求《那一夜，我们说相声》和《如梦之梦》的剧本，要完整版的
《如梦之梦》在多年前曾经在台湾出版过剧本，你可以去淘宝搜一下，貌似有卖扫描的电子版的。
《那一夜》嘛，貌似没出版过。
至少我没见过。
唯一的办法就是听着录像，一句一句把台词扒下来。
如梦之梦 剧本
如梦之梦剧本 【序幕：「如梦」】 【序之环绕】 ：西北／环绕 人物：全体 【观众进入到一个庄严的空间，坐在表演区中央的旋转椅上。
四周围都是演出展开的空间。
】 【乐手上，到西北的平台上，将乐器设置好。
】 【「旅行音乐」奏起，表演者从剧场的四方上，穿着平时的便服，提着自己平时走在马路上的东西。
】 【所有表演者进入剧场的时候，表情彷佛不太知道自己在哪里。
他们一边看着环境，一边缓缓上场，开始依顺时钟方向，在主观众席四周围绕着观众走。
】 【人越来越多，不久之后，所有演员都依顺时钟方向绕着主观众席走。
他们的表情木讷，和任何日常生活中常见的行人差不多。
】 【不知不觉的，其中一两位演员动作开始急促，好像在人群中赶时间。
他们在行人之中穿梭，造成一种不安的气氛。
无形中，好像是潜意识的作用，其它演员也跟着急促起来，步伐越来越快，甚至有的开始跑步。
整个队伍形成一种忙乱、躁动的样子。
】 【全部人在跑，互相推挤，拚命超越，但表情仍然木讷。
】 【也不知道为什么，整个队伍渐渐开始又缓慢下来。
原来奔跑的人也不知道什么理由，已经不那么匆忙了。
队伍恢复原先步调，表演者表情始终木讷。
】 【其中饰演五号B的演员在正北方停下来，把自己的背包放地上，从背包中取出一个铃铛。
】 【饰演五号B的演员摇起铃铛。
其它演员听到铃声之后，开始缓慢下来，个别以不同的速度和节奏停下来，放下个人包包，面对观众。
不久之后，所有演员已经围住观众四周，就定位，面对观众。
】 【安静片刻。
】 【序之二：「如梦之梦」】 方位：环绕 人物：全体 【接着，演员开始以接力方式，集体说出以下这个故事。
】 【轮流】「在一个故事里，有人做了一个梦；在那个梦里，有人说了一个故事。
」 一个故事有时候一听就知道是故事；有时候很难说。
但是不管一个故事是不是故事，一场梦是不是梦，它都是真的。
【一位演员怀疑】啊
【另一位演员肯定】它都是真的。
两千三百多年前，在中国的战国时代末期，有一位诗人名叫庄如梦。
因为过去关于他的资料太少，历史并没有太重视他。
我们甚至无法确定这个人是否曾经存在过。
但最近一些新史料的出现让我们对这位诗人有一个新但绝对不完整的认识。
故事拼凑起来是这样的： 庄如梦出生楚国，当时齐宣王以高官厚禄招揽大批学者，他就移居齐国，在朝廷担任一些一般的职务。
工作之余，他喜好写诗吟诵，多年下来，在齐国成就了一点小小的名气。
当时是个乱世，地处西边的秦日益展露出独霸天下的野心。
民生富裕的齐则以东方经济大国自居，在国际间摆出高姿态。
但生活在齐国，远方的战火消息不断，日子变成一种危机中的漫长等待，等待不可避免的灾难。
庄如梦有一天厌倦了这一切，放弃继续追求大多数人们渴望的名声、财富、事业、家庭，突然辞去朝廷职务，到齐鲁两国边境的山林中修行。
这山林中有一小群隐士们散居在简陋的茅屋中，终日静坐冥想，企图彻底了悟生命的奥秘，解开天地间万物运作的根本原理。
庄如梦不太一样，别人在静坐时，他反而整天继续写诗吟诵。
山中的远邻嘲笑他心念不够清静，竟然无法割舍这股属于现世的成就，仕宦生涯之中迸发的热情，而庄如梦笔下的诗句散发出一种奇特的美丽，似乎融合了红尘琐事和山居生活的韵味。
时间过去了。
一些昔日友人的来访不断带给庄如梦坏消息。
外面的世界急遽恶化，冷酷狰狞。
庄如梦每次都会给他们一些诗句带回滚滚红尘，当作乱世中的礼物。
这些颇为复杂的诗句共同探究战争和人类残酷行为背后的根本缘由，后来口口传诵，成为许多战乱中苦难人民的精神依靠。
时间过去了。
秦国军队已经攻下许多小国，越来越逼近齐国城墙。
山林之中，庄如梦的修行未曾间断，山中岁月如流水般快速过去。
不久，秦国大军兵临齐国城下，四十年不修战备的齐王建直接投降，中国成为历史上空前的大一统帝国。
秦始皇的政绩包括至今无法判下最后定论的焚书坑儒。
其中，「禁绝诗书偶语」这一法令的实施，使得庄如梦成为要入坑最重要的儒生之一。
秦国衙吏赶到庄如梦的山边茅屋，但到了之后发现里面空无一人。
庄如梦已经事先得到消息，逃匿他方了。
当时的传言说他躲进遥远不知名的深山，也就是今天山西省北方的重山峻岭。
但是部分学者考证的结论是，庄如梦选择了故乡的「云梦大泽」作为新居所。
在楚国，这个巨大湖泊一直有着美丽的传说，是寻求梦境的所在。
庄如梦找到湖中央的一个小岛，继续他追求万物根本之道的心灵旅程。
从他这段时间诗风的转变看来，庄如梦的修行已经更上一层楼。
这一个时期的诗歌成为简单而重复的吟唱句子，在楚地广为传唱，后来被汉朝专门搜集民歌的乐府官员收进了《乐府诗集》。
传说逃过一劫的庄如梦在云梦大泽的小岛上过着俭朴的日子，附近的渔夫们都会到小岛上，送他一篓最肥美的鲤鱼，向他求道，但庄如梦总是说自己对道一无所知，就只能教他们几首歌，请他们离去。
不幸地，庄如梦和这些渔人并不能安然度过他们的余生。
有一天，渔人正唱着庄如梦教的歌谣，被秦始皇南巡的随从军队听见了，他们的船只火速开进湖里，渔夫们当场被杀。
因为庄如梦身上有太多传说，被怀疑可能拥有秦始皇正在求取的长生之术，他被押到体弱气衰的皇帝面前。
鹤发童颜，秦始皇一眼看见他，立刻相信庄如梦一定能够为自己解开长生不死的秘诀，但庄如梦什么都不说，只对他微笑。
秦始皇决定将他囚禁起来，心想，仔细观察他的起居或许可以归纳出庄如梦老而弥坚的奥秘。
于是展开了一个长期的囚禁，而在秦始皇不断询问之下，庄如梦总是什么都不说，只是微笑。
时间久了，让秦始皇失去耐性，把原来给庄如梦的舒适环境改成最卑微的牢房，没有床铺，连透光的窗户都没有。
秦始皇想，就让他慢慢在那个小小空间里腐烂掉算了。
但是庄如梦没有腐烂，反而在暗无天日的牢房里神采奕奕，让他的监禁者看了更生气。
他们决定让他吃的更少，但是随着食物的减少，庄如梦吃的也越来越少。
秦始皇终于失去耐性，下令在一段节庆之后处死他。
庄如梦的生命只剩下几个星期了。
在这段时间，狱卒注意到一个奇特的现象：犯人的睡眠时间开始日益增长，有一天甚至超过十六个小时。
秦始皇听了更愤怒，因为随着年岁增长，他越来越不容易好好入睡，因为睡梦之中，他越来越容易看见无数被他杀害的人。
行刑的日子近了，庄如梦几乎整天的时间都在睡觉。
到了最后一天，牢房内非常安静，牢狱的伙食一天下来摆在门口，原封不动。
行刑的日子到了。
日出之前，狱卒来到庄如梦的牢房，准备带他出去处决，但是他们赫然发现他安静的躺着，没有任何生命迹象。
其实无所谓，反正他已经判定死刑，死也是死了，只是感觉有一点奇怪而已。
狱卒们没多想，把尸体拖出牢房，丢进一个大坑里头，反正结果没有差。
庄如梦就这么结束了，中国历史中一位重要的诗人也就从此在历史的迷雾中开始被遗忘。
说到这里，这个故事似乎可以结束。
但仍有其它不同的说法流传下来。
在一个元杂剧残本中，有一整段唱词经考证被怀疑来自庄如梦的诗句，当中描述的正是一种奇特的解脱法，应该也可以与庄如梦的神秘死亡连上关系。
传说中，庄如梦在牢狱度过他生命中最后两星期的时候，他逐渐增加睡眠状态是有他奇特的理由： 相信在做一个旅程之前，我们都会做些准备。
庄如梦正尽力地为一个特殊旅程做准备，为进入某种新的生存状态做准备。
传说中，在云梦大泽的日子里，庄如梦已经开始有能力控制他的梦境。
囚禁的每一天，他每天努力的耕耘，忙着在他的梦中创造一个世界，一个与这个现实世界同等复杂而美丽的世界，那个世界里同样拥有山河日月，城廓村庄，甚至熙来攘往的人群。
当然，也有一个美丽的湖，湖中有一个美丽的小岛。
这一切梦中的景象都在庄如梦行刑前的那一天完成。
那一天，他整整睡足了二十四小时。
他的世界准备好了，他旅行前的准备做完了。
在庄如梦活在这个世界上的最后一夜，他悄悄地消失到他自己创造的梦中世界，不再回来。
【停顿。
】 当然，想象力是虚的。
但是面对如梦般的人生，它是否有它的作用力
【停顿。
】 庄如梦流传下来的诗作只剩一些被学者争论真伪的残句断言。
以下是四句比较完整的句子：「浮生若梦，若梦非梦，浮生何如，如梦之梦。
」 【饰演顾香兰A的演员摇铃，众演员依顺时钟方向缓缓离去。
】 【第一幕：医学之外（台北，2000）】 【一之一：父亲的忠告】 方位：东北、东、环绕、东南──父亲办公室 人物：医生A；医生B、父亲、看诊者一至六、同事 【众演员已经走得差不多了，东北区灯光亮起。
医生A站着，对观众说话。
她是一位年轻的专业女性，穿着便服。
在以下的过程中，父亲的办公室微微出现在东区；父亲坐在办公桌前面，默默的处理公事。
穿着和医生A同样衣服的医生B和同事一直绕场，像是街上行人一样，以不同速度不时通过医生A面前。
】 医生A 我的人生一直在很正常的轨道上。
也许正因为如此，我一直没有机会碰触最……怎么说
应该说是最「正常」的一件事，好像我们在人生中唯一敢确定绝对会发生的一件事。
我是医生，我们家族都是医生。
我从小在医院长大的，每天放学回家，要经过门诊挂号，上楼才能到家。
一种好熟悉的气味陪伴着我的童年。
一般人会说那是酒精的味道，【激动起来】其实它是酒精加上病人集体带来身上不同退化和腐朽过程中的味道。
【发现失态】对不起。
我从小习惯那个味道，因为家就在医院楼上，所以家就是那个味道。
北一女，台大医科，一切在被预期的优秀中进行着，我戴上医学士的方帽，顺利分发到我最想去的医院服务。
记得我三个哥哥第一天上班做医生的前一天晚上，我爸爸都会把他们叫到他书房去训话，亲口传达关于医生这个行业的真正意义。
那个时候我还小，但是我还会躲在门边偷听。
我记得每一次爸都会讲到医生神圣的责任，对人类永远的义务，我都会热泪满眶。
我满怀期待的准备第二天正式上班，更期待爸爸叫我到他书房，进行那个像仪式般的训话，给我力量，带我跨过某一种神秘的门坎，进入医生的行业，我选择的人生行业。
可是他一直没有跟我连络，我想可能他太忙，所以那天晚上，我决定主动去找他。
【焦点转到东区。
一直在绕场的医生B进入父亲的办公室，站在父亲面前。
父亲忙着处理医事文书数据，一时没有注意到医生B的出现。
】 医生B 爸。
父亲 【抬头】哎……小梅，你怎么会来
坐。
【医生B坐。
停顿。
两人相看。
略为尴尬。
】 医生B 我只是来看看你。
爸，你很忙啊
父亲 不会啊。
【一直在绕场的同事到东区敲父亲的门。
】 请进。
同事 严医生，不好意思，【拿一张纸给父亲】您开的这个处方在剂量上有问题。
没打错吧
【父亲看着纸，停顿。
】 、父亲 有什么问题
同事 这个剂量足足超过我们认定标准的2.5倍。
【停顿。
】 父亲 没有问题。
相信我。
同事 可是王医师和我的看法一样，我们都觉得在专业认定上超过太多，希望你能够重新看一下。
父亲 【严厉的】王医师什么看法
请他直接跟我说，不要透过中间人传话
这样会不清楚，好不好
停顿。
】 好不好
【同事下。
】 现在这些小孩子，学校才刚毕业就以为什么都懂，他们都是新知识、新科技，我们老的就什么都跟不上
【停顿。
】 医生B 爸，如果你今天忙的话，我就…… 父亲 没事，没事。
你是……
医生B 没事。
我只是想来跟你聊聊。
你知道，就是，明天……我的工作…… 父亲 你的工作
医生B 就是我明天开始在台大…… 父亲 【点头】对对对，你明天开始在台大实习
医生B 爸，我已经实习完了。
【停顿。
】 父亲 【打自己的头】唉……【感伤】时间过得真快，我们家小梅要做医生了
【父亲看着医生B。
停顿。
】 医生B 爸，我今天晚上过来，就是因为我明天第一天上班，我想……你是不是有什么话要告诉我
【停顿。
】 父亲 【慢慢的】小梅，你要记住，人要为自己活。
【停顿。
】 医生B 还有呢
父亲 还有什么
医生B 关于医生的使命，人性的价值……
【停顿。
】 父亲 原来你要听我跟你大哥、二哥说的那一套
那好久以前，你都听过…… 医生B 爸，我就是想听你说。
父亲 我已经说很多了。
小梅，爸希望你多为自己想想。
【父亲起身，医生B也起身，两人相拥。
】 【同时，东北区灯光亮起，医生A一边说话，一边缓缓走动经过父亲办公室面前。
】 医生A 【旁白】那不是大哥、二哥得到的一番话。
但爸也只说了那么多…… 【拥抱后，医生B从父亲办公室走出来，走在医生A后面，把旁白接过去。
医生A继续往前走，在东南东的位置，从父亲办公室的衣架上取下一件医生白袍，在以下的过程中，穿上，并且从衣架上取下一个档案夹，继续前进到南区病房；医生B一边讲，一边走到东南，定位，面向观众。
】 医生B ……我就这样走进那昏黑阴湿的台北夜里。
第二天一早，我去医院报到，人事室给了我新的医师袍和名牌，我骄傲的挂上了我梦想一辈子的名牌。
我被分配到10楼5-2号病房1024到1028号病床。
我带着微笑，深吸一口气，走进病房，迎面而来的还是那一股熟悉的酒精味，可是我反而觉得很陌生。
我总觉得自己哪里还没准备好，还没准备好…… 【东区父亲办公室中，父亲仍在工作，灯光渐暗。
】
如梦之梦李宇春 骂五号先生
赖声川话剧《如梦之梦》中李宇春饰严小梅这一幕台词如下：小梅：五号先生你很拽啊，我只想接近你了解你，结果你他妈的毫无回应，你以为你得了个全世界都没有人知道的病就了不起啊，我靠
无聊
五号先生：你把我吵醒了。
小梅：是，那又怎样
我牺牲我所有的睡眠时间来陪你，我研究你所有的病历，我愿意听你说，你就这样子。
高贵
了不起
好啊，你就这样继续孤独下去好了，我就祝你好好享受你他妈孤独的生命
苏州文化艺术大剧院《如梦之梦》莲花池是什么意思
《如》讲述一个刚毕业、满腹理想的医生，上班第一天就有四个病人相继过世，她的专业训练一点也派不上用场。
出于无助，同时想为病人做点事，她决定接近剩下的第五号病人，倾听他一生的故事。
全剧就由此病人叙述的故事展开，陆续带出其他的故事人物，透过不同人的故事看人生。
戏最特殊的地方无疑在于其360度的环绕式舞台。
观众安坐在舞台中央的“莲花池”内，戏就在观众的四方八面上演着。
观众席本身被分成两部分，中间隔着一条走道，也构成戏重要的一部分。
剧中人折射出我们的另一个人生?这部剧有大约二分之一的故事发生在法国。
在伯爵的诺曼底城堡里，有一片湖能让人“看见自己”。
每当剧中人物来到岸边眺望湖中央的“自己”，这个“莲花池”就会在幽暗蓝光的照射下化为神秘的湖泊。
除了技术功能，这片湖水即莲花池也充满了象征寓意。
其中一层寓意，象征着人物之间的轮回关系。
例如当五号病人坐在湖边的椅子上，他隔着湖水看见的是手拿猎枪的伯爵。
资料上的时间表也显示，法国伯爵在1950年去世后，五号病人便在1952年诞生。
当五号病人在环游世界时无意间发现一幅伯爵夫妇的画像，对画中的伯爵夫人产生了莫名的相识感，迫切地要寻找她。
就如伯爵生前借用一场车难让自己从妻子的生活中消失，五号病人的妻子后来也突然神秘地从他生命里消失……这一系列蛛丝马迹，暗喻着五号病人与伯爵之间的轮回关系，也带出因果循环的道理。
我们都知道，往一片水面望去，会映出自己的倒影。
那么当演员凭栏望向湖泊，即莲花池的时候，看见的是观众。
那究竟观众是人物水中的倒影，还是剧中人物实际上在折射出我们的另一个人生
金士杰和许晴都在访谈中说过，观众能在人物身上看见自己的影子。
为了追寻自由而远赴另一个陌生国度的顾香兰、江红，她们那种渴望展翅高飞、对自由的向往，是谁不曾体验过的
伯爵不顾一切世俗眼光，娶了一名妓女带回法国。
他为爱情而疯狂、不理智，又是多少人能感同身受的
这便是另一层寓意的所在之处。
赖声川的哲理是潜移默化式的湖泊的存在也令人联想到佛学里“此岸”和“彼岸”的说法。
赖声川是佛教徒，但宗教色彩在这部剧中不明显，唯提供了往佛教哲学联想的空间。
“此岸”指生死之世界，为“彼岸”之对称，“彼岸”则指涅槃而言。
剧中多个人物不断绕着舞台行走的场面，莲花池中的观众也跟着他们一直旋转。
走呀走，转呀转，我们是否到得了对岸，还是一直在原点上徘徊、绕圈圈
8小时的剧情很长，很丰富，因此观看时几乎感觉不到时间的流逝。
剧中一些故事看似没有多大关联，仿佛可独立成篇，实际上不然。
几乎每一个事件，每一场梦境，都是接下来即将发生的事情的伏笔。
赖声川的哲理是潜移默化式的，在你不经意的时刻突然抛出一句感人台词，一个满眶热泪的眼神，让你在笑声、泪水和细节中，慢慢体会和感悟人生。
也许就如戏里所说，人生一辈子就好像一出戏，这出戏是我们自己编的，戏中谁是好人，谁是坏人，都是我们自己在决定。
戏演完了，我们就可以轻拍掉身上的尘埃，离席走出剧场，朝向下一个目的地。
赖声川话剧《如梦之梦》里 五号病人B胡歌饰 五号病人A孙强饰 这是什么意思啊
因为如梦之梦很长 五号病人因为是靠回忆来展现他经历过的事情 所以要有叙述和演绎的人貌似是这个情况 歌吧有如梦之梦剧本共享 你可以去看看
金刚经四句偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”的意思
我解释的不知道完不完整
出自金。
南怀瑾讲解 【一为法。
如梦幻泡影。
如露亦如电。
应是观。
】 这是金刚经最后一个四句偈。
金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。
以音声求我。
是人行邪道。
不能见如来。
」等等，共有两三处地方。
所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈
那四句都不是
这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。
假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。
非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相
所以说都不是。
这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。
实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。
一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。
泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。
佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样
「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。
那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。
我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗
不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。
所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动 二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对
对
梦有没有啊
不是没有，不过如作梦一样。
当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦
你要晓得，我们现在就在作梦啊
现在我们大家作听金刚经的梦
真的啊
你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦
谁敢下结论
没有人可以下结论。
你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。
这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已
几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢
也是幻呀
水上的泡泡是假的真的
有些泡泡还存在好几天呢
这个世界就是大海上面的水泡啊
我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗
它还有原子、汽油从地下挖出来呢
那都是真的呀
你说它是真的吗
它又不真实永恒的存在
它仍是幻的。
你说影子是真是假
电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。
所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。
梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。
你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。
当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。
只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。
下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。
因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。
你说闪电是没有吗
最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉
一切都是空的。
告诉你吧
一切是有；不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢
「不住于相，如如不动」。
这才是真正学佛。
所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。
没有什么魔不魔
都是你唯心作用，自生法相。
你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆满。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道 愿以此功德普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 2.净空法师开示： 经文：何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 这是把为什么不取于相，如如不动的真相说出来了。
天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。
这一百法里面又分为两大类，有为法与无为法。
心法八（八识），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物质），不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现出来的），总共有九十四类，这叫有为法。
‘一切有为法’，包括起心动念的心，心也是有为法。
相是假的，起心动念那个心也是假的。
本经跟我们讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。
相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢
如‘梦’。
佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以‘梦’为主。
其余五个比喻，都是形容梦不是真的。
梦如‘幻’，梦如‘泡’（水泡），梦如‘影’，幻、泡、影三个字，是形容梦之不实。
‘露’和‘电’是比喻梦之短暂。
我们在六道、在十法界，经上常讲时劫之长：三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。
为什么
比起永恒的真性，那它就太短暂了，佛教我们要作‘如是观’。
有许多同修常常问我：怎样能让心清净
怎样能放下万缘
佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。
能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法，不外这四句。
所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢
明白了，自然就能随缘，心才清净。
我们修的是不取于相，如如不动。
顺境随顺顺境，逆境随顺逆境。
善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。
在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱。
永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。
在一切法相当中，能够把它看成‘梦幻泡影’，‘如露亦如电’，你是在修最高的金刚般若法门。
不是天天捧著金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。
诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐不自在
善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，‘是法平等，无有高下。
’跟前面这两句（‘不取于相、如如不动’）合起来很有味道。
把这四句合起来，受持四句偈，不就这四句最好吗
常常放在心中—‘是法平等，无有高下。
不取于相，如如不动。
’你是修最高的金刚般若波罗蜜。
从早到晚，一时一刻没有离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福报大，你修的这才真正究竟圆满。
如何能够不取不著，这就是说要怎样得清净心
要怎样放下
‘应作如是观’。
这段经文是把方法教给我们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托出。
一切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。
过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方法。
只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经所说的‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。
’都是修的无为法，不是有为法。
有为法舍弃了，有为法是梦幻泡影，舍弃有为，就是无为。
在无为法功夫浅深上分等级。
功夫浅的—小乘。
功夫深的—大乘。
这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头。
小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。
如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨
这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染著。
在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的‘恒顺众生，随喜功德’。
他那个‘顺’一点都不勉强，自自然然，为什么
因为一切法如梦幻泡影。
凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。
轮回十法界是从那里来的
是从有为法来的，取相、分别、执著就有六道，就有轮回，就有十法界。
能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。
这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结， 本经唯一主旨，在于无住，以破我也。
观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。
即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。
一切行门，皆不外此观有即非有，不可著有也。
观非有而有，不可著空也。
‘破我’是破我执。
佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。
破我执六道就没有了。
功夫必须先破我执，再破法执。
观空有一切如梦。
果能于一切有为法，有即非有。
何妨于一切无为法，非有而有。
此之谓大作梦中佛事。
学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。
即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣。
涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。
便是止观双运，定慧均等。
寂而常照，照而常寂。
‘观空有一切如梦’：梦的相有，我们知道是假的，不是真的。
观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。
诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓‘梦中佛事，水月道场’，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执著。
做不做呢
做。
要作梦中佛事，要建水月道场。
作不著作的相，建不著建的相。
作而无作，无作而作，空有两边不著，这就是菩萨行。
‘寂而常照，照而常寂’是如来果地上的境界。
我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。
一部金刚般若，‘无住’妙旨，全在‘不取于相，如如不动’上。
欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。
一切学人，当从此观，随顺而入。
此观，正是金刚智慧。
应如是受持，如是演说。
永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。
这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则‘随顺而入’，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。
不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门。
所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。
