姓一支字辈：“四红业守书田国华克正”。
姜姓一支字辈：“文尚四合一虎庭更有海贵万永明振兴中国立尊天”。
姜姓一支字辈：“鸿连宗光远世瞻祖名长”。
