急求一篇《探索发现》的观后感
1、这是一座具有传奇色彩的大山，它在地球神秘的北纬30度线上，与玛雅古建筑、埃及金字塔等许多业已消失或仅存遗迹的文明奇观共生共荣。
它是中国土生土长的道教的圣地，一个中国版的梵蒂冈、麦加和耶路撒冷。
-----------武当山2500年前，正是一个叫尹喜的道人开启了武当的修道之门。
故事也就这样慢慢敞开:五龙祠是武当山有记载的第一座皇家建筑.在历经了宋、元两朝后，它由祠升为观，后成为五龙宫。
八百里武当第一次成为了皇帝告天祝寿的道场。
因为他和武当道人的共同努力，才有了南岩石殿、古铜殿、古神道和清微宫。
武当山因此成为了与正一道本山--龙虎山齐名的道教圣地。
在第四集中还讲述了最具传奇色彩的人物。
他，就是张三丰。
公元1552年，嘉靖31年，武当山北麓耸立起一座石牌坊治世玄岳。
这座由嘉靖题匾的牌坊，无疑使这个皇家道场的地位超越了龙虎山、茅山、青城山等道教名山，跃居于久享盛名的五岳之上，被视作天下第一名山。
这一年，嘉靖皇帝下令重修武当。
武当山因为历代明皇室的尊崇而抵达巅峰时期。
古往今来，八百里武当吸引了众生的目光。
他们眷恋着这座大山，以各自不同的方式朝拜了千年，他们把内心的虔诚都浓缩在了这幅敬献给南岩玄帝殿的《道通天地》匾额里。
真武信仰漂洋过海，在台湾生根发芽。
每年的九月九、三月三，台湾的进香团都会来武当朝拜。
这是一座绵延纵横而又大气磅礴的大山，它接纳着不同信仰、不同肤色的芸芸众生。
大岳武当，共祈太和。
看完了《问道武当》,让我对原本并不了解的武当山更加了解了,武当山古建筑群还被被列入《世界文化遗产名录>>.第三集里的紫霄宫雪景非常的美,还有太子坡,道士们还可以在里面锻炼,太子坡弯弯曲曲的,走在里面什么烦劳好象都没了似的...........2、观（探索发现-清宫秘档）有感中国最后一个封建王朝衰败的契机是一场局域的国际战争－－第一次鸦片战争。
从经济学的观点来讲这次战争爆发的原因是当时的国人没有弄清楚伟大的现代货币理论，在清朝的时候，中国以银子为本位制，但是中国不出产银子，是要靠进口的。
中国在几百年前，出口丝和茶叶，引进了许多银币，这些银币是从墨西哥经过西班牙进入中国的，而当时英国立法是不允许银子出口的，他们也以银子作本位的。
以银子为本位的话，只要银子不够的话，就会发生很大的问题，本来是中国进口了很多银子，到了18世纪末期左右，西班牙不够银子供应。
英国商人要来中国买丝绸茶叶，他们没有足够的银子给中国商人，他们把鸦片卖给中国。
把鸦片卖给中国后，鸦片很好卖，自此之后中国的银子开始流失，进口的银子就少了。
林则徐后来分析，中国人抽鸦片导致中国贫穷，林爷爷的理论差强人意的说。
比较合理的理论是银子出口，货币流通量减少，引起收缩。
当时中国如果懂得改变货币制度的话，或许历史会改变。
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3、2.《探索·发现》的观后感 在电视里看了CCTV-10的《探索·发现》节目，讲的是湖南里耶出土秦简的经历和后续研究，我记得几年前的暑假在家的时候，中午的新闻30分经常播放一些考古方面的新闻，其中就有里耶发掘出两万多枚秦简的轰动性消息，当时就对这个消息非常感兴趣，因为在里耶秦简出土之前，全国各地出土的秦简总计也才几百枚，这两万多枚秦简记录的信息足以重写一个朝代的历史，所以这一期节目引起了我强烈的兴趣，可惜央视的节目是分几天播出的，后面播出的时段我正好要上班，错过了，郁闷之下，在水木上向著名的DVDRW买了包括央视《探索·发现》在内的100张DVD数千部科学探索纪录片，昨天邮包终于到了，看着上面清华大学邮局的邮戳，感觉挺亲切的。
但在这些DVD里面却没找到关于里耶秦简的那一期节目，估计是播出时间太近，DVDRW还没来得及收藏，不过其他节目也一样引起了的兴趣，今天花了两个多小时，看完了《中国史话》的第一期节目《寻找失落的年表》，非常的震撼，想写观后感了。
中学时历史学得不错，至今仍记得书上说公元前841年的“共和元年”是中国历史上有确切纪年的开始，相信很多人也都还记得与之相连的“防民之口甚于防川”这个典故，而更早的历史，确切年代就已经模糊了，而《寻找失落的年表》里介绍的，上个世纪九十年代进行的夏商周断代工程通过考古学家，历史学家，古文字学家，化学家和天文学家的通力配合，找到了西周建立也就是武王伐纣的确切年份，公元前1046年，并以这个为标尺，得到了夏和商的大致建立年份（公元前2070和公元前1600），我立即上网查现在的中学历史课本，果然，上面清清楚楚写着： 约前2070年 夏朝建立 禹 约前1600年 汤灭夏，商朝建立 商王汤 约前1300年 盘庚迁殷 商王盘庚 前1046年 牧野之战，西周建立 周武王（姬发） 前771年 西周灭亡 周幽王 而记得十几年前我使用的历史课本里，武王伐纣只能用“约公元前11世纪中叶”这样模糊的语言来记录，看来夏商周断代工程真是一个非常了不起的成就，它至少将中国历史的确切坐标向前推进了两百年，并大大缩小了之前一千年中历史事件的年代误差。
红茶来宿舍找我，看见我正在看这种历史记录片，大为不解，他说“这有什么意思啊，现在过得好不就行了，几千年前的事，知道得这么精确有什么意思
” 我一时找不出话来回答或者反驳他，是啊，确定了武王伐纣的年份于我们的生活真的没有什么影响，它既不会增长GDP，也不会在现代人里面掀起什么风波，现在手捧着新的历史教材上课的孩子，可能根本不会知道，十年前的课本上，中国历史还只能精确到公元前841年……但是，我仍然为这个变化而激动着，在我心里，如果几千年以后，我们的后人只知道中华人民共和国的成立是在约公元二十世纪中叶，那么我们这几代人的存在和留下的痕迹无疑会模糊很多。
在记录片里看到那些白发苍苍的考古学、历史学教授们，油然而生一种敬仰之情，他们的成绩或许仍然存在很多争议，也许下一次出土的某些文物又将推翻他们的结论，但他们的努力一定是有价值的，哪怕仅仅是为了公元前1046这一个数字 退出光盘，回味刚才节目的内容，历史学，天文学，化学，这些都曾经是我非常感兴趣的学科，还记得五岁那年，还没有上学之前，外公问我的志向，我回答的是“清华历史系”，年幼的我并不知道那时清华已经没有历史系，后来自己也选择了理科慢慢远离了历史，但今天看完这个纪录片之后，竟隐约感觉和20年前那种对历史、对知识的向往相似，如果那时我能看到这些丰富而生动科学纪录片，那是多好的科学启蒙，也许我的人生将是完全不同的轨迹，也许我现在做的将是更有意义和价值，也更适合自己性格的工作……现实中是没有也许的，天亮以后还要上班，还要重复我那体力劳动的意义大于脑力劳动的工作。
希望我能遇见一个热爱科学与探索的孩子，能把这些dvd送给他，让我儿时的梦想可以延续……2－2《探索与发现》观后感 我怀着敬佩之情，看完了《探索与发现之秦始皇陵》。
这一集大概讲的是：秦始皇赢政为了显得自已功高天下，前后一共用了130万人民和工匠来兴建自己的陵墓。
介绍了秦始皇陵的地宫经及兵马俑的事。
秦始皇陵的地宫有18万平方米，中心点的深度约为30米，就像是一座宏伟的地下宫城。
地宫里以水银灌为大江大海，以鱼油为蜡烛求明。
地宫里还收藏着许多奇珍异宝，而且有机关，为防盗墓。
墓室位于地宫中央，高15米，大小相当于一个标准的足球场。
国际历史学家都说：“埃及的金字塔是世界上最大的地上陵墓，中国的秦始皇陵的地宫是世界上最大的地下陵墓。
” 举世闻名的兵马俑是地宫的守卫。
整个地宫一共有3个兵马俑坑。
一号兵马俑坑是一个长方形，总面积为14260平方米，是三个兵马俑坑中面积最大的俑坑。
一号兵马俑坑多为武士俑。
武士俑高1.7米左右，体格健壮，手持兵器。
二号兵马俑坑是一个尺形，总面积约为6000平方米。
坑中的兵马俑是一支特殊部队，有战车，骑兵、步兵、驽兵。
每个兵马俑都是身材魁梧，目光炯炯。
三号兵马俑坑是凹字形，总面积约为520平方米，有武士俑68个，就像是一个统领三军的指挥部，可惜遭到了严重的人为破坏。
看完后，我感受到了秦始皇陵它的宏伟，它的奢华，它的玄妙。
它是130万人民劳动的结晶，它是我们中华民族的强大力量和英雄气概的象征
3.探索发现之王羲之观后感看过关于王羲之的片子，他的一生是那样的坎坷而有意义，他追求的一种人生洒脱的境界是世人可望而不可及的。
他的洒脱、他的高傲都是理所当然的，因为他有这个资本，而以他的书法造诣，被世人称为“书圣”也是理所当然的。
灰暗的画面配上精彩的解说，这使得原本没有颜色的银屏瞬间变得亮丽、光彩四色。
对于观众来说，这是非常具有吸引力的，这是一种内在的魅力。
就如一个演说者，也许她长得并不出众，但是当她站在舞台的时候，为什么会让人觉得她在“发光”呢
那也许是她内在的自信和从容在散发着的魅力吧。
而王羲之在当官后又弃官回归大自然，不为名利、虚荣所累及，这也是他对生活、对人生的责任，他宁愿放弃官名，因为在官场上他看不到他存在的人生价值，这就是他的从容。
《兰亭序》的创作是他一生最显著的成就，为后人留下了思考和学习的方向，也是历史的一个伟大遗留，从这篇他用真情和生命写下的对大自然的依恋和敬佩可以看出他向往大自然的熊熊生命的成长，没有官场间争斗的气息，没有人际间交往的污浊空气，闻着大自然洁净的空气是那么的令人舒畅，而它的心胸却是那样的宽广。
唐太宗会特别喜爱《兰亭序》不仅仅是看到了王羲之的书法造诣，也许更喜爱的是他的书法灵魂，他的人生追求和对大自然的清新空气的向往。
探索·发现真的是个好的栏目，它留给我们的不仅仅是历史的解答，也是历史的问题，从中我也学到了很多，以前从不看这些纪录片的的，总是把时间消耗在那些肥皂剧上，感觉很惭愧。
4、探索发现之读后感 --------------------------------------------------------------------------------作者：刘圣杰 宇宙的浩瀚与渺小 ，自然的力量与博大，未知的扑朔与迷团，人类的文明与发展。
世界总有揭示不开的神秘面纱。
人类的探索与发现且显的迫不及待和束手无策。
从宇宙的星系运动到原子团的机构，从人类文明的起源到发展，万物似乎都有着自然的规律和神秘。
原始生命的进化，原始元素的组合，从原始信奉信仰到心灵与思想，始与原始而又终与无知，这一切都不可认知本质和神秘。
宇宙的浩瀚中有人类以外的智慧星球
自然的力量无尽无穷就像时间与空间的无限
它们对于文明而言无始无终但又可遵可循
谁可以计算出世界的质量与能量
物体的有形与能量的无形他们之间存在转换和转移
时间和空间可以扭曲或分离
这一切都显的神秘和奇妙。
也许人类的探索最终会以叹为观止而停止。
因为我们知道的越多那么我们不知道的就更多。
在神奇的未知世界我们能作些什么呢，除了追求探索与发现。
可是更多的人是在已知中为了我们的“现实”而奋斗，我们每天工作与休息，追自己的目标与理想。
我们尽可能多的用我们的知识或所知来完成我们的事业和生活，而不在考虑世界的本质。
我们用知识禁锢我们的探索，我们的思想变的越来越规则化。
更多的人教育孩子过马路要看红绿灯，而不曾想过孩子为什么可以把苹果纵向切成漂亮的五角星。
人们一直在追求豁达的心态，或许我们有时候也应该打开豁达的思想，抛弃所有“已知”的束缚，用“无知”去探索未知的世界。
这样可能对我们的事业或生活有着意想不到的乐趣。
\ \ 武当山——这是一座具有传奇色彩的大山，它在地球神秘的北纬30度线上，与玛雅古建筑、埃及金字塔等许多业已消失或仅存遗迹的文明奇观共生共荣。
它是中国土生土长的道教的圣地，一个中国版的梵蒂冈、麦加和耶路撒冷。
古往今来，八百里武当吸引了多少游客的目光，又有多少人被武当山的奇伟所折服，他们眷恋着这座大山，以各自不同的方式朝拜了千年。
在这幅敬献给南岩玄帝殿的《道通天地》匾额里有众生内心的虔诚，真武信仰漂洋过海，在台湾生根发芽。
每年的九月九、三月三，台湾的进香团都会来武当朝拜。
这是一座绵延纵横而又大气磅礴的大山，它接纳着不同信仰、不同肤色的芸芸众生。
大岳武当，共祈太和。
看完了《问道武当》,让我对原本并不了解的武当山更加了解了,武当山古建筑群还被被列入《世界文化遗产名录》。
在武当山还有很多美丽的地方，例如，紫霄宫的雪景，太子坡等等。
央视纪录片《家风》观后感500字
最近，纪录片《家风》上下集在央视播出之后，引发了人们广泛关注。
这部纪录片夹叙夹议，巧妙地将名物典故、风土人情和现代教育融为一体，为传承中华民族优秀传统文化、践行社会主义核心价值观、塑造新时代的公民意识提供了丰富的素材和有益的借鉴。
观众若悉心品味《家风》的文化内涵，逐步感受从“孕育”到“传承”的生命气息，反求诸己，躬身践行，自可提升人生境界。
儒家讲求修身之道，是活泼泼的富有生活色彩的“百姓日用之道” ，而不是虚无缥缈、莫可名状的谈玄说妙。
《家风》上集以“孕育”作为题目，向观众讲述《曾国藩家书》中的平实道理，采用类似山水画中的“平远”透视法，突出儒家圣贤终身坚持不懈的“自得”工夫。
士人君子修身力行，务求平实，切忌好高骛远。
无论富足安康，还是颠沛流离，士人君子都要尊道而行。
孟子曰： “君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。
” （ 《孟子·离娄下》 ）诚如片中陈述的那样，曾国藩教育子侄家人，从不诱以功名利禄，而是告诫大家掌握生存技能，磨砺意志，学以明理，报效国家。
传统社会孕育出“天人合一”的思想。
曾国藩在耕读传家的文化氛围里洞察到“万物并育而不害”的勃勃生机，在乡野村夫的生产活动中体会到“先天而天弗违，后天而奉天时”的深刻涵义。
从孔子“多能鄙事”到汉儒躬耕自养，从吴与弼“手自簸谷”到颜元“甘艰苦劳动” ，再到曾国藩写信敦促家人种蔬养鱼养猪，儒家文化一直在“平实”的道路上不断前进。
诚信经营，铸就高尚情操。
宋明以来， “尊德性”与百姓日用紧密结合，产生了能够满足当时社会需求的民间儒学。
民间儒者一方面能够信守儒学的真精神和真价值，另一方面能够密切关注普通民众的生存状况，不失时机地阐发儒家的道义进而满足普通民众的精神需求。
民间儒学构成了增进民族心理认同和公共生活规则的基础。
由此产生了一大批身份普通、德行卓越的平民儒者。
良知当下呈现，自利利他，每一个普通人都可以成为圣人。
时至今日，许多普通人依然记得“君子以成德为行” 、“圣人可学可至” 、 “人无信不立”等古训，在平凡的工作岗位上成就圣贤品格。
《家风》下集中讲述了重庆市江津区中山古镇“方家药铺九龄堂”的职业操守，扶危济困，施药救人，诚信经营，惠及邻里。
方联海是方家药铺第十二代传人，身上担荷着悬壶济世、童叟无欺的家业。
纵览古今，无论是大宅门的“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力” ，还是川黔交界的禁售发水米的碑文，无不展示诚信经营的恒久魅力。
忠孝传家久。
《家风》下集以“传承”作为题目，通过采访社会贤达、收集名人轶事、探求社会治理的古老智慧，引导人们传承中华民族优良道德传统。
片中的亮点之一就是京剧谭门第七代人物谭正岩的讲述，他提到祖上以“百行孝为先”作为训诫后人的格言警句，培养儿孙的规矩意识，从生活细节入手，做一个有“家德”的人。
长辈抚养晚辈，晚辈回报长辈。
人伦情怀萦绕其间，无法割舍。
孝道，不仅要求奉养长辈，而且强调尊敬长辈。
从个体的心灵感受而言，孝道要求道德主体的反省与自觉，为孝行提供真切的心理支撑，而不能将孝行流于形式，即所谓“忠者，其孝之本与
” （ 《大戴礼记·曾子本孝》 ）古人将这里的“忠”解释为“敬” 。
敬是孝的根本。
真正的孝应当是孝敬。
片中，谭孝曾带领谭正岩等人去看望谭元寿，接受家族传统的熏陶—— “孝和义，于家表现为相亲相爱，尊老爱幼，于国那就是报效祖国，国比天大” 。
两千多年来，士人君子“移孝为忠” ，使得家庭家族这个“小家”与国家兴亡这个“大家”休戚与共，息息相关，开明的统治者“求忠臣于孝子之门” ，将家庭伦理延伸到国家治理技艺，早已成为中国优秀传统文化和社会共识。
今天，在社会主义核心价值观的指引下，我们应当继承其中符合时代主旋律的有益成分，引领社会思潮、凝聚社会共识，促进文化综合创新。
廉洁奉公，警示后人。
古人遵行孝道，旨在维系家庭伦理。
在家国同构的格局中， “熟人社会”势必要求广大成员廉洁奉公，更好地维护家族和国家的利益。
毋庸讳言，古人遵循“学而优则仕”的教诲，认为跻身仕途可以光耀门楣。
然而古人更看到贪污腐化的巨大危害，主张“临财毋苟得” ，反对唯利是图；主张“以义制利” ，反对见利忘义；“以财发身” ，反对为富不仁，贿赂营私。
堂堂正正做人，清清白白做事。
士人君子信奉“富润屋，德润身”的准则，当面对个体之利与个体之义发生冲突时，理应成全后者。
正如孔子所言：“不义而富且贵，于我如浮云。
” （ 《论语·述而》 ）清末名臣曾国藩为教育后代，将其在双峰荷叶堂所建的住宅命名为“八本堂” ，教导子女“居官以不要钱为本” 。
传承家风，挺立道德主体，求名当求万世名，计利当计天下利。
片中列举了吴越王钱镠的后人如何在《钱氏家训》的感召下取得令人瞩目的辉煌成就，仅在宋朝就出现了三百五十名进士，近代以来在五十多个国家有将近两百位院士。
家训犹如祖宅珍宝，亘古弥珍。
在传统社会中，家风是指一个家庭或家族传承延续的美好风尚。
它潜移默化，深入人心，早已成为中华民族强大的精神基因。
在探寻中国历史和社会治理的演进轨迹时，我们不难发现，家风的孕育和传承，不仅可以为个人的健康成长提供切实保障，更能促成一个家庭、家族甚至地区的持续繁荣。
家风不同于宗教诫命和国家法律。
它不必借助强力手段，就能达到善世化俗的效果。
今天，我们更应正视理解“国有国法，家有家规”的时代价值，为中华民族伟大复兴提供精神动力、智力支持和制度保证。
“家风”是“人文化成”的重要组成部分。
古人云： “上所化曰风，下所习为俗” 。
“风俗”不是强制灌输，而是引领时尚，开启风气。
曾国藩有言： “风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
”这也正是《家风》这部纪录片引发强烈反响的根源所在。
诚信友善勤俭持家优秀家风故事125字
诚信友善勤俭持家家风小故事500字舒远吉，今年83岁，遂宁市西宁乡人，出生于农民家庭。
他通过广泛阅读、学习和了解，对家风有一定的研究，并写有《写家志的感悟》和《舒远吉家志》、《传承探索好家风》等文章。
舒远吉认为，家庭是社会的细胞，是孩子的第一学校，良好的家风有助于孩子成长成才。
他的父母教育家人勤俭持家正直做人舒远吉告诉记者，家里的良好家风是父母树立起来的。
他的父亲舒大恩解放前一直在家务农，还在地主家做过工。
1947年2月，舒大恩在山东济南参加中国人民解放军。
据舒远吉回忆，父亲在家信里时刻教育家人要遵守党的方针、政策，遵守勤俭持家的家风。
舒远吉告诉记者，1950年父亲舒大恩复员回家，在村上当会计的30年里，由于为人正直，办事公道，治家有方，受到周边村乡老百姓的爱戴和尊重。
舒远吉的母亲浦太贞是农村妇女，始终恪守勤劳节俭家风。
在舒远吉的印象中，母亲是一个朴实、善良、品德高尚的人，为养成孩子的良好行为习惯，母亲坚持用家风约束孩子的言行举止。
他与老伴传承家风以身作则教育子女舒远吉告诉记者，他一直谨记父母的教导，时刻重视对家风的传承与对子女的教育。
舒远吉说：“我和老伴一直都很看重家规家风的遵守，日常生活中我们以身作则，孝顺父母，关心下一代。
”据舒远吉介绍，老伴龙治玉在工作期间，一直以敬业、友善、守法、诚信要求自己，同时也为孩子树立良好榜样。
舒远吉告诉记者，他和老伴从小教育孩子要尊老敬老、刻苦勤奋、踏实肯干。
除了在家里传承良好家风外，舒远吉还积极走进校园、社区，引导教育青少年遵守家规家风，教育孩子们要以俭养德，勤俭持家。
他的儿孙都做得好孝顺父母爱岗敬业谈到子女对家风的传承，舒远吉深感骄傲。
舒远吉告诉记者，他的大儿子舒家云当兵时得知母亲生病的消息时很难过，但由于部队里训练任务繁重，一时请不了假，他便只能写信回家问候，大儿子在部队也受到了表扬。
舒远吉的二儿子舒家洪早前在中铁二局上班，由于离家太远，为了家庭和睦幸福，二儿子放弃了高薪职务，毅然回家工作，肩负起照顾家庭的责任。
舒远吉的小女儿舒家华、大媳妇任念菊、二媳妇王碧君、孙儿舒志超、孙女舒宇都能做到弘扬家庭美德，遵守公民道德规范，爱岗敬业，遵纪守法，诚信友善、尊老敬老，自觉做到对良好家风的传承。
家风家训一句话怎么写
有关家风家训的作文一：百孝顺为先——我的家风家训 很多名人都有家风家训，我们家不是名人家庭，如果要说也有什么家风家训，那一定是爸爸经常挂在嘴边的那句话：百孝顺为先。
从小爸爸妈妈就教我要有孝心，要尊老爱幼，他们自己也在身体力行我们中华民族的传统美德——孝道。
我们家是个大家庭，外公外婆和小阿姨一家与我们合住，十多年来一直其乐融融，在小区里传为佳话。
爸爸是山东人，不喜欢甜食，但对外婆做的菜从来不挑剔，总是装作很爱吃的样子。
妈妈现在还经常讲起外婆给爸爸吃桂圆肉的故事，那是爸爸第一次见丈母娘，外婆按绍兴习俗给爸爸做了一大碗桂圆肉，放了很多糖，爸爸咬着牙吃下，外婆以为爸爸喜欢吃，以后经常给他做，一吃就是两年多，直吃得爸爸哭笑不得。
每次家里有重大事项需要讨论，开始大家叽叽喳喳发表意见，实在不能统一，最后大多是听外公外婆的，用爸爸的话说，这就叫百孝顺为先。
外公外婆年纪大了，有时会因为小事争吵起来，爸爸妈妈总是耐心劝说，从不顶撞他们，即使有时外公外婆看上去很没有道理，爸爸妈妈也没有丝毫责怪他们的意思。
爸爸总是说，孝顺孝敬，没有顺没有敬，哪来孝
对长辈首先是顺从，要让他们顺心，感觉到被人尊重，只要不是原则性的大问题，尽可以由着他们来。
爸爸还常说，孝敬无底线，就是说对大人尽孝道没有最好，只有更好，没有终点，只有起点。
“百孝顺为先”，“孝敬无底线”，我要牢牢记住这几句话，把它作为我们的家风家训，从小做一个孝敬父母，懂得感恩的人。
我还要把这几句话告诉其他小朋友，让他们和我一样，大家共同做新时期的优秀少年。
有关家风家训的作文二：好家风好家训 每个好的家庭都要有好的家风…在每个美好幸福的大家庭中，都会因为爸爸妈妈的陪伴而温暖，同时也伴随着家风的和谐气息。
一个好的家风可以让一个孩子很好的成长，而我就生活这样一个很好的家风中。
在家中父母难免会因为一些磕磕碰碰而吵架，但他们从不会互相指责、斥骂，更多展现在我面前的是他们理性的一面。
平时在家中妈妈也会常常唠叨在学校应该怎么尊重老师同学，更会讲一些退一步海阔天空的道理，时间久了我脑海中也会时不时的出现这几句话，与其说她是生我养我的母亲，不如说她是我人生的第一个导师。
每次饭桌上的话题都是最多的，我总是觉得每天的这个时候都是对一天的总结，当然饭桌上的礼仪是一定要遵循，妈妈常常对我警告的有这几点：1、吃饭不要狼吞虎咽，嘴巴不能发出吧唧吧唧的声音。
2、吃饭时严禁边吃饭边大声说话。
3、不能翘腿。
等等……虽然还有很多条的规矩但是正是因为有这些束缚着我让我更好的成长。
而我和妈妈之间也不仅仅只有这些法则。
“该学习的时候学习，该玩的时候玩
”母亲嘴中也总是挂着这句话。
是的，该学习的时候学习：我和妈妈做了一个作息表，周一至周五毫无疑问的是学习，一直到周六下午出了完成老师布置的作业在加上课外的练习。
该玩的时候玩：每个周日妈妈都会带我出去玩，虽然名义上是“玩”，但是每次出去都会遇上一些形形色色的人，这也算是让我“长了见识了”。
常常会听到旁边的人会被这么赞扬“这个孩子真有修养，看上去就很乖的样子。
”我想之所以这个孩子会被人这么夸奖是因为她长期处于一个良好的家庭环境中，一个人的修养是一时装不来的。
就好比街上的一些小混混他们何尝不是处于一个不好的社会环境中，而且他们大多数家中都不会有一个良好的家风，才会导致他们这样，相反如果他们的家人更多一点关爱他们，家中也没有什么不好的风气，他们也不会迈出小混混的这一步。
所以我们要建构和谐家风，父母在家中要学会树立好榜样同样也要与孩子保持亲密无间的关系，在孩子面前更要学会抑制住自己不好的情感；孩子也要学会设身处地的去理解父母，尽量做最好的自己，展现在父母眼前。
有关家风家训的作文三：好家风好家训 家庭是社会的细胞，家庭文明状况不仅是社会文明的缩影，而且可以影响和改变社会风气，营造社会新风尚。
所以，良好家风的构建与传承不是小事私事，好的家风利家利民利国，相反则害己害人害社会。
良好的家风是优良品质在家庭中的积淀和传承，是家庭留给每个成员的宝贵精神财富，古有仁智礼义信，今有勤孝谦和思，良好家风因背景各异，也各有千秋：或仁爱宽厚，父慈子孝，兄弟和睦，邻里友爱；或克勤克俭，常怀一粥一饭来之不易之念，靠勤奋兴家聚业，讲节约精打细算；或本分做人，不为富动，尽职敬事，诚信待人。
以上种种，在无形中影响着家人，让子女终身受益，其价值取之不尽，用之不竭。
良好家风的形成决非一朝一夕之功，需要长期的熏陶与积淀，应该加强教育，反复训练，注重养成，成为每个成员的自觉意识和行为。
一则要有意识的去培育养成。
要明白代代相传的不仅是家财和地位，更应该有内涵和精神。
把老一辈留下的美好品德和作风接续下来、传递下去，是造福当代、惠及后人的大事，接力棒在手，我自有责任，让良好家风薪火相传，发扬光大。
二则要在家庭中营造崇尚学习的气氛。
古人讲，“非学无以明志，非学无以广才”，知书才能明礼，学习就能升华。
要让家里多一分书香气，茶余饭后，看看书，读读报，谈天论事，让家人从中得到更多的教化和启迪。
当然，家庭的学习不同于组织，不需要有计划的开展什么活动，但培养家人的读书情趣，在悠静的家庭环境里畅游书海，总能给人心情恬淡的意境，使人有所收获，有所感悟。
三则长者要做好传与带。
家长是塑造孩子的无形力量，耳濡目染影响着孩子世界观的形成，你的穿戴、举止、观点、接人待物等，无不对孩子有着潜移默化的影响，上行下效，近朱者赤，近墨者黑，这样的道德应当人人都明白。
四则要创造和谐文明的家庭环境。
居家里外，干净、明亮、整洁、有序。
去朋友家串门，有的家庭还很注意家风家教文化，悬挂着激励感人的家训格言，如“积金积玉不如积书教子，宽天宽地莫若宽以待人”、“敦行致远，吃亏是福”、“家和万事兴”等等，让人置身其中，产生良好的心理状态，一种清新雅致的感受油然而生。
好家风就是一所好学校，其教育的方式就渗透在方方面面的密切接触里，谆谆诱导，亲切教诲，热情鼓励，严格要求，无不影响着家庭的每个成员，并且影响到邻里和社会。
让大家都来关注家庭文明建设，给社会留下一片和谐、一片温馨。
有关家风家训的作文四：我家的家风家训-——孝、俭、勤 “没有规矩不成方圆。
”在每个幸福的家庭里肯定都有自己的家风和家训。
我家的家风和家训可以概括为“孝、俭、勤”三个字，虽然简单普通，但是让我受益匪浅。
首先是孝，在我的眼里，父母都很孝顺，每天，爸爸妈妈都要给爷爷奶奶和姥姥姥爷打个电话，问问他们在做什么，身体怎么样，叮嘱他们要注意锻炼身体。
只要有时间，他们就会回家看看老人，陪着聊天、散步、购物。
爸爸妈妈的每一句话和每一个举动，都在影响着我，我也十分关心爷爷奶奶、姥姥姥爷，是他们的开心果。
其次是节俭，小时候，爷爷就常讲：“节俭兴家，浪费可耻。
”这个浅显的道理深深地印在我的心里，影响着我的言行：我的铅笔总要用到抓不住为止；书包也是从一年级一直用到现在；至于穿的衣服大多是哥哥姐姐穿过的；过年的压岁钱我从不乱花。
我养成了不攀比，不浪费的好习惯，这得益于我严格的家教。
“勤”就是勤奋。
“世上无难事，只要肯攀登”，勤奋的重要性不难理解，在我家勤不仅仅体现在学习上，也体现在生活中。
爸爸妈妈工作很努力，妈妈很少看电视，忙完家务，大多时候她总是看些有关教育类的书籍，她总说要与时俱进，不断给自己充电。
爸爸爱鼓捣他的电脑，妈妈不会操作时，爸爸轻点鼠标，就把问题解决了；很多时候，爸爸的同事在下班后还会向爸爸请教电脑问题。
勤奋才能让人上进，在爸爸妈妈的影响下，我也爱读书，勤思考，学习成绩一直很好。
养成了好习惯。
我们的国家是由千千万万个幸福家庭组成的，每个家庭都有自己的家风家训。
只有我们每个人认真遵守好自己的家风和家训我们的祖国才能更加稳定、和谐、繁荣、强大。
有关家风家训的作文五：家风家训 那是一条青石板铺成的幽径，路两边是花丛、草丛和茂密的树林。
这条小路通向一处房子，一处好久没人来的房子，看上去很老。
爷爷在前面领头走着，我们都在后面规规矩矩的跟着，整个队伍默默地走，严肃的气氛在我们之中徘徊。
连最喜动的几个小猴子''也抓着大人的衣角，低着头前行。
约莫五六分钟后，我们来到这座旧房子前。
众人停了下来只见爷爷将手放在木门上闭上眼叹了一口气说：”唉--（此处应为感叹号）我这辈子只来三次，第一次是由我的爷爷领我来的；第二次是送我爷爷灵位的；第三次啊，是今日我领着你们来这里。
这或许是我生前最后一次来了吧。
”说完后，他推开了门。
房子的内部空间很大。
正对门的是一座很大的香案，上面陈列着大约百十个灵位。
爷爷吩咐众人去周围打扫卫生。
自己拿着一块很整洁的抹布，细细的擦拭着香案，像是在擦着什么珍宝一样。
忽的，三叔家的小子惊叫道：“墙上有字，快看!”一时间众人皆朝那里走去。
“明德……”有人正要念出来。
爷爷却出声打断了：“明德守信，为立心之本；勤勉高节，为立身之本；忠君孝祖，为立人之本。
”众人看向爷爷，只见他边背边擦着香案。
然后，将抹布整整齐齐叠好，走到这里说：“这，是我们的家训。
” 爷爷站在那里如苍松一般，与墙上气势非凡的二十七字家训相呼应，竟奇妙的融合在一起。
在那一刻，这二十七个字与爷爷的身影深深地印在我们的脑海，挥之不去。
爷爷像是在回忆往昔，久久凝立不语。
突然，无尽感慨的语气从爷爷嘴里发出：“我们家族的历史，可以追溯到几百年前。
家族创始人，曾经三次参加科举不中。
最后做了一名商人。
那个时候，商人的社会地位是很低的。
当时是不可能从根本上改变这一现状的。
但，先祖深知‘正人先正己’的道理。
于是他立下这三条家训，并以身作则。
那时家族经营着布庄生意。
当时很多商人哄抬物价，有人也劝先祖这样做，可是却被他拒绝了。
后来，朝廷出面压制物价，很多商家都伤了元气，唯独咱们家族没事，反而因为名誉好大赚一笔。
再后来，朝廷要筹措军费，大部分商家都不愿意，只有很少一部分愿意，先祖就是其中之一，他捐了三成的家财。
有人说他傻，说他蠢。
他却说：‘利者，得失之差也。
国之得失，吾等存亡之机矣，故无国家之利安有个人之利乎（利益，在于一得一失之间，国家的存在与否关乎着我们的存亡）
’最后战争胜利了，国家奖励有功之士，先祖赫然在列，家族被奖励免税三年，之后税率降两成。
由此家族进入鼎盛时期。
几百年的光阴中，战乱频发，家族几次迁移。
造成家谱几次遗失，虽大部分找寻回来，却依旧不完整。
只有家训完整流传下来。
我，希望你们记住它。
”一时间，屋内静悄悄的……每个人眼中散发着异样的神采。
缓缓的关上了木门。
爷爷突然转身大笑：“兼德勤，明礼节，行当光正，百多邻亲皆称善矣；信为先，利为后，义存颅顶，数十春秋无愧活也。
”说完，潇洒而去。
“折”的多音字
折读zhe的时候组词：折断、折坏、夭折还有一个读音是she腿折了
折姓的由来
折 (音：佘 拼音：she) 通志氏族略：折氏望出河西，宋为大姓，世守麟府，犹古诸侯； 姓氏考略云：出匈奴折兰王之后；为古代匈奴族折兰氏、鲜卑族折娄氏所改； 明陈士元<万姓总谱>-<氏族大全>齐国大夫折文子后裔； 南北朝何承天<姓苑>-东汉折侯折像后裔； 郡望西河郡(今山西、陕西两省间黄河沿岸地区)。
中国五代十国时期西河郡麟府折氏家族是中国南北朝北魏帝国鲜卑皇室拓跋氏后裔，封地在今陕西府谷县、山西保德县之间，黄河河西折曲（折屈）一带，古时贵族以封地为氏，称折氏（折屈氏），隋唐后融合于当地党项民族和文化之中；折氏祖籍云中（即古云中，今大同以西、河套以东、北逾阴山、南至陕晋两省边缘），远祖折华。
党项族是中国隋唐时期部分羌族为拓展生存空间东进陕甘蒙晋地域并融合其他当地民族演化形成的新种族。
折姓罕见，族人聚居于陕晋边一带,自唐、五代、宋，折家都是将门豪族。
戏曲小说中杨令公杨业妻折太君就出于此族，“太君”是中国封建社会帝王对有功德的妇女的封号。
折太君原名折赛花，是陕北府谷人，西北人读“折”为音she，因姓氏罕见民间久而久之混淆为“佘”；折赛花曾祖父折嗣伦、祖父折从阮、父亲折德扆 (读衣)、弟折御卿和后世的折惟昌、折继闵、折克行、折可适、折可存等，皆为名将。
《宋史》卷一十二有折氏人物传记及历史评价。
折氏以党项藩镇政权形式数代人东抗契丹，西御西夏，号称 “折家军”。
折氏家族对杨家将忠心抗辽有很大影响，折杨两家为世家通好。
史称折氏“独据府州,控扼西北，中国赖之”夏人畏之，益左厢兵，专以当折氏“自从阮而下，继生名将，世笃忠贞，足为西北之捍，可谓无负於宋者矣”(《宋史》元朝脱脱著）。
折多雄陕西米脂籍（1906-1974），中华人民共和国民兵英雄，近代折氏家族杰出人杰，选集第五卷第30页《1950.9.25在全国战斗英雄代表会议上的祝词》“你们是全中华民族的模范人物,是推动各方面人民事业胜利前进的骨干,是人民政府的可靠支柱.”。
建国后两次受毛主席接见给予崇高荣誉，授予56式新式步枪一支（56式是苏AK突击步枪中国版）。
折氏宗族对联“威震西夏易阐京房”上联说北宋云中人折克行，字遵道，初在军府任职，因抵御西夏兵有功，升知府州事。
在边境三十年，对内善抚慰士卒，对外战功最多，羌人敬呼他为折家父。
官至秦州观察使。
下联说东汉广汉人折像，字伯式，通京氏《易》，喜黄、老学说。
预料到有变乱，于是把父亲的资财都散发给亲戚族人。
史载“折德扆世居云中，为大族。
父从阮，自晋、汉以来，独据府州，控扼西北，中国赖之。
仕周至静难军节度使。
其镇府州时，署德扆为马步军都校。
广顺间，周世宗建府州为永安军，以德扆为节度使，时从阮镇邠宁，父子俱领节镇，时人荣之。
”“折氏据有府谷，与李彝兴之居夏州初无以异。
太祖嘉其响化，许以世袭，虽不无世卿之嫌，自从阮而下，继生名将，世笃忠贞，足为西北之捍，可谓无负於宋者矣。
”《宋史》传253第十二； 折氏，是一个非常特殊的家族，属党项族，世代尚武，占有府州(今陕西府谷县)一角之地，在宋、辽、夏、金角逐的舞台上活跃了200多年。
宋代最重视清除割据势力，为什么容许这样一个特殊家族存在?它的经济、家风、婚姻、丧葬等有些什么特点?它怎样影响着社会，社会又怎样影响了它?这都是值得探讨的问题。
关于折氏家族，戴应新写过《折氏家族史略》一书，公布了考古调查中发现的墓志，并作了初步探索。
本文利用这些材料，结合宋代文献作进一步研究。
上篇从纵的角度分阶段研究，下篇从横的方面作专题性探讨。
折氏家族的历史，依其不同时期的特点，可分为六个阶段。
一 折氏家族的兴起(唐末至950年) 党项族，在隋末唐初居住于今甘、青、川交界区。
贞观以后，在吐蕃的强大攻势下，被迫北迁至陕、甘、宁交界区。
汤开建：《隋唐时期党项部落迁徙考》，载《暨南学报》，1994年1期。
中唐以后，一部分党项族又东迁至今陕、蒙、晋交界区。
其中势力最强的两支便是拓跋氏(即李氏)与折氏，拓跋氏后来建立西夏国，与折氏成为死敌。
折氏的领袖折宗本，在唐末的战乱中崛起，被任命为振武军缘河五镇都知兵马使。
《宋会要辑稿》方域二一之一，下引此书简称《宋会要》。
振武军，唐乾元初建，治今内蒙古和林格尔县，领绥(今陕西绥德)、银(今陕西榆林南)、麟(今陕西神木县)、胜(今内蒙古托克托)等州。
《宋会要》方域二一之一。
折宗本死后，子嗣伦(862～911年)就任麟州刺史，《折嗣伦碑》云：“享年五十，终禄麟郡。
”未说卒的时间。
戴应新《折氏家族史略》(三秦出版社，1989版)第15页以为“死在李克用死前两三年即905年左右”。
按碑载嗣伦卒时，从阮任府州副使，府州建于911年，即后唐庄宗天
现代人才的成长环境的事例。
当今知识经济时代，创新是竞争取胜的制高点。
人才是创新主体，故人才是竞争取胜的决定因素。
人才兴业，人才强国，需要我们培养人才、引进人才和用好人才。
而人才培养是基础、是关键。
培养更多、更好的人才，需要我们遵循人才规律，创新人才培养机制，营造良好的成才环境。
什么是人才
不同的社会制度、不同的时代，对人才的回答是不同的，人才的标准是不一样的。
当前来讲，我们认为人才是为社会或能够为社会做出贡献的人，也就是说为社会或能够为社会做出贡献的人就是人才。
为社会做出贡献的人是显才，包括已经和正在做出贡献的人。
能够为社会做出贡献的人是潜才。
故潜才是尚未做出贡献但有做出贡献才能的人才。
人才按其贡献性质可分为创新人才和应用人才。
认识和改造世界的社会实践中，在理论或实践上有新发现、新发明、新创造和新突破的为创新人才；而掌握利用已有理论和技能为社会做出贡献的则为应用人才。
按才能大小我们又可将人才分为杰出人才、优秀人才和一般人才。
人是怎样成才的呢
人才成长有否客观规律呢
我们知道，一个人的生命也就是从母亲胎中的受精卵开始的。
此时作为一个人的胚胎（即人胚）是没有任何后天素养的，即既没有认识世界和改造世界的才能，也没有任何理念和德行。
其唯一的能力是生长发育能力，即具有成长为人的能力。
一个人刚生下来，来到这个世界上，也是没有认识世界和改造世界能力的，没有任何理念和德行的，即没有善恶是非观念 ，更谈不上有世界观、人生观、价值观；理想、志向、动机；意志、毅力、胆略；情感、道德、行为等。
但是人生下来，只要是一个正常的人，他除了具有生物的可生长发育的能力外；同时经过在母体中十月怀胎的发育成长，已经具备了可学习、可发展、可成才的能力。
这是人类所特有的。
在这种能力的支持下，能够在生存实践中形成后天素养，即不仅可通过学习实践形成认识世界和改造世界的知识和能力，即才能；而且可形成诸多理念和德行，如前边提到的世界观、人生观、价值观，理想、志向、动机，意志、毅力、胆略，情感、道德、行为等。
显然，这种可学习、可发展、可成才的先天能力是形成后天素养（才能、理念和德行）渊源和基础，我们称这种先天能力为智力，而具有这种智力可发育成才的人我们称之为才胚。
因此，智力是形成后天素养的能力，即可成才能力。
显然除了个别智残者外，人人都具有这种先天智力，即人人都是可成才的才胚。
人人都可成才。
这种先天智力及逐步形成的后天素养共同构成才胚的成才内因。
这些内因和环境外因共同决定和影响着才胚的成长。
辩证唯物主义告诉我们：事物的发展变化，是事物内因和环境外因相互作用的结果，内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因而起作用。
这对于才胚成长来说也是同样适用的。
首先，才胚的智力是才胚发展为人才的先天根据。
才胚能发展为人才是因为才胚具有发展为人才的内因，即才胚具有可学习、可发展、可成才的先天智力。
如同动植物胚胎可以发育成为动植物一样，人胚可发育成长为人，而才胚可以发育成长为人才。
人都有具有发展为人才的可能。
这一点是所有动物都不能比拟的。
即使是聪明的猴子，人们再培养也不能成才，因为猴子不具有发展为人才的内因，即猴子不具有人的可学习、可发展、可成才的智力，所以猴子不能成长为人才。
故才胚的可学习、可发展、可成才先天智力是才胚发展为人才的先天根据。
其次，环境外因是才胚发展为人才的条件。
才胚的先天智力使才胚成长为人才成为可能，但能否成长为人才，还需要外因这个条件。
只有外因这个条件具备，即环境外因适宜、适时才胚的成长，才胚才能发展为人才。
正如一粒种子具备生长发育为植株的内因、一枚鸡蛋具备发育为鸡的内因，但外因条件不适时、不适宜，就不能发育成为植株和鸡一样，才胚的成长需要适时、适宜的环境条件。
环境条件适时、适宜，才胚的智力才能得到充分的发挥，使自己获得一定的后天才能，同时形成诸多良好的理念和德行。
才胚能否成为人才，环境条件外因至关重要。
没有良好的环境条件外因，才胚的智力就得不到充分的发挥，不仅不利于后天才能形成，而且也不能形成良好的理念和德行并不断完善发展。
狼孩事例告诉我们，虽然狼孩具备成为人才的先天内因，但其生活在非人成长的环境中，环境外因不适宜他的成长，故其未能发展成为人才。
环境条件不仅决定着才胚能否成为人才，也决定着才胚的后天素养的差别，即才能、理念和德行的差别。
环境的每一细微差别都在影响着人才成长，“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何
水土异也。
”（《晏子春秋·杂叶计》）说的是环境差别对桔生长的影响，这对于才胚的成长也是适用的。
环境条件的细微差别可导致才胚成长结果的差别。
一本书、一堂课、一句名言、一个朋友、一次谈话、一次活动、一次表扬或批评等微小差别，有时对人的成长发生重大影响，甚至决定着人生走向。
一对孪生兄弟或姐妹生活在大至相同环境中，也会因环境氛围的细微差别导致成才结果的不同，甚至相差甚远。
最后是才胚内因通过环境外因而起作用。
离开才胚内因和环境外因的相互作用，才胚就不能成才。
才胚成长为人才的过程，就是在良好的环境条件下，内因的发挥和发展的过程；就是良好的环境条件外因和才胚的内因，以及内因中先天智力和后天素养（才能、理念和德行）相互促进的良性互动过程。
智力内因是才胚发展为人才的先天根据，形成的素养又是影响才胚进一步发展的后天根据，环境氛围、环境条件是才胚发展为人才的条件。
离开外因和内因的相互作用，才胚就不能发展成为人才。
故才胚成长为人才需要良好的环境条件和环境氛围，环境条件和环境氛围外因一定要适宜才胚的成长需求。
这即是环境一定要适合才胚成才需求规律。
才胚能否成为人才，是环境条件外因和才胚内因两个方面共同作用的结果。
一般地讲，人都有可学习、可发展、可成才的智力，人都是才胚，都有发展为人才的可能。
人能否成才，关键在于成才的环境条件 。
正如一粒种子虽然具备生长发育的内因，但能否发育成植株关键是由环境条件决定的一样。
即人才成长需要持续和完整的良好环境。
良好环境的断链和残缺，必将影响人才的成长。
适度的逆境有利于磨练人的意志和毅力，有利于成才，也是良好环境的内容。
综上可知，环境条件对才胚的成长具有决定性的作用，这就是环境决定规律。
环境条件好坏决定着才胚能否成才，这也就是说，人在具备了成才的智力条件后，环境决定着能否成才。
因此，我们培养人才的任务之一就是要为才胚营造良好的环境氛围。
一个人生下来在一定的环境中生活、学习、工作，在智力的支持下逐渐形成人的后天素养，即形成了人的才能、理念和德行。
人的后天素养一经形成又进一步影响着成长的环境和智力的发挥，影响着人的后来成长。
因此，环境、智力和素养三者是相互影响着的。
三者既可形成良性互动，也可形成非良性互动。
所谓三者的良性互动，就是环境外因、先天智力和后天素养（才能、理念和德行）三者相互促进，朝着有利于才胚转化为人才的方向发展。
在良好环境中，才胚的智力可得到充分发挥，这样不仅可很好地形成后天才能，而且也可形成诸多良好的理念和德行；智力的充分发挥促进着良好理念和德行进一步形成和完善，促进着后天才能的提高；理念和德行的形成与完善，以及才能的提高又促进着智力的充分发挥。
正确的世界观、人生观、价值观引导着智力发挥；顽强的意志、毅力支持着智力的发挥；良好的道德、行为、情感为智力发挥提供了良好人际环境。
后天才能、理念和德行又共同影响和改造着才胚的自身环境，向着好的方向发展，这就是三者的良性互动。
例如，一个人出生在良好的文化环境氛围中，其智力可以得到充分的培育和发挥，提高着自己的后天才能，同时也可形成诸多良好的理念和德行，即品学兼优。
这样，他一是可以进一步优化他的身边的环境氛围，二是可步入更好的学校学习发展，使得环境氛围更有利于自己成才，这就形成了环境、智力和素养（才能、理念和德行）的良性互动。
相反，一个人出生在不理想的环境中，其智力发挥，素养（才能、理念和德行）的形成都将受到影响，而这又进一步影响其后来的学习发展，形不成良性互动。
为什么有的才胚能够成才，这是因为这些人具备了较好成才外因环境条件；为什么有的才胚不能成才，这是因为这些人不具备成才的外因环境条件。
为什么有的才胚原来成长好，后来却倒退了呢
而有的才胚原来较差，后来转好成才了呢
这些我们都可从其成长的环境中找到问题的原因。
故我们要营造良好的环境，形成才胚成长环境、智力和素养三者的良性互动，而避免三者的非良性互动。
我们说环境决定才胚能否成才，并不否认人的后天素养在成才中的作用。
我们所强调的是人的素养是在一定的环境下形成的，素养是由后天环境决定的。
好的素养形成于好的环境。
才胚的素养一经产生，便会对后来的成才产生巨大的影响。
这种影响就是我们常说的主观能动作用。
这种影响可分为两个方面：一是素养对环境的影响，即认识和改造环境的作用，这也改变着才胚的自身环境，影响才胚后来的成长。
一是素养对自身的影响，即对自身的认识和改造。
这种自我认识和改造包括自省、自律、自警、自奋、自励、自诫、自尊、自信、自强、自教等。
对自身的认识和改造推动着才胚由被动接受教育到主动接受教育的转变，由受动教育到自我教育的转变。
这种自我教育改造作用进一步影响着才胚后来的成长，且影响是能动的、深刻的、巨大的。
人的生长发育和素养发展是分阶段性的，故教育培养人才也是有最佳时段的。
生理是心理的物质基础，心理活动是建立在生理活动基础之上的。
智力的发挥和发展、素养的形成和发展是同生理发育是平行同步的，都呈现抛物线型，即生理和心理都呈现出发育发展上升期、高峰期和衰退期这样的规律。
人的婴幼少青时期既是生理的发展发育期，也是智力的发展期和素养的形成发展期。
中年时期既是生理的高峰期，也是智力和素养的高峰期。
中年往后，人的生理功能逐渐减弱，智力、才能的发展也逐渐衰退，理念和德行成熟定型。
这是人的生长发育客观规律。
故人的婴幼少青年时期是才能开发、理念和德行的发展的最佳时期，人们把这一时期称作人的黄金时期。
这一时期也就是人的学习成才期，它是后来工作贡献的前提和基础。
人的智力有高低之别，智力高的人也就是对知识接收快，——也即学习快、发展快的人。
这就是我们称之为天才的人。
因此，天才只是对知识接受快的人，也即天才只是好的才胚，但还不是人才。
天才成为人才同样需要勤奋不断地学习，天才不努力也将不能成才。
一些天资不错的人未能成才，未能为社会做出贡献事例也大量存在。
非天才人物，经过勤奋不断学习，同样能够成为人才。
这方面的事例也不胜枚举。
勤能补拙，人才出于勤奋就是这个道理。
故人的智力不是固定不变的，还受后天锻炼因素的影响，人们常讲刀不磨要生锈，人不学习要落后，脑子越用越聪明，说的是人的智力因经常锻炼而增强，也因经常不用而退化。
这是智力的用进废退。
就人类来讲，人类的智力也随着人类的进化而在不断发展。
从原始人到现代人，人类的智力是在发展着、积累着的。
现代人的智力胜于原始人，这是不言而喻的。
故影响人的智力除了遗传和胚胎发育环境外，还有后天锻炼的因素。
即人的智力是由遗传、胚胎的发育环境和后天锻炼三种因素共同决定的。
遗传只是决定智力的因素之一，胚胎发育环境和后天锻炼也都影响着智力。
遗传和胚胎的发育环境是决定智力的先天因素，锻炼是影响智力的后天因素。
优生就是为胚胎发育提供良好的环境，这有利于胚胎生理和智力的发育。
优育就是在良好的环境培养人成才。
我们教育培养人才的目标就是锻炼开发人的智力，形成人的良好后天素养，也即形成后天实践才能和良好的理念、德行。
人的才能是在后天的生活、学习、工作实践中形成的，即是在智力的支持下，在一定的环境条件下，在不断的生存实践中逐渐形成的。
才能不是先天的，而是后天环境下实践的产物，世界上还没有生下来就具有认识和改造世界才能的人，才能先天说是没有根据的。
我们教育的目标之一就是培养才胚的实践才能。
人生下来只是一泓清水、一张白纸，没有善恶之分。
人性善恶说是没有根据的。
只是在后天的实践中，在与人交往中、在利害冲突中，在不断的认识世界和改造世界的过程中，才形成了世界观、人生观、价值观，理想、志向、动机，意志、毅力、胆略，情感、道德、行为等。
所以后天环境、后天教育对人的理念和德行形成是非常重要的。
良好的理念和德行是在良好的环境氛围中形成的。
而不良的环境氛围也是不良理念和德行产生的根源。
人们的理念和德行种种个性特点、以及表现出来的各种社会行为都可从其经历的成长环境中找到产生根源。
理念和德行是后天实践的产物，良好的理念和德行的形成取决于才胚的成长环境，特别是才胚成长的第一环境。
环境氛围之所以重要，是因为它是理念和德行产生和发育的土壤，我们教育的目标之二就是培养人形成良好的理念和德行，即形成良好的人生理念和道德行为。
理念和德行对才能的影响是非常巨大的，理念和德行驾驭着才能，决定着人生的航向。
故我们的人才标准是德才兼备。
我们教育的任务就是营造良好的成才环境，培养德才兼备的社会建设人才。
综上所述，人才成长是有客观规律的。
环境是才胚成长为人才的条件，智力是才胚成长为人才的先天根据，素养是才胚进一步成长的后天根据。
环境、智力和素养是相互影响着的。
人才的成长过程就是环境、智力和素养三者的良性互动过程。
环境造就人，也即环境决定人的成长和成才，环境对才胚的成长起着决定作用。
素养生成后便对环境和自身具有能动的改造作用，对自身成才有着巨大影响。
智力是遗传、胚胎环境和后天锻炼三者共同决定的。
人的学习成才期是婴幼少青时期，以后则是贡献期。
我们要遵循人才成长规律，创新教育理念和人才工作机制。
要树立环境也是教育，使用也是教育培养的大教育观、大培养观。
要树立面向现代化、面向世界、面向未来的现代教育观。
要营造良好的成才环境和氛围，即营造一个健康、向上、和谐的良好成才环境。
形成才胚成长的良性互动。
充分发挥才胚的良性自教和主观能动作用。
首先，要建造一个从家庭到学校、单位、乃至社会完整良好的硬件设施链条。
为人才成长提供良好的学习发展硬件环境。
这就是为才胚发育成长，即为才能开发、良好理念和德行的培养进行硬件设施投入。
其次，是营造一个人才成长的健康、向上、和谐的良好软环境氛围链条。
即才能、理念和德行培养的良好环境氛围链。
这里一是作为教育者的社会成人公众，特别是父母、老师、领导的身教示范作用，二是良好的家风、校风、机关风气和社会风气。
三是良好理念和德行的教育导向。
包括正确世界观、人生观、价值观的灌输教育；理想、志向、动机引导教育；意志、毅力、勇气的磨练教育；情感、行为、道德的熏陶教育。
四是要营造“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造”的社会氛围；五是要营造鼓励探索、激励创新、宽容失败的学术氛围；六是要有公开、公正、公平的竞争择优用人机制；七是要有开放流动、人尽其才的用人环境；八是要有褒扬贡献的利益分配机制和精神激励机制。
故我们培养教育人才不仅要着眼学校教育，还要着眼于家庭教育和社会教育；不仅要着眼于才能的开发，而且要着眼于理念和德行的培养；不仅要着眼于知识和技能传授，而且的要着眼于创新精神的培养；不仅要着眼于硬环境的建设，而且要着眼于软环境的营造；不仅要着眼于言教，而且要着眼于身教；不仅要着眼于课堂的教育，还要着眼于环境氛围潜移默化的熏陶；不仅要着眼于对被教育者的受动教育，而且要着眼于激发被教育的主观能动性，实现由被动接受教育向主动接受教育的转变，由受动教育向自我教育的转变；不仅要着眼于学习成长期即青少年时期的培养，而且要着眼于胎儿期的优生和人的贡献期继续教育；不仅要着眼于显才的使用，而且要着眼于潜才的发现和挖掘；不仅要着眼于顺境的培养，而且要着眼于逆境的磨练；不仅要着眼于应用人才的培养，而且要着眼于创新人才的培养；不仅要着眼于杰出人才和优秀人才的培养，而且要着眼于一般人才的培养；不仅要着眼于对被教育者的教育、而且要着眼于对教育者的再教育；学校教育要着眼应试教育向素养教育的转变；全社会要营造一个健康向上、文明和谐的成长环境，使人人都成才，都成长为社会建设人才，都能为社会作贡献。
中央十套探索发现的秘境追踪之禁止入内是真的吗
我在中学和大学时很信的，现在一点也不信
