小说《将夜》角色介绍
第 失落的逆转 庭 前编 庭审开始前 1任选 2选镜” 系锯刑警的证言 1决定性的证据 共5句 ①用《零木真子》指证第4句 2被害人和被告的关系 共6句 ①威慑第5句 ②选“继续追问” ③选“当然有关系” ④得到《棒球手套》 3关于被害人留下文字的说明 共6句 ①用《棒球手套》指证第6句 法庭 后编 诸平野贵雅的证言 1案发当天的目击经过 共6句 ①用《棒球手套》指证第6句 ②选“眼睛不好” 2在目击案发之后的事情 共4句 ①用《町尾守的解剖记录》指证第3句 ②选“继续追问” ③任选（“那很可疑”） ④选《现场照片1》 ⑤选“想到了” ⑥选《眼镜》 ⑦任选（“有机会”） ⑧选《手机》 ⑨ 选《手机》或《名单》 ⑩选“是他们的一员” 选《町尾守》 选《调查电话的指纹》 选“提出反对意见” 选《成步堂的名片》 选“名片的反面” 第二章 再会，然后逆转 侦探 仓院之里 1全部交谈 2真霄走掉 对面之间 1全部交谈 走廊 1任选（“夏实”） 四. 修验者之间 1. 触发事件 2. 任选 五. 修验者之间 1. 触发事件 六. 对面之间 1. 系锯出现 2. 全部交谈 七. 仓院之里 1. 触发事件，引出新选项 2. 交谈“注意到的事情” 3. 夏实走掉 八. 起居室 1. 叶中长闲出现 2. 全部交谈，引出新选项 3. 交谈“关于被害者” 九. 修验者之间 1. 触发事件 一〇. 拘留所 1. 交谈“关于灵媒” 2. 交谈“关于案件”，引出新选项 3. 交谈“梦” 4. 得到《真霄的勾玉》 一一. 成步堂法律事务所 1. 得道《新闻报道1》 一二. 对面之间 1. 调查屏风，得到《屏风》 2. 全部交谈 3. 纪美子走掉 一三. 起居室 1. 交谈“关于被害者” 一四. 走廊 1. 遇见春美 2. 指证《真霄的勾玉》 3. 交谈“手上拿的东西”——任选——得到“黑钥匙” 4. 交谈“关于春美” 5. 给勾玉施加灵力 一五. 修验者之间 1. 指证《新闻报道1》，得到《新闻报道2》 2. 交谈“关于审理”，引出新选项 3. 交谈“2代” 一六. 起居室 1. 交谈“关于被害者”——精神枷锁 2. 指证《真霄的勾玉》——选《新闻报道2》——解除成功 3. 交谈“关于被害者” 一七. 仓院之里 1. 春美离开 一八. 拘留所 1. 交谈“完全无罪” 2. 交谈“明天的线索” 3. 指证“黑钥匙” 第一回 法庭 前编 一. 系锯刑警的证言 1. 关于被害者的死因 共5句 ①. 威慑第1句 ②. 威慑第2句 ③. 威慑第3句 ④. 威慑第5句 ⑤. 得到《手枪》、《刀》 ⑥. 任选（“完全无罪”） 2. 证明真霄罪行的证据 共4句 ①. 威慑第3句 ②. 选“继续深究” ③. 选“有问题” ④. 指出右边袖子上的弹孔 ⑤. 用《真霄的服装》指证第4句 3. 推测的案发经过 共5句 ①. 用《真霄的服装》指证第4句 ②. 选“这说不通” ③. 选“屏风” ④. 指出“被”字和红点之间连线靠近红点处 ⑤. 任选（“有很大区别”） 第一回 法庭 后编 一. 大泽木夏实的证言 1. 关于案发当日 共5句 ①. 威慑第1～3句 ②. 威慑第4句 ③. 选“进一步威慑” ④. 威慑第5句 ⑤. 选“屏风背后呢
” ⑥. 裁判长阻止 ⑦. 选“没有证据” 2. 关于案发当日 2 共4句 ①. 威慑第4句 ②. 任选（“交给审判长”） ③. 得到《夏实的照片2》 ④. 任选（“放弃”） ⑤. 选“能够立证” ⑥. 指出右边袖筒 ⑦. 选“开枪的是其他人” ⑧. 选“真霄离开了那间屋子” ⑨. 选“黑钥匙” 第二回 侦探 一. 仓院之里 1. 指证《黑钥匙》 2. 交谈“关于凶手”，引出新选项 3. 交谈“春美的不在场证明”，看见精神枷锁 二. 对面之间 1. 交谈“关于掌门”，了解凌里舞子 2. 交谈“修行者的修行” 三. 走廊 1. 交谈“关于罐子” 2. 调查焚化炉，得到《布头》 3. 调查罐子，得到《仓院之罐》 四. 拘留所 1. 交谈“春美的不在场证明”，引出新选项 2. 交谈“球” 五. 起居室 1. 调查球，得到《春美的球》 2. 调查衣服箱，得到《衣物箱》 六. 修验者之间 1. 指证《真霄的勾玉》 ①. 指出走廊 ②. 选《春美的球》 ③. 选《仓院之罐》 ④. 选《凌里供子》，解除成功 2. 交谈“春美的不在场证明”，选项更新 3. 交谈“关于罐子” 七. 仓院之里 1. 交谈“今天的审判”，任选（“不可原谅”） 2. 指证《叶中长闲》，引出新选项 3. 交谈“长闲的情报”，得到崛田诊所地址 八. 崛田诊所 1. 指证《律师徽章》 2. 交谈“关于长闲”，引出新选项 3. 交谈“关于手术”，得到《驾照用照片》 4. 交谈“关于事故”，得到《新闻报道2》 九. 走廊 1. 交谈“关于案件”，引出新选项 2. 交谈“交通事故”，看见精神枷锁 3. 指证《真霄的勾玉》 ①. 选《叶中长闲》 ②. 选《新闻报道2》 ③. 选《驾照用照片》 ④. 选《叶中未实》，解除成功 4. 交谈“交通事故” 5. 交谈“关于雾崎医生” 一〇. 拘留所 1. 交谈“关于凶手” 2. 指证《真霄的勾玉》 ①. 选《凌里纪美子》 ②. 选《黑钥匙》 ③. 选《布头》 ④. 选《叶中长闲》，解除成功 3. 交谈“关于凶手” 第二回 法庭 前编 一. 纪美子的证言 1. 真霄逃走 共6句 ①. 威慑第2句——选“放弃算了” ②. 威慑第3句——选“放弃算了” ③. 威慑第4句 ④. 威慑第6句——选“放弃算了” 二. 叶中长闲的证言 1. 案发之后目击到的情况 共5句 ①. 威慑第4句 ②. 选“继续深究” ③. 选“当然重要”——证言更新 ④. 用《夏实的照片2》指证第4句 2. 案发之后目击到的情况 2 共4句 ①. 威慑第3句 ②. 威慑第4句 ③. 选“去现场的途中” ④. 选“继续深究” ⑤. 选“当然重要”——证言追加 ⑥. 用《凌里春美》指证第5句 ⑦. 选《仓院之罐》 ⑧. 选“有问题” ⑨. 选“刚才的证言” ⑩. 指出对面之间 ⑪. 指出屏风后面 ⑫. 选《衣服箱》 ⑬. 选“提出证据” ⑭. 选《屏风》或《衣服箱》 ⑮. 选“的确做不到” ⑯. 选《凌里纪美子》 ⑰. 选《叶中未实》 ⑱. 选“当然可以” 第二回 法庭 后编 一. 叶中长闲的证言 1. 1年前的交通事故 共6句 ①. 威慑第3句 ②. 选“继续深究”——证言追加 ③. 用《驾照用照片》指证第7句 2. 没有代替姐姐开车的理由 共5句 ①. 威慑第3句 ②. 选“继续深究”——证言更新 ③. 用《新闻报道2》指证第3句 ④. 选“姐姐未实” ⑤. 指证《叶中未实》 ⑥. 指证《新闻报道1》 二. 庭审后 1. 指证《凌里春美》 第三章 逆转马戏团 第一回 侦探 一. 拘留所 1. 交谈“关于马克思” 2. 交谈“立见 马戏团” 3. 交谈“关于案件”——引出新选项 4. 交谈“和团长的会面”——看见精神枷锁 5. 指证《律师徽章》 二. 马戏团帐篷内 1. 交谈“关于案件”——得到《立见七百人》 2. 指证《立见七百人》 3. 指证《马克思》——引出新选项 4. 交谈“烦恼” 三. 帐篷内团长室 1. 调查桌上文件——得到《团长的文件》 2. 调查墙上海报——得到《马克思的海报》 四. 宿舍前空地 1. 交谈“关于案件”——引出新选项 2. 交谈“奇怪之处”——得到《现场照片》 3. 指证《马克思》——得到《礼帽》，引出新选项 4. 交谈“目击者” 五. 马戏团正门前 1. 遇见木住勉 六. 托米的房间 1. 交谈“立见马戏团”——引出新选项 2. 交谈“关于团长” 3. 交谈“关于案件”——引出新选项 4. 交谈“目击到的情景” 5. 指证《马克思》——得到《马戏团简略图》 七. 帐篷内食堂 1. 调查地上碎瓶子——得到《碎瓶子》 八. 拘留所 1. 指证《真霄的勾玉》 2. 选《团长的文件》 3. 选《碎瓶子》和《勉》（顺序无关）——解除成功 4. 交谈“和团长的会面”——引出新选项 5. 交谈“让人闭嘴” 九. 帐篷内团长室 1. 调查玻璃柜 2. 得到《利路》 一〇. 帐篷内食堂 1. 指证《利路》 2. 交谈“关于案件”——引出新选项 3. 交谈“肉麻的混蛋” 4. 交谈“立见马戏团”——引出新选项 5. 交谈“结婚” 一一. 托米的房间 1. 交谈“鲁萨” 2. 选择“跟着过去” 一二. 阿库罗的房间 1. 得到《鲁萨》 2. 调查沙发上的一堆物品 3. 得到《律师徽章》和《戒指》 第一回 法庭 前编 一. 系锯刑警的证言 1. 关于案件经过 共6句 ①. 威慑第1句 ②. 威慑第5句——得到《木箱》 ③. 选“关于箱内”——得到《调味料的小瓶》 ④. 威慑第6句 二. 木住勉的证言 1. 案发当夜、目击到的情况 ①. 威慑第4句——选“看见有人路过的是勉”——选《立见七百人》 ②. 威慑第6句——选《米莉卡》 2. 关于求婚 共5句 ①. 威慑第2句 ②. 选“要继续追问”——证言更新 ③. 用《戒指》指证第3~5任一句 ④. 选“证言里有矛盾” 3. 关于目击到马克思 共6句 ①. 用《碎瓶子》指证第4句 ②. 选“见到别的人” ③. 选《立见七百人》 第一回 法庭 后编 一. 托米的证言 1. 案发当夜、目击到的情况 共6句 ①. 威慑第3句 ②. 选“试探试探”——证言更新 ③. 威慑第6句 ④. 选“怎么会没有” 2. 关于目击到的“人影” 共5句 ①. 用《马克思的海报》指证第2句或第3句 3. 关于目击到的“人影” 2 共4句 ①. 用《礼帽》指证第4句 ②. 选《现场照片》 4. 事情的真相 ①. 任选（“证言就是真相”） 第二回 侦探 一. 拘留所 1. 交谈“今天的审判”——引出新选项 2. 交谈“最高大奖”——得到《颁奖仪式的照片》 二. 帐篷内食堂 1. 指证《颁奖仪式的照片》——引出新选项 2. 交谈“马克思的胸像”——得到《马克思的胸像》，引出新选项 3. 交谈“奇怪的事”——得到《纸条》 三. 拘留所 1. 指证《纸条》 四. 帐篷内团长室 1. 调查燕尾服——《纸条》数据更新 五. 宿舍前空地 1. 交谈“明天的审判” 2. 交谈“复仇”——引出新选项 3. 交谈“御剑怜侍”——引出新选项 4. 交谈“御剑之死” 六. 阿库罗的房间 1. 交谈“立见马戏团” 2. 交谈“关于轮椅”——看见精神枷锁 3. 交谈“关于案件”——引出新选项 4. 交谈“目击到的情景” 七. 马戏团帐篷内 1. 指证《纸条》——《纸条》数据更新 2. 交谈“关于团长” 3. 交谈《鲁萨》——任选 八. 托米的房间 1. 任选 2. 得到《演出服》 九. 马戏团帐篷内 1. 指证《演出服》——选项更新 2. 交谈“莱昂”——得到《莱昂》 一〇. 帐篷内食堂 1. 交谈“立见马戏团”——引出新选项 2. 交谈“所谓那件事是
”——看到精神枷锁 3. 指证《真霄的勾玉》 4. 选《莱昂》 5. 选《阿库罗》——解除成功 6. 交谈“所谓那件事是
”——引出新选项 7. 交谈“阿库罗之弟” 一一. 阿库罗的房间 1. 指证《真霄的勾玉》 2. 选《莱昂》 3. 选《巴特》 4. 选《米莉卡》 5. 选《纸条》——解除成功 6. 交谈“关于轮椅”——选项更新 7. 交谈“米莉卡和巴特” 第二回 法庭 前编 一. 阿库罗的证言 1. 目击到的一幕 共5句 ①. 威慑第4句 ②. 选“有矛盾” ③. 选《礼帽》 ④. 选“阿库罗是真凶” ⑤. 选“当然没有” ⑥. 指出“阿库罗的房间” ⑦. 选“提交证物” ⑧. 选《马克思的胸像》 2. 阿库罗的身体能力 共6句 ①. 用《木箱》或《现场照片》指证第5句或第6句 ②. 选“木箱的重量”或“木箱的大小” ③. 任选（“我知道”） ④. 选《鲁萨》 ⑤. 选《马克思的胸像》 ⑥. 选《立见七百人》 ⑦. 选《马克思的海报》 第二回 法庭 后编 一. 阿库罗的证言 1. 关于被害者立见团长 共4句 ①. 选“当然不询问” ②. 选“当然不能证明” ③. 选《米莉卡》 ④. 选《纸条》 ⑤. 选“我当然知道了” ⑥. 选《调味料的小瓶》 ⑦. 选《巴特》 ⑧. 选“并非偶然的事故” ⑨. 选《头巾》 ⑩. 任选（“看看情况再说”） ⑪. 选“在法庭上的某处” ⑫. 选“证人席” 二. 庭审后 1. 选“不是这样的” 2. 选《巴特》 第四章 再会了，逆转 第一回 侦探 前篇 一. 休息室前走廊 二. 堇之间 1. 交谈“关于荷星” 2. 交谈“旗本武士丙
”——引出新选项 3. 交谈“忍者南加” 4. 得到《记者招待会的招待券》 三. 板东饭店大厅 1. 引发事件 四. 堇之间 1. 真霄被叫走 五. 休息室前走廊 1. 交谈“有关案件”——引出新选项 2. 交谈“关于被害者” 3. 指证《王都楼真吾》——引出新选项 4. 交谈“紧急逮捕” 六. 板东饭店大厅 1. 得到《对讲机》 2. 交谈“王都楼和藤见野” 3. 交谈“记者招待会” 4. 得知真霄被绑架 七. 拘留所 1. 交谈“关于王都楼” 2. 交谈“关于案件” 3. 指证《记者招待会的招待券》 4. 指证《对讲机》 5. 选项更新 6. 交谈“关于王都楼”——引出新选项 7. 交谈“关于被害者” 8. 交谈“有关案件”——引出新选项 9. 交谈“杀人嫌疑” 第一回 侦探 后篇 一. 藤见野征夫的休息室 1. 交谈“被害者的死因”——得到《现场照片》 2. 交谈“逮捕的理由” 3. 调查地上的吉他箱——得到《吉他箱》 4. 调查桌上红玻璃杯——得到《玻璃杯》 5. 指证《玻璃杯》——引发事件 6. 调查桌上纸片——得到《签名纸》 二. 王都楼的休息室 1. 交谈“与王都楼的关系” 三. 板东饭店大厅 1. 交谈“有关案件”——引出新选项 2. 交谈“目击到的事情”——看见精神枷锁 3. 指证《真霄的勾玉》 4. 选《签名纸》——解除成功 5. 交谈“目击到的事情”——引出新选项 6. 交谈“王都楼做的事” 四. 堇之间 1. 指证“华宫雾绪”——引出新选项 2. 交谈“雾绪的绯闻”——得到《杂志的报道》 五. 休息室前走廊 1. 交谈“CAMERA”——得到《夏美的照相机》 2. 交谈“有关案件”——引出新选项 3. 交谈“独家新闻”——看见精神枷锁 4. 指证《真霄的勾玉》 5. 选《华宫雾绪》 6. 选《杂志的报道》——解除成功 7. 交谈“独家新闻”——《夏美的照相机》数据更新 六. 警察署刑事科 1. 指证《杂志的报道》——引出新选项 2. 交谈“天野由理惠” 3. 指证《天野由理惠》——引出新选项 4. 交谈“消失的遗书”——得到《自杀报告书》 5. 指证《自杀报告书》——选项更新 6. 交谈“依赖”——得到《自杀未遂的报告书》 七. 王都楼的休息室 1. 指证《王都楼真吾》或《藤见野征夫》——引出新选项 2. 交谈“杀人的动机”——看见精神枷锁 3. 指证《真霄的勾玉》 4. 选《杂志的报道》 5. 选《天野由理惠》 6. 选《自杀报告书》 7. 选《自杀未遂的报告书》——解除成功 8. 交谈“杀人的动机” 八. 成步堂法律事务所 1. 交谈“关于真霄” 2. 交谈“关于绑架犯” 九. 1. 调查门 2. 调查地上卡片 第一回 法庭 前篇 一. 系锯刑警的证言 1. 案件的重点 共5句 ①. 威慑第3句——得到《藤见野的解剖记录》 ②. 威慑第4句——《吉他箱》数据更新 ③. 威慑第5句 2. 逮捕王都楼的理由 共6句 ①. 用《小刀》指证第6句 ②. 选“当然有” ③. 选《玻璃杯》 ④. 选“不可能是那样”——《玻璃杯》数据更新 二. 老婆婆的证言 1. 目击到的事情 共5句 ①. 威慑第5句 ②. 选“那个人的服装” ③. 选“当然重要”——证言追加 ④. 用《忍者南加的纽扣》指证第6句 2. 关于目击到的人物 共5句 ①. 用《小刀》指证第5句 ②. 选“有矛盾的地方” ③. 选《小刀》 ④. 选“为了嫁祸给王都楼” ⑤. 选《华宫雾绪》 3. 机密情报 共5句 ①. 威慑第5句 ②. 选“提示证据” ③. 选《夏美的照相机》 ④. 选“继续追问” ⑤. 选《夏美的照相机》——得到《夏美照的照片》 ⑥. 选“有反对意见” ⑦. 指出裤脚处 ⑧. 选《华宫雾绪》 ⑨. 任选（“看看状况”） 第一回 法庭 后篇 一. 华宫雾绪的证言 1. 发现尸体那时的情况 共5句 ①. 威慑第3句 ②. 威慑第5句 ③. 选“继续追问”——证言追加 ④. 用《吉他箱》或《现场照片》指证第6句 ⑤. 选“要求证言” 2. 关于吉他箱 共4句 ①. 用《吉他箱》指证第2～4句任一句 ②. 选“那不可能” ③. 选《玻璃杯》 ④. 选《夏美照的照片》或《旗本武士丙》 ⑤. 选“另外准备了一套” ⑥. 选《记者招待会的招待券》 3. 庇护王都楼 共5句 ①. 威慑第4句——证言更新 ②. 用《藤见野的解剖记录》指证第4句 ③. 选“为了嫁祸于人” ④. 选《华宫雾绪》 4. 发现尸体时的情况 共6句 ①. 用《现场照片》指证第4～6句任一句 ②. 选“硬要雾绪作证” 5. 雾绪的“罪” 共6句 ①. 威慑第1句 ②. 威慑第2句 ③. 威慑第3句 ④. 威慑第4句 ⑤. 威慑第5句 ⑥. 威慑第6句 第二回 侦探 前篇 一. 成步堂法律事务所 1. 交谈“御剑检察官”——引出新选项 2. 交谈“狩魔检察官” 二. 崛田病院 1. 交谈“枪击” 2. 交谈“交易”——御剑出现 3. 交谈“雾绪的卡片”——得到“卡片”，引出新选项 4. 交谈“杀手”——引出新选项 5. 交谈“关于真霄”——得到“御剑的介绍信” 三. 1. 移动 2. 调查天线、桌上照片、沙发上熊和门 四. 拘留所 1. 得到《王都楼的字条》 五. 王都楼府接待室 1. 遇见田中 六. 板东饭店大厅 1. 指证《御剑的介绍信》 七. 藤见野的休息室 1. 交谈“事件当晚发生的事” 2. 交谈“对被害者的回忆”——引出新选项 3. 交谈“礼物” 八. 成步堂法律事务所 1. 指证《对讲机》 2. 交谈“电波干扰” 九. 藤见野的休息室 1. 调查左侧窗旁巨大的熊的眼睛 2. 交谈“CAMERA”——得到《偷拍摄像头》 3. 交谈“发信机”——得到《发信机》 4. 交谈“熊布偶”——得到《熊布偶》 第二回 侦探 后篇 一. 藤见野的休息室 1. 交谈“真犯人”和“杀手的委托人”——引出新选项 2. 交谈“如果是王都楼
”——引出新选项 3. 交谈“在意的事情” 二. 堇之间 1. 交谈“藤见野和雾绪”——引出新选项 2. 交谈“由利惠的自杀” 三. 警察署刑事科 1. 得到会见许可 四. 拘留所 1. 选“华宫雾绪” 2. 交谈“关于王都楼”和“天野由利惠”——引出新选项 3. 交谈“嫁祸的理由”——看见精神枷锁 五. 警察署刑事科 1. 交谈“流言”——引出新选项 2. 交谈“由利惠的自杀” 六. 拘留所 1. 选“王都楼真吾” 2. 交谈“王都楼的秘密”——看见精神枷锁 七. 警察署刑事科 1. 引发事件 八. 成步堂法律事务所 1. 交谈“熊布偶”——得到《发票》 2. 交谈“偷拍摄像头”——得到《偷拍摄像头》 九. 拘留所 1. 指证《真霄的勾玉》 2. 选《偷拍摄像头》或《发信器》 3. 选《熊布偶》（2、3项顺序可互换） 4. 选《王都楼真吾》 5. 选《发票》 6. 选《华宫雾绪》 7. 选《卡片》 8. 选“因为你是委托人”——解除成功 9. 交谈“王都楼的秘密” 10. 交谈“杀人的动机” 一〇. 警察署刑事科 1. 交谈“关于王都楼”和“关于真霄”——引出新选项 2. 交谈“战斗的理由” 一一. 王都楼府接待室 1. 调查门口小熊——得到《玩偶》 2. 移动到“王都楼府储物间” 3. 调查地上像框——得到《由利惠的照片》 一二. 拘留所 1. 指证《真霄的勾玉》 2. 选《自杀报告书》或《天野由利惠》 3. 选《由利惠的照片》——解除成功 4. 交谈“嫁祸的理由”——引出新选项 5. 交谈“复仇” 第二回 法庭 前篇 一. 荷星三郎的证言 1. 关于前往休息室时发生的事 共5句 ①. 威慑第4句 ②. 威慑第3句——证言更新 ③. 威慑第3句 ④. 选“关于王都楼的小费” ⑤. 任选（“继续观察”） 2. 第二次目击 共5句 ①. 威慑第4句 ②. 选“反驳证词”——证言更新 ③. 用《玻璃杯》或《现场照片》指证第4句 3. 被告与侍者第二次接触 共4句 ①. 威慑第2句 ②. 选“询问关于屋里的人” ③. 再次威慑第2句 ④. 选“询问关于手上的东西”——证言追加 ⑤. 用《玩偶》指证第3句 ⑥. 选“接受的人有点不同寻常” ⑦. 选“小熊也不同寻常”（○6、○7项顺序可互换） ⑧. 选“提出反对” ⑨. 选“华宫雾绪” 华宫雾绪的证言 1关于小熊玩偶 共5句 ①威慑第1～5句 ②《玩偶》数据更新 ③得到《由利惠的遗书》 ④任选 ⑤选“提示证据” ⑥选《由利惠的遗书》 庭间休息 1任选（“当然有办法”） 2（选《狩魔冥》） 法庭 后篇 庭审开始 1选“提出证据” 2选《熊布偶》或《发信机》或《偷拍摄像头》 虎狼死家的证言 1关于“委托人” 共4句 ①威慑第2句 ②威慑第3句 ③再次威慑第2句 ④威慑第4句 ⑤选“要求继续审理” 2关于“委托人”2 共7句 ①用《玻璃杯》指证第5句 3关于接受委托的事 共4句 ①威慑第3句 ②选“继续追问” ③选“不是很重要” ④ 选“当然很重要”——证言追加 ⑤ 用《华宫雾绪》指证第4句 4 关于接受委托的事2 共4句 ①威慑第3句 ②选“继续追问” ③选“继续追问”——证言追加 ④威慑第4句 ⑤选“有矛盾” ⑥选“出示物证” ⑦选《由利惠的遗书》 ⑧任选（“有罪”） ⑨三件遗留物均不需要情报 ⑩选《虎狼死家左左右卫门》 选《录像带》 选“抓住你的把柄” 选（无罪有罪均可） 堇之间 1选《鞭子》
“外师造化，中得心源”的含义是什么
“外师造中得心源”是唐代画璪所提出的艺术创作理论。
“造化”，自然，“心源”即作者内感悟。
“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。
“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张璪（约735～785）（注：张璪，一作张藻，其生平事迹不详，其生卒年的考订，参谢巍《中国画学著作考录》，73页，上海书画出版社1998年。
）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。
长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。
（注：如蒋勋说：“中国的山水画当然不只是一种‘外师造化’的客观，同样有‘中得心源’的个人心境的主观性在内。
”（《艺术概论》，北京：三联书店，2000年，第73页）但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。
张璪与佛门的密切关系在他“心源”一语得到明晰的体现。
“心源”是个佛学术语。
此语在先秦道家、儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。
《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。
”（注：《大正藏》第17册。
此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏记集》著录。
）《大方广佛华严经》卷12：“我王心镜净，洞见于心源。
”又，卷15：“涤除妄垢显心源，故我归依无等者。
”（注：唐实叉难陀（652～710）译，八十华严本，《大正藏》第10册。
）《菩提心论》云：“若欲照知，须知心源。
心源不二，则一切诸法皆同虚空。
”（注：唐不空（705～774）译，《大正藏》第32册。
）华严宗宗师澄观（737～838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不生，则前后际断。
照体独立，物我皆如。
直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。
”（注：《全唐文》卷919。
）佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无住，非有非无，而一切有念心、是非心、分别心都是妄心，所以心源是与妄念妄心相对的，佛教所谓“三界唯识，万法唯心。
了悟心源，即是净土”。
此明其本。
一是根性义，心源之“源”，是万法的“本有”或者说是“始有”，世界的一切都从这“源”中流出，世界都是这“源”之“流”，因此，它是通过人心的妙悟所“见”之“性”，是世界的真实展露，此明其性。
此二义又是相连一体的。
在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本，在本源上“见性”，在本源上和世界相即相融。
心源为悟的思想在禅宗中得到进一步发展。
心源就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。
禅宗强调，悟由性起，也就是由心源而起，心源就是悟性。
慧可（487～593）曰：“若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。
”（注：《楞伽师资记》，《大正藏》第85册。
）道信（580～651）说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。
”南阳慧忠（
～775）认为，第一义之悟必是心源之悟：“禅宗学者，应遵佛语。
一乘了义，契自心源。
不了义者，互不相许。
”（注：上引道信和慧忠语均见《五灯会元》卷2。
）因此，在禅宗中，悟即证得心源；悟必以心源来悟。
无悟即无心源，无心源即无悟。
以心源去悟，就是第一义之悟。
在有关张璪作画的记载中，都突出一种“狂态”，如书法中张旭、怀素那样的“狂态”，观其作画，简直如舞剑一般，在令人眼花缭乱的过程中，展示了画家奔放自由、不为拘束的心灵境界。
这是一种由疯狂而至妙悟的心理超越方式。
在这个过程中，主宰其创造活动的不是作为理智知识的“糟粕”，而是“玄悟”。
“糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。
这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。
当笔酣墨饱之际，一种傲慢恣肆的心态也随之形成，睥睨万物，斥退一切形式法则，忽然间似乎一切都不存在，惟有疯狂的性灵在飞舞，赤裸裸的生命在张扬。
正是在此情况下，“心源”的活水被打通了。
或许可以这样说，这一疯狂的操练过程原是艺术家有意设置的超越之路，由观者和画家构成的场景充当了刺激物，而泼墨、舞毫、剧烈的肢体动作、夸张的行为过程，都是为了制造一种旋转舞动的力，搅动着艺术家的意绪，促使其越出规范，摆脱控制的秩序，在疯狂中抑制人清醒的意志（“糟粕”），忘却营营，惟有一只飞舞的笔触带着他，也带着周围的观者升腾，升腾。
这里所表达的境界正是张璪八字诀所追求的境界。
这纲领强调的思想是，以心源去妙悟，艺术创造的根本就在于归复心源，以人的“本来面目”去观照。
这本来面目就是最弘深的智慧，而审美认识过程就是发明此一智慧。
这里反映的创造方式正是禅宗顿悟的方式。
禅宗顿悟之方，一是通过宁静的修炼而达到心虑澄清、万象俱寂的境界；一是通过激起激烈的心灵波涛，在此一境界中超越法度，掘出“心源”之水，走向自由。
张璪在创造中实践的是后者。
元稹（779～831）在《画松诗》中说：“张璪画古松，往往得神骨。
翠帚扫春风，枯龙戛寒月。
流传画师辈，奇态尽埋没。
纤枝无萧洒，顽于空突兀。
乃悟尘埃心，难状烟霄质。
我去淅阳山，深山看真物。
”（注：《全唐诗》卷398。
）这首诗颇有意思。
元稹认为，张璪画出的松得自然之“真”，而那些仿造的画师们，却使松态“埋没”。
他们失却了松的“真”，或者说失却了自然之“性”。
为什么这些仿造的画家失却了自然之“性”呢
主要在于他们所抱有的“尘埃心”。
尘埃心不是人的本心、真心，用张璪的话说，就是不得“心源”，用这样的心去创造则不能得古松潇洒出尘之韵、烟霄腾踔之意。
所以，在诗的最后，元稹说：“我去淅阳山，深山看真物。
”这个“真物”，就是心源和造化在瞬间妙悟中凝结的灿烂感性。
以妙悟云观照世界，而不是以知识的途径去认识。
在佛学看来，妙悟是“一”，而非“二”，妙悟是不二之感悟。
“不二”强调此悟乃是无分别、无对待之境界。
无分别乃就知识言，以反逻辑非理性为其要义。
无对待是就存在的关系性而言，从天人关系、心物关系看，其旨在于冥能所，合心境（外境），去同异，会内外。
《般若经》有所谓“实相一相，所谓无相，即是如相”。
诸法实相即是佛性，是如如之境，这个境界是“一相”，就是说它是无分别、无对待的，这个五分别、无对待相实际上就是无相，就是空，不执有无，是对相的超越。
而此超越之相，就是如相。
意为“物如其自身而存在”，或者说“物之存在在其自身，”其核心意思在于使物从对象性的陷阱中挣脱出来，获得自在价值。
郭若虚认为，六法之中，气韵为要，气韵非得之于娴熟的技巧，而发之于心源，得之于由心源所发的妙悟，而妙悟就是心印。
郭若虚建立了一个以心源妙悟为核心的绘画理论体系。
郭若虚这里所讨论的问题中最具创造性的，是将心源和生知联系起来。
郭若虚等提倡妙悟来源于生知，具有丰富的理论内涵。
首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。
郭若虚说：“如其气韵，必在生知。
”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。
我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。
这里论述的重点是能力，并非具体的实践。
郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。
”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。
但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。
因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。
所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。
”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。
郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。
”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（
～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。
印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。
”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。
在佛学中，心印是一非常重要的概念。
）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。
若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。
”（注：《古尊宿语录》卷32。
）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。
非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。
“学”又会构成对根性的破坏。
但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。
妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。
妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。
如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。
人品既已高矣，气韵不得不高。
气韵既已高矣，生动不得不至。
所谓神之又神，而能精焉。
”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。
初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来
所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。
但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。
郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。
首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。
郭若虚说：“如其气韵，必在生知。
”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。
我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。
这里论述的重点是能力，并非具体的实践。
郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。
”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。
但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。
因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。
所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。
”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。
郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。
”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（
～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。
印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。
”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。
在佛学中，心印是一非常重要的概念。
）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。
若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。
”（注：《古尊宿语录》卷32。
）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。
非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。
“学”又会构成对根性的破坏。
但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。
妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。
妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。
如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。
人品既已高矣，气韵不得不高。
气韵既已高矣，生动不得不至。
所谓神之又神，而能精焉。
”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。
初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来
所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。
但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。
郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。
艺术的妙悟和灵魂的觉悟是不二的，这是中国美学妙悟论中包含的一个重要思想。
艺术领域中的妙悟都不能简单理解为艺术创造过程，虽然审美意象创造是艺术妙悟的目的，但不是惟一的目的，甚至不是最重要的目的，其最重要的目的是对人的灵魂觉性的恢复。
所以，在艺术中，妙悟既是艺术创造的过程，又是灵魂颐养、心灵拯救的过程。
在艺术妙悟的理论中，中国艺术理论常常坚信这样一个观点，人原来存在一个清净微妙玲珑的本原世界，这就是人的本觉；而这个本觉的世界被世俗染污，所以堕入迷雾中，由本觉到不觉；而妙悟就是恢复这一灵魂的觉性，通过宁静的证人，由不觉而达到始觉。
由此，妙悟的过程是灵魂的功课，是灵魂修养的过程。
妙悟理论同时坚信，艺术构思的飞跃只有在洁净空灵的心灵中才能出现，最高的艺术只能由人本源的灵觉世界转出（即由心源导出），而不是从技巧中得到的。
所以，灵魂觉性的恢复是根本，艺术意象的创造则是由这个本中演化而出的。
郭若虚说：“人品既已高矣，气韵不得不高。
气韵既已高矣，生动不得不至。
”这个“人品”，不是简单的人的道德品格，而是人的品位，人的觉性，人的根性。
寻求观念意蕴的回归：写照心神 “暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
”这是南梁丘迟的名句，更是一幅无所不包的大写意画。
如果要以写意花鸟道出江南的本来面目，最能得其奥旨的一句莫过于此。
古人云：“喜写兰，怒写竹”，兰竹本无喜怒而人有情，写意则放大了喜怒之情的原型，成为“意”中的兰竹。
从题材本身而言，要概括与抒发创作者复杂深沉的情感似乎是难上加难，但这已经被古人突破，如八大的鱼鸟眼神、青藤的枝蔓力度，已经完全突破题材，向精深发展：在描摹自然美的同时，能强烈并超然地反映人的情志与气象。
这是写意花鸟的深层意蕴所在。
寻求技术方法的回归：笔墨极致 笔墨作为工具和技法，给绘画过程带来了无限的可能性。
水墨灵动是大写意的难点，如羚羊挂角，无迹可求，但却神完气足，酣畅淋漓。
写意花鸟以线条为基础，这是传统的底线，着彩泼墨，仍可以看作是线条笔墨的微观放大。
清明空灵是传统文人画的精神世界，花鸟虽微，“一花一世界，一叶一菩提”，其精神世界是同构的。
我的作品，构图上追求繁简对比，在一些以繁复构图的题材中，则借助墨色的层次来实现光影若现的效果，以破解厚重沉闷的压抑感，这样的企图仍然是沿袭了中国画灵动的宗旨，放大了微观层次，以出新意。
我非常注重线的“张扬”，注重笔与墨，注重黑与白，使笔致、墨韵共生于挥洒之中，运笔的沉着痛快、准确老到，许多意想不到的效果应运而生，真可谓执着、从容、放纵、忘情，个中乐趣，难以名状，往往超过作者的想象、感觉和经验，获得莫名的乐趣。
笔墨这一技巧本身的审美，不应从整体形象中剥离，这也是我的写意花鸟主要观念之一。
寻求标准体系的回归：情状意简 画是心声，摹古不仅是摹其形，还需摹其心，需要对传统文人作画时的情状有所洞察了解，进一步理解他们的“心源”，这才是文人画，尤其是大写意的精髓所在。
其一：情状多样，必须从“意简”而来，否则写意成为了失神，或成为铺陈，写意之快感荡然无存矣。
从形象的花鸟，到心中的花鸟，提笔落墨的线条往往是需要精挑细拣。
在水墨用色的渲染上，厚重从清淡中来，而不是从堆砌中来。
大写意国画是以气韵见长，一笔有一笔之主体性，如同书法无改笔之可能，而要具备局部与整体的双重功用，这不仅是中西画技之根本分野，也是文人画“写意”的终极价值所在。
我的画作，有大尺幅，也有方尺的小品，平常人偷闲几笔的机会，也只能以小品居多。
小品写意有其深远的背景，汉人尚简，小品流行，到明清小品，便是性灵派的高标。
我认为写意画同样如此。
构图的自然自在、随意赋形，即使是一枝一蔓，同样有清新雅致的意趣，乘兴落笔，损益为之，便能可亲可玩，与人性情相近。
其二：对于繁复满构图的作品，“意简”更是重要，否则显得杂乱而压抑，写意极可能沦为铺陈。
当然，我所认为的“意简”，并非一定就是用笔少的代称。
尤其是一些用笔极繁、画面较满的作品，更要追求“意简”。
疏密有致、浓淡相济、虚实相生，在从心所欲之中众缘和合。
在我的画作中，有些也吸收了现代审美的某些方面，比如满构图加上铺陈开张的布局，而我并不感到这与传统有任何的背离。
我的某些大尺幅的作品，如我所写藤花，用笔极多，用色极少，枝叶茂而花不繁，淡彩的透光见日感，将繁化简，虽“大品”，其实仍是精雅“小品”的意趣，观者有论“如立藤下，不觉其繁”，是知我者语。
寻求精神境界的回归：品正气清 “写意”这种功夫，需要长期的苦练和积累，只有倾其一生，才能有所创造。
每个人的创造都是他全部的生命、生活的载体和信息库，表现出深刻的个性，积聚着深厚的功夫。
“写意”这种境界既是个性独特的，又是高度概括的，我自认为“品正气清”是写意花鸟的至高境界。
画家可以面向市场，但不能服从市场，更不能“投降”市场；要对自己负责，对文化负责；固守传统文化的底线，恪守创作的圭臬，坚持画品人品的操守，这种境界就是“品正”。
在我的小品中，不少是生活中常见的瓜果菜蔬，我常会在季节变化的时候，发现这些生活中的四季变幻，而此类小品，正是这种生活本然的喜悦描绘。
四时花卉，给我的印象也总是与江南的生活相关连，而光影下的不同形态，给我以丰富的想象力。
如一幅墨竹图中，我的竹叶已经似兰非兰，似竹非竹，不能说自然界有之，也不能说前人有之，或许还是意中之竹，而兴来写之。
我对写意花鸟的认识也许就在于此。
我时常会想，文人画之所以产生大写意这一画品，从艺术上讲，是技术发展到极高成就才达到的解脱与升华，而审美上的文人倾向，则是令其脱离俗谛的桎梏，追求精灵空明境界的契机。
总之，外师造化，中得心源，如此才能写我意，养我心，传我志，落墨收笔，能见天性。
要言之，写意花鸟必须有笔墨、有情状、求意简抒情气，其深层境界，应是写照心神，是人情的物化，花鸟虽小，其实就是天人和谐的境界。
作者简介:严克勤,1956年8月出生,江苏南通人。
硕士研究生,高级记者,中国美术家协会会员,中国书法家协会会员。
现供职于无锡广电集团。
出版有《无锡历史文化的源脉品》、《仙骨佛心・家具、紫砂与明清文人》等专著,并出版《21世纪有影响力画家个案研究――严克勤》专辑。
求经典佛语
十大佛语经典 经典一：一切皆为虚幻。
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经典三：色即是空，空即是色。
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经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
经典佛语100条 1、人非草木，孰能无情。
2、万法唯心。
3、众生皆平等。
4、祸往者福来。
5、宁静而致远。
6、一刹便是永恒。
7、善恶一念之间。
8、有其因，必有其果。
9、随心、随缘、随性。
10、修行是点滴的工夫。
11、厚德载物，有容乃大。
12、君子能忍，必成大器。
13、九九归一、终成正果。
14、无色无相，无嗔无狂。
15、知错能改，善莫大焉。
16、沈默是毁谤最好的答覆。
17、能说不能行，不是真智慧。
18、你要感谢告诉你缺点的人。
19、每一种创伤，都是一种成熟。
20、心动则物动，心静则物静。
21、救人一命，胜造七级浮屠。
22、凡事太尽，缘分势必早尽。
23、学佛就是在学做人而已。
24、与人相处之道，在于无限的容忍。
25、你随时要认命，因为你是人。
26、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
27、即种因，则得果，一切命中注定。
28、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
29、风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。
30、今日的执著，会造成明日的后悔。
31、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
32、创造机会的人是勇者。
等待机会的人是愚者。
33、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
34、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
35、好好的管教你自己，不要管别人。
36、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
37、在顺境中修行，永远不能成佛。
38、你永远要感谢给你逆境的众生。
39、修行就是修正自己错误的观念。
40、世上的事，不如己意者，那是当然的。
41、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
42、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
43、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
因为你自己的内心，你放不下。
44、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
45、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何
自己又懂得人生多少
46、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
47、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
48、只要面对现实，你才能超越现实。
49、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
50、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
51、能为别人设想的人，永远不寂寞。
52、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
53、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。
当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
54、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
55、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
56、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
57、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
58、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
59、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
60、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
61、对人恭敬，就是在庄严你自己。
62、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
63、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
64、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
65、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
66、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
67、内心没有分别心，就是真正的苦行。
68、慈悲是你最好的武器。
69、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
70、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
71、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
72、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。
73、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
74、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
75、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
76、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。
你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
77、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
78、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。
不要使你的谦虚心缺乏智慧。
79、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。
不满人家，是苦了你自己。
80、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。
一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
81、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么
82、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。
当你学佛以后，你要看什么都很顺。
83、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。
你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。
要学学怎样忍受他才是。
你要学学怎样包容他才是。
84、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
85、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
86、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。
只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
87、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢
88、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
89、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。
当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。
在这个世界上，没有一个不被批评的。
90、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧
91、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢
92、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
93、根本不必回头去看咒骂你的人是谁
如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗
94、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。
忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
95、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
96、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊
97、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。
感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。
可是人们至死都还在执著与追求。
98、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
99、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
100、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
幻世录1详细攻略
第一关：弃卒 雷欧纳德（以下简称雷）带领兵马直逼拉尔斯帝国王城，桥头布满了敌人的兵马，雷这边势弱，想撤退已是不能了，看样子唯有死抗到底，等援军的到达。
这一关明显是练功关，不是很难，我方只有雷受控制，其它都是NPC，所以练功以雷为主。
注意在先期不要冲得过猛，和队员一起行动，否则敌人三个士兵用一个回合就能将他杀掉。
雷的身上有回复药，注意及时恢复体力。
当杀得差不多时城中还会不断涌出士兵来，他们是杀不光的。
当打到七八回合时一部分敌军回到城中救援，这时雷才知道他们已被自己的部队遗弃了，援军不会到来，唯有自谋求生路了。
这时只要雷冲过桥头即可过关。
第二关：恶梦的终曲 城内法师正在劝国王法兰克逃离，法兰克却很有气概地要与王城共存亡，就在这时雷的部队冲入了大殿。
这一关务必要刺杀法兰克，我方队员普遍四级，雷还要练功，因为后方有法师和二名骑士保护法兰克，不能冒进。
将前方两拨八名卫兵干掉后，可得到回复药，雷可升两级，这时法师攻下来，刚交上手，从四周又围上四五名六级的国兵，让手下绊住他们，雷冲上前去用特殊技砍死骑士，再去杀五级的法兰克，不过他还是蛮有实力的，除了剑用得厉害，还会水刹的法术和用毒，还好主角身上有解毒草。
杀死他后到妖精之泉，可以增加魔力。
第三关：决意 雷班师回朝，得到沃斯菲塔最高荣誉的皇家骑士徽章。
雷却不领这个情，斥问军队主力遗弃第二兵团的事，国王出面安抚，雷不屑一顾，国王脸上无光，雷从此被驱逐出境，不准回国一步，放逐的生涯从此开始了……而此时拉尔斯商国的公主缇娜已被国王软禁在了宫中，在一个月圆之夜，缇娜决意逃出宫去。
缇娜以法术见长，在几名敌人密集时可使用 “月花圆舞”，再辅以物理攻击，随时用治愈法术治疗。
好在敌人一个一个陆续赶上来，明摆着让她练功。
至于逃跑路线是从北边窗下，越过屋顶到达南方城墙，西边的敌人是杀不光的，快速逃往东边城墙尽头即可过关。
第四关：双头的死神 一年后的一天，作为佣兵的雷和琥正在向村民们索要平定强盗的佣金，这时强盗已经攻上来了，开打
由于强盗众多，雷和琥两个人在栅栏口是挡不住敌人的，不如放他们进来，待他们分散后再一个一个吃掉，强盗有时会袭击村民，要至少保住一个不死。
当杀掉大部分强盗后，他们才觉查出雷和琥就是传闻中的双头死神，慌忙逃走
雷为了斩草除根，一路朝戈尔山道追去。
第五关：遭遇 雷和琥赶往戈尔山道，与强盗们又展开了较量。
这一关敌人不算多但级别挺高，好在地形对我方有利，在开始两三回合用琥的弓箭远攻，两人靠近木桩守住两个入口，不要冲出去，等打到第七八回合时，缇娜受到追杀跑上山坡，雷决定出手帮忙，盗贼这时全部逃走，三人开始与沃斯菲塔的正规军交手。
那几个士兵站在石后，三人可从上方绕杀过去，必要时用琥的毒魔箭可以同时干掉两三名敌人，最后一个不用杀，自会逃走。
第六关：巢窟 野营郊外，三人围火夜话，缇娜将自己的身世和遭遇告知，雷劝她不要为了报一己之仇而牺牲人民的性命。
翌日，经过讨论，雷和琥愿意帮助缇娜打败那个妖精王达到复国的愿望，三人于是打算回到曼多利亚招回旧部，不过在此之前还要将强盗的事先解决了。
在强盗洞窟敌人分为两拨，先杀了洞口的五名后，接近桥头时对岸的凶牙鬼和强盗会过来，堵住桥头逐个杀掉，这时那个强盗头汉克斯会认出缇娜公主来，原来他是“影牙”的队长，亡国之后一直沦落在此，汉克斯加入队伍。
由于他的职业是盗贼，以后用他可以偷取敌人身上的物品和装备。
第七关：猛拧 在去自由都市米兰多之前，可先去欧姆村覆命，可以得到两千元钱的酬劳，在那里先买些装备。
经由米兰多来到呼啸平原，四个人被一大群的凶牙鬼和甲壳蜂包围了，建议先打右上角，再攻左边上来的敌人。
第八关：宣战 来到席达镇到处都是沃斯菲塔的士兵，看来是来追捕缇娜的，这时如果进入洒馆和士兵谈话，他们会认出雷来，展开一场战斗。
这一关地方狭仄，下面有大股敌兵，有道是“擒贼先擒王”，那个兵队长就在右方，冲过去杀掉他，大队人马就会四处逃散。
不过如想练功升级的话，直接朝下打就行了。
第九关：寂寥 前行来到宁静之森，四人又被一大群蛇虫猛兽包围，森林中也不再宁静了。
本关兵分两路，由两侧往上攻，当打到第八回合时，沃斯菲塔的士兵拥入，形势严峻，这时尽量往下与士兵交手，野兽会跑过来与士兵乱打一气，造成两方的损伤。
第十回合妖精族的雪拉会出现并加入队伍。
第十关：哀怨 穿出宁静之森，队伍来到菲纳斯河畔，过桥后就是废都曼多利亚了。
缇娜在城中召集镇民开会，请他们加入讨伐的队伍，不料遭到回绝，缇娜提议到帕尼西雅城去看看，结果这里已成废墟，而一群没有得到安息的怨灵又杀了过来。
这一关开始只有雷和缇娜两个人，并且那些怨灵是杀不光的，打到第四五回合时，其他伙伴赶到，在杀死战场所有的恶鬼僵尸后，缇娜决定直接杀回沃斯菲塔。
求这个出处
动漫《魔笛magi》的人物
平凡的世界第一部概括
书的开头，是个连“丙”菜都吃不起的穷困的农村学生；书的结尾，是个身有残疾的普普通通的煤矿工人。
从头至尾，都没有能够脱离所谓的“社会底层”。
可是时至今日，每每想起，想起孙少平这个平凡的人，这个人物身上的自尊都令我汗颜。
初中时在读者上面看到了。
出身的父亲对这句话无限感慨，认为它概括了他们那一代人的人生轨迹。
我却被这文章中记录的作者创作时的各种准备工作所吸引。
头一次知道，原来为了写一本长篇小说，要在一个荒郊野外独居数年；要通读十年间的报纸，记录各种事件（后来知道，这也就是所谓的“doing research”），翻阅报纸到手指被磨得露出毛细血管。
这些听起来艰苦以至于荒谬的事情，对我却有着巨大的感染力。
直到今天，我仍然对这种被描述为“反熵过程”的，人对于某一事物不合常理的执著，有着莫名其妙的好感。
高中时终于读了这本书。
坦率的说，这本书有很多我不喜欢的地方：作者强加在人物身上的褒贬之辞；书中没有一段善终的感情；孙少平和好的莫名其妙；的死和孙少平的；外星人；等等。
甚至每一个人物的身上，都能找到不讨我喜欢的性格。
可是这本书却最终吸引着我，也改变了我。
这是因为它有个引人入胜的开头；更重要的是，它教我认识了一个平凡人的自尊。
孙少平在物质生活上是窘迫的，在精神上是寂寞的（只是作者的一厢情愿）——但我从来没有在生活中见到任何一个人，能够像他这样认真的对待自己的精神世界。
这些年来，我莫名奇妙的来到一个高尚的地方，作着深奥的学问，身边充满着各种或者聪明、或者自命不凡、或者二者兼而有之的人。
偶尔回到故乡的亲人中，短暂的享受着由于信息不对称而带来的莫名的崇敬和优越感，似乎自己很有成就。
但一想起孙少平，就如梦醒一样惊悟到自己精神家园的荒芜和贫乏。
我心中的孙少平，是个“讲究”人，在平凡的人生境遇中，对自己的精神世界仍一丝不苟。
和他相比，那些盛气凌人的“成功人士”们却大多活得像个动物。
儒家讲“慎独”，是在没有监督时的道德自律。
而孙少平的精神追求，也是在无人欣赏的情况下的个人的选择。
他的周围不是一个能够欣赏和奖励他的这种追求的环境；他也没有如许多“爱书之人”那样如孔雀般陶醉于自己的才情，展示自己的品味；他甚至不是因为专业上的纯粹的热爱而去学习。
他对精神世界的一丝不苟，仅仅是因为他把自己作为一个高贵的人，来由衷地尊敬和爱戴；而不是把自己当成个动物，潦草的对待；或者当成某个社会角色：“白领”、“x总”，从这些角色中寻求比上不足、比下有余的成就感。
这样的态度比任何话语都有力量，这样一个高贵的普通人比任何社会角色都更令人诚服。
社会上流行着用一个人的社会地位来判断他的质量；我身边也不乏动辄对他人的“成就”或“品味”作褒贬之辞的朋友。
我总觉得我无法与他们为伍，无法接受这样的价值，因为我见识了孙少平这样的人，我更愿意相信这样的人的存在。
人可以独立于成败，独立于世俗的价值评判，独立于他人的褒贬臧否，而自己尊重自己，做个高贵的人。
我对自己的种种一直都不甚满意。
但教给我的，是为数不多让我为自己感到骄傲的地方。
《平凡的世界》是一本我愿意让我以后的孩子读的书。
不是为了让我的孩子更像他爸爸（我不是古人，不觉得“不肖”有什么不好），而是希望他将来能够成为一个让我由衷钦佩的人。
这是看完3部得读后感希望对你有所启发 不过如果你没看过的话最好自己看一遍
什么是伯恩斯坦修正主义
此签对婚姻的状况是下下签，无论是宫卦注解还是签文的说明。
宫卦注解。
婚姻 ▲难成 夫妻不和 ▲若问婚姻事不和 纵然成后也相刑 不然破败男同女 久后方知卦有灵 如您还没有另一半，那么签文显示您的另一半并不会出现。
如有另一半，签文显示此人对您不利。
如想要结婚，则签文指示您目前不适合结婚。
目前只好的方式就是守旧，直到情况好转为止。
