女婿送岳父家新居对联
新居对全上燕喜新居春正下联：莺木日初长上联：一片彩霞迎旭日下联：满堂春风庆新居上联：日丽风和锦铺院下联：冬暖夏爽笑满堂上联：吉星高照福安地下联：盛世促成和睦家上联：祥云环绕新门第下联：红日光临喜人家上联：新屋落成千载盛下联：阳光普照一家春上联：江山聚秀归新宇下联：蓬壁联辉映画堂上联：宏图大展兴隆宅下联：泰运长临富裕家上联：新厦落成增瑞气下联：华门安居进财源上联：五色祥云笼甲第下联：三多景福集门闾上联：门庭多喜气下联：家室驻早春上联：新春迎新气下联：福地启福门上联：风和新居暖下联：日丽甲第安上联：新居迎万福下联：仁宅集千祥上联：新居焕彩下联：华堂生辉上联：门迎百福下联：户纳千祥上联：千祥云集下联：百禄并臻上联：燕贺新禧下联：莺歌阳春上联：春光入户下联：福气临门上联：福临吉地下联：春满华堂上联：值升平华厦乔迁福禄满堂下联：遇盛世新楼矗立紫阳高照上联：迁新居千门开抬头见喜下联：创大业全家齐举步生风上联：迁入新宅吉祥如意下联：搬进高楼福寿安康上联：乔迁喜天地人共喜下联：新居荣福禄寿全荣上联：吉日迁居万事如意下联：良辰安宅百年遂心上联：旭日随心临吉宅下联：春风着意入新居上联：栋宇连云子孙愿下联：华堂耀日父母心上联：画栋连云燕子重来应有异下联：笙歌遍地春光长驻不须归上联：主福新居下联：德占仁里上联：乔木莺迁下联：栋宇聿新上联：主恩盈屋下联：择处得仁上联：美奂美轮启真道下联：肯堂肯构蒙主恩上联：神光高照信徒宅下联：灵火常临圣人家上联：五旬圣灵临斗室下联：八福真道萃新居上联：新屋落成欣主赐下联：高堂筑就乐神恩上联：神光照临聿新栋宇下联：主爱覆庇高筑华堂上联：信宅宏开肯堂肯构下联：恩家作颂仁爱仁慈上联：何须玉宇琼楼方称杰构下联：只要道门义宅便可安居上联：宝盖万年在下联：华厦千秋辉上联：祥云浮紫阁下联：喜气溢朱门上联：东风开画栋下联：旭日映华堂上联：借得山川秀下联：添来气象新上联：旭日临门早下联：春风及第先上联：莺迁乃故里下联：燕贺即新居上联：燕报重门喜下联：莺歌大地春上联：松菊陶潜宅下联：诗书孟子邻上联：帘短能留月下联：楼高不碍云上联：阳和辉大地下联：瑞气霭重门上联：五云蟠吉地下联：三瑞映华门上联：芳室芝兰茂下联：春风桃李新上联：远水碧千里下联：夕阳经半楼上联：远山花作伴下联：近岸柳为城上联：眼中沧海小下联：衣上白云多上联：兰径香风满下联：松窗夜月圆上联：春风迎绿树下联：山色上红楼上联：留云笼竹叶下联：邀月伴梅花上联：庭前芳草皆生意下联：树上流莺作比邻上联：秀水绕门蓝作带下联：远山当户翠为屏上联：择地适值东风劲下联：上梁正遇丰收年上联：福星高照勤劳宅下联：喜气长留俭朴家上联：承家事业辉堂构下联：经世文章裕栋梁上联：莺歌燕舞乐金谷下联：花红柳绿映画堂上联：紫气迎祥双阙晓下联：彤云献瑞五门春上联：择居仁里和为贵下联：善与人同德有邻上联：移取春风门栽桃李下联：蔚成大器材备栋梁上联：新居焕彩盈门秀色下联：华构落成满座春风上联：安居乐业喜庆乔迁乐下联：国隆家昌盛赞勤俭家上联：杰构地乃幽，水如碧玉山如黛下联：诗人居不俗，凤有高梧鹤有松上联：莺迁到处寻基督下联：燕贺择栖步保罗上联：莺迁仁里感主爱下联：燕喜德邻谢天恩上联：燕喜新第欣主赐下联：莺迁上林乐神恩上联：荣迁新居神恩满溢下联：进住高厦主爱充盈上联：乔新居，紫气东来展宏图下联：志新禧，福星高照基永固上联：入室春风，不论寒门朱户下联：潜窗细雨，何知汉瓦秦砖上联：荣耀新居， 俭省兴家人尊敬下联：壮观画栋 ，勤劳致富世流芳上联：彩饰新楼，居福地全家行好运下联：云飞画栋，建乐园四季享清佳上联：运开百世鸿图，新居欣出彩下联：佳立千秋大厦，壮志喜凌云上联：能匠巧工共成杰构下联：贤门仁里同庆新居上联：背靠青山，福气长延安家心顺下联：门迎闹市，吉星高照创业志坚上联：延生瑞气，华构新成，青山栖彩凤下联：津耀祥光，春风早惠，绿水映垂杨上联：善策振家邦，大厦落成，芳邻多益友下联：王牌操胜券，新居入住，华屋有珍瑛上联：蓉蕊生香，贺新居四时添丽景下联：莉花吐艳，迁福宅八节耀天文上联：方舆建乐园，琼楼高耸环涂多秀丽下联：良策兴家业，画栋新成对月共婵娟上联：秀色满堂，乐建新居千秋固下联：芝兰盈户，喜兴家业百世昌上联：建新居，瑞气长延芝兰玉树下联：兴华构，祥光普照秀水青山上联：长纳春风，吉庆家中栖彩凤下联：天开景运，平安宅里放红英上联：立奏欢歌雅乐，建成华厦千般美下联：刚逢吉日良辰，入住福居万象新上联：朝庆新居，祥光普照，忠厚传家须尽任下联：兴迁福宅，瑞气常临，勤劳致富不求仙上联：清流腾瑞气，初成华构庆新居下联：林荫栖彩凤，弘开玉宇荡春风
乔迁新居对联，乔迁之喜对联大全
上乔迁，天共喜下联：新居荣，福禄寿全荣横批：莺迁乔木上联：紫气西来福下联：南进祥光北进财横批：吉星高照上联：门迎春夏秋冬福下联：户纳东西南北财横批：迎福纳祥上联：三星拱照平安宅下联：五福常临富贵门横批：福禄绵长上联：喜居宝地千年旺下联：福照家门万事兴横批：富贵荣华上联：居之安四时吉庆下联：平为福八节康宁横批：安居乐业上联：福星高照勤劳宅下联：瑞气长凝俭朴家横批：延福凝瑞上联：吉日进宅天赐福下联：良辰安居地生财上联：家居绿水青山畔下联：人在春风和气中横批：安泰祥和横批：乔迁大吉上联：择居仁里和为贵下面：善与人同德有邻横批：福寿安康
在线等
喜庆花篮用语
1.执手花前月下,相偎风花雪月,柔柔一眸情切切,深深一吻莫匆匆；红毯结同心，爱似鸳鸯戏水，情比蝴蝶双飞；祝福白头偕老，但愿爱海滔滔，永住鱼水乐。
2.我想送你玫瑰，礼堂早已摆满；我想送你首饰，却没有与你匹配的光华；我想送你衣物，怎及你的婚纱；我想送你美酒，他的爱已将你灌醉；只好送你一句：白头偕老，永结同心
3.迎来花车放鞭炮，新郎紧把新娘抱，大红喜字咧嘴笑，两位新人是主角，合唱一曲天仙配，乐得亲朋眼泪掉，新郎新娘更陶醉，银河今夕架鹊桥。
4.一生幸福，两情相悦，三生缘修，世世代代，无离无弃，流年大喜，把手言老，酒杯遥祝，十全十美，百子千孙，万事如意。
5.各交出一只翅膀，天使新燕，以后共同飞翔在蓝天；各交出一份真情，神仙伴侣，以后共同恩爱在人间；我交出一毛钱，祝福你们新婚快乐、百年好合
6.愿你们分分秒秒平平安安，朝朝暮暮恩恩爱爱，日日夜夜健健康康，岁岁年年潇潇洒洒，永永远远快快乐乐，时时刻刻风风光光，生生世世顺顺当当当。
7.清晨曙光初现，婚礼就在眼前；中午艳阳高照，微笑挂你唇间；傍晚日落西山，欢乐随你一天；婚后日日如此，幸福永驻身边。
8.朋友，当你新娘来临之际，祝你一拜天地，从些受尽老婆气；二拜高堂，从此为了老婆忙；夫妻对拜，从此勒紧裤腰带；送入洞房，想生宝宝你俩快点忙。
9.新千年结千年缘，百年身伴百年眠；天生才子配佳人，只羡鸳鸯不羡仙。
祝你们海枯石烂同心永结，地阔天高比翼齐飞
10.结婚典礼不送礼，发条短信祝福你，健康快乐常伴你，好运和你不分离，财神已经跟随你，财源滚滚进袋里，好处全都送给你，喜结连理在今夕
11.天翔比翼鸟，地现连理枝；碧波潭中并蒂莲，鸳鸯嬉水面；宾客连声赞，郎俊新妇贤；百年好合赛神仙，花烛亦展颜。
12.结婚了，送个花篮：有玫瑰，成双成对；有玉兰，万事不难；有茉莉，事事如意；有秋菊，年年有余；有火鹤，红红火火；有牡丹，一生平安。
13.闻君临近佳期，快讯报声新禧；鲜花无法奉上，美酒待后品尝；聚会相约下场，祝福就在耳旁；友情时刻不忘，爱情地久天长。
14.一对鸳鸯，爱不释手，三生有幸，似水流年，五味俱全，流连忘返，青梅竹马， 八字吻合，久思成婚，实在欢喜，百年好合，千言万语，溢于言表，婚姻美满
15.用一缕清风、二滴夏雨、三片秋叶、四两白雪做成五颜六色的礼盒，系着七彩丝带，乘着八面来风，用九重意境、十分真诚装进三百六十五个祝福，祝喜结良缘、百年好合
16.所有笙歌为你奏响，所有鲜花为你绽放，所有的幸福和快乐伴你到永远，今晚所有的灯火都为你点亮，今夜的清风为你捎来我的心语：执子之手，与子偕老
17.花瓣飞，彩蝶追，欢腾的喜庆在飘摇；蓝天蓝，白云白，千紫万红梦相随；燕呢喃，海欧鸣，一对新人永安康；春光照，柔风美，千里幽香绕周围。
18.新娘一定美美的，新郎一定酷酷的，烟糖一定倾洒的，香槟啤酒一定纷飞的，礼炮玫瑰一定绽放的，宴席一定让我满面红光的，美好幸福安康一定永远
19.池里莲并蒂，池中鸳鸯戏；岸上枝连理，岸边蝶比翼。
欣闻新婚喜，祝福送给你；淑女成娇娘，弟真好福气；真丝到白首，真情永不移。
20.婚礼虽只一时，相爱是一辈子；洞房春意常在，围城风景长存；慢慢变老的，是彼此的容颜；永远不减的，是相互的真情。
求高手解签
婚姻——境内苗侗族婚姻自由而简朴。
男女青年在择偶时，只讲情操，不计门第；只讲情谊，不讲礼金。
男女青年通过“玩山约会”、“坐茶棚对歌”、以歌为媒，交流感情，自许终身。
在封建社会，苗侗族地区曾出现“舅霸姑婚”之陋俗，就是姑妈的女儿必须嫁给舅舅家的儿子，舅家无子，方容姑家女儿另配，但必须向舅家交纳一定钱财，少则三五十，多则百余金。
这种近亲结婚，不仅严重影响苗侗子孙后代的健康繁衍和民族兴旺，而且酿成不少悲剧。
清道光十九年（1839），苗侗合款禁止“舅霸姑婚”并对订婚、过门的聘金、彩礼作出不准过高索取的规定，使舅霸姑婚之陋俗得到控制，特别是解放后，《中华人民共和国婚姻法》的颁布执行，则出现“男女平等，自由恋爱；或自由恋爱，征得父母同意后结婚”的新婚姻形式，境内婚礼仪式因地而异。
三锹、藕团、平茶等乡苗族在新娘出嫁的前一天，新郎家请六个能说会唱的人，头戴青帕，身穿袍马褂，前往新娘家迎亲，称“六亲客娶亲”。
新娘出嫁不坐花轿，脚穿草鞋，走到新郎家门口才换上新花鞋进屋，意在不忘祖先艰难之苦。
一般无嫁妆，只须备几套衣服即可。
婚礼第二天，新郎寨上须挑选3个后生，身穿新娘花衣，头盘假辫，与伴娘一起陪新娘至井边担水，沿路对唱《担水歌》。
第三天，两个伴娘唱“回门歌”，感谢新郎家父母、厨师、亲友，然后与新娘一道回娘家。
娘家派人到路上接新娘，并在约定的时间地点备好酒菜，男方送新娘的人们一到，一同就餐畅饮，称吃“半路酒”。
此酒辄饮近黄昏，双方互送礼物，方各自归寨。
三天婚礼中，新郎新娘不同房，须等“回门”一年半载后，新郎家再派人把新娘接来方可圆房。
但仍不定居，待临近分娩，新娘才到新郎家定居。
大堡子、新厂等地的苗族姑娘出嫁，则兴坐轿吹唢呐，新娘哭嫁（姑娘姐妹也伴哭），“闹新房”和往“关亲客”脸上抹锅烟黑等。
铺口、横江桥、江东、坳上等地的侗族，大多与汉族“求婚”、“订婚”、“报日”、“过礼”、“讨八字”、“哭嫁”、“迎亲”、“闹新房”等婚姻旧礼仪基本相同。
岩脚等南部方言区则以自由恋爱，坐夜对歌，以歌代言，自愿成婚的居多。
青年男女情投意合，互送“信物”，不征求父母意见，不须三媒六证，不需合“八字”，也无订婚礼仪，连结婚日期也均由男女双方共同商定。
迎娶时，由男方带着与女方对歌时互送的“”信物和少量礼品，与平时走寨对歌一样去新娘家取亲。
新郎一进屋，把少量礼品交给岳父、母后，和伴郎一起步入新娘闺房，边吃糖果、油茶，边和新娘、伴娘唱歌对歌。
深夜吃过送行饭，不哭嫁的新娘，身着盛装首饰，由兄或弟背出房门，含着泪珠，至火房向父母告别，并接过叔伯们赠送的钱包，和新郎、伴郎一起连夜步行至新郎家。
入门有一定仪式，门外放格筛，筛内放茶盘和禾穗等，新娘踩过格筛，顺手拿过茶盘禾穗进屋，坐在火炉边的新凳上发泡茶、煮油茶给团寨房族和亲友吃，深夜去碓场舂米，天快亮又去井边担水。
其婚礼仪式，当天进屋，次日吃酒。
在夫家住三天三晚，坐夜对歌，通宵达旦，新郎新娘不同房。
待第三天早饭后，新郎的哥哥或弟弟及伴郎带着10多斤酒、肉送新娘回娘家吃出嫁酒后，新娘和“送酒客”回了郎家，才与新郎圆房。
新街、地妙等寨的婚礼仪式以“六亲客”迎娶。
在新娘家的婚礼分“下马酒”、“正席酒”、“房族酒”、“上马酒”。
发亲不配嫁妆，只背三包包袱。
不分冬寒夏署，家境贫富，新娘脚穿草鞋，步行至新郎家。
入门时，门上挂格筛“隔邪”。
新郎家的婚宴分“落担酒”、“正席酒”、“喝汤过早”、“房族酬客酒”、“回门上路酒”。
婚礼第二天，男方派三个青年男扮女装陪着新娘至井边担水，唱《担水歌》、《郎乡歌》；新娘倒背蓑衣碓场舂米喂鸡鸭；用糍粑煮油茶给宾客吃，唱《油茶歌》。
三天婚礼后，男方以酒肉粑粑等送新娘回娘家唱《唱门歌》。
女方父母再请其房族吃“接担酒”后，嫁娶婚礼结束，待过一年半载，男方择吉日，请两个上有父母，下有儿孙的妇女去接新娘至新郎家，方始圆房。
清未民国时期，汉族男女青年婚嫁，皆遵父母之命，媒约之言。
男方择门户相当者，请媒人持礼品上女家求亲，称为“送糖”。
女方父母同意后，便择吉日举行正式订婚。
男方办好庚帖，（又叫“鸾书”），在乾造栏内填好男孩出生的年、月、日、时八个字，连同肉食酒菜及给姑娘的几套衣布，鞋袜、首饰等礼物，俗称“彩礼”和“挂礼”。
女方接到庚书，盛情款待媒人，并宴请客亲家族。
在庚贴的“坤造”栏内，填上某女年庚生辰八字，送还男家，并回赠礼物。
自此便已正式定亲，以亲戚往来。
逢年过节，男方要给女方送节，直至完婚。
男方择定婚期之后，首先非正式地通知女方，取得同意，就行“报日”礼。
报日的时间，一般在婚期前两三个月，报日时，男方要送去一道报告婚期的贴子及礼物，礼物一般为鹅一只，酒肉数斤。
女方告诉亲友，请客吃酒庆贺，就算婚期已定，双方备办完婚喜事。
迎亲前两天，男方根据女方所开礼单，备办礼物，由媒人护送到女家，俗称“过礼”礼品少则几担，多则十多担，礼物多寡，视男方家庭情况而定。
报日以后，新姑娘就要开声“哭嫁”，母亲、姑嫂也要相伴同哭。
“哭嫁”有一定的调门和歌词，见谁哭谁。
特别是迎亲前一两天，哭得更热闹，女客亦陪哭。
哭过一阵，等有人前来劝慰，就借势收场。
迎亲前一天，男家父母或舅爷专为新郎办一桌酒席，请未婚男青年作陪，尽情欢乐，叫做“待崽”；女方的父母专为女儿办一桌酒席饯行，并请一些姑娘相陪，叫做“待女”。
结婚这天，男女两家张灯结彩，准备丰盛酒席，款待亲友。
男方一行几十人，打着灯笼火把，举着彩旗，用鼓乐花轿，迎新娘归婿家，谓之“取亲”，贫寒人家亦有步行者。
迎亲队伍至，设香案，祝于门外，然后新郎新娘同拜于堂庭，叫做“拜堂”。
拜堂后双双入洞房。
当晚，青年人俱来闹新房。
婚后第三天回门，当天返回，新婚后，夫妻一个月不能离房。
解放后，贯彻实施《婚姻法》，自由恋爱，婚姻自由，过门不坐轿，不拜堂，婚礼简单，但仍有“闹洞房”和“回门”之俗。
“文化大革命”期间，旧俗废，机关、厂矿、学校青年人多买些糖果，烟茶，举行文明结婚。
近几年来，迎亲多用汽车，结婚讲排场，摆阔气，请客送礼之风渐盛，陪嫁的礼物多为家用电器等。
丧葬——苗族丧葬俗。
凡已生儿育女，正常死亡的实行土葬。
不论谁家老人逝世，哭声一起，四邻即前往帮助料理丧事。
老人临终时，烧落气纸，由家人抬至堂屋端坐，脚踩“金斗”（盛满着稻谷的竹斗或木斗）谓之“坐死”。
男的剃头，女的梳发，用桃树叶或菖蒲煮水洗澡，穿“寿衣”三五件，腰间系黑、白、兰三色线一股（按死者年龄计算，每岁一根），上“梦床”，停放堂屋1~3天，择吉日、吉地，入棺上山埋葬。
停尸期间，请歌师唱“丧歌”，祭师做法事，扎棺罩，设丧宴，吃大块肉。
出殡前，举行家祭和客祭。
出殡时，还须举行灵柩起运击碗仪式，孝子向抬棺者叩拜。
起棺后，由一老人在最前面丢撒“钱纸”，孝子持燃香棺前引路，数十名送葬者拉着棺柩两边的白布幛，亲友和团寨老人跟随其后，乐队奏乐，直至墓地。
落“井”后，揭开棺盖，整理遗容和随葬物，地理先生架盘定向后，众人奋力掀土成坟。
合龙时，孝子跪在墓前，听先生封赠吉祥语，把钱米投入孝子杯内，以示人财两发。
葬后，挖“井”人取挖“井”时的第一锄土，喊亡魂回家，将土放在丧家门口土地屋内，有的放在堂屋的神台上，3年后才放入神龛。
葬后第3天清晨，孝子去墓土喊亡魂回家享受菜饭。
入穴时，若地理先生认为，亡者当年入土不利，便只把棺放入“井”内，用木块垫着，使棺底不着地，待利之年，取掉木块就地入葬。
凡属不正常死亡或未成年人夭亡者，不停柩于堂屋，在寨外设棚停尸，于野外堆柴火化。
侗族习俗，一家有丧事，众家帮忙，是侗家人的规矩。
老人临终时，儿孙在侧，拉着弥留的老人之手“接气”。
咽气时，烧“落气纸”，入殓时，要给亡男剃头、亡女梳发。
沐浴后，子孙跪在浴盆旁，用手舀沐浴水表演式的喝三口，以表孝道。
然后给亡人穿寿衣，上“梦床”，腰间绕一束纱线，按亡者在生之年计算，每岁一根。
灵柩停放在堂屋左侧，给死者脸上盖冥纸，两手抓钱纸，头前放一碗饭、一条鱼、一双竹筷。
“梦床”上放一旧伞、一双草鞋、一袋米、一根拐棍，作为送亡者之行装。
守灵期间，孝子请地理先生择入棺入葬吉日和墓地；请歌师唱“丧歌”，请道人做法事。
服孝期间，孝子脚穿草鞋，不食荤腥。
入棺后，先由丧主举行家祭，接着由女婿或舅舅举行客祭。
扶灵登山时，孝子拉着棺布在抬柩前拜路。
入葬前，烧钱纸、用干柴烧火暖“井”。
入“井”后，地理先生用鸡卜定向，填土时，先生还有踩棺仪式，孝子匍匐，听其封赠吉祥语，以钱米投入孝子杯内，以示“人财两发”。
入葬3天后，孝子去墓前接亡魂回家。
新街等地，老人入葬后，连续3天凌晨，孝子去路口处呼唤亡魂回家。
丧事毕，岩脚等地的孝子还有带着老人阴魂去舅舅或女儿家辞行之习俗。
非正常死亡，大多火化；在外地死亡，不抬入寨门；青年人夭亡，不葬入老祖坟墓地；小孩病亡，用木皮包装埋葬。
汉族老人临终时，子女守于床前，直至断气，谓之“送终”。
然后移尸于堂屋当中椅子上，脚踏内装谷米插着秤杆的升斗，满堂儿孙跪在前面，头系白纸，鸣放鞭炮，焚化纸钱后，再将死者移入堂屋右侧木板上，下点桐油灯一盏。
孝子取清泉水加松柏叶烧热水，请人给死者剃头、沐浴、换衣，再请僧侣诵经入棺。
立即分头报丧，请地理先生选择坟地。
第二晚，开坛设祭。
孝子披麻戴孝，哭祭灵前，除吊唁、祭奠外，还请僧道“开路”或“做道场”。
有的还请人“唱孝歌”。
出殡之日，早上请众亲友吃豆腐，然后发丧。
灵柩前行、鼓乐随之，亲友送丧，孝子匍匐哭泣于前。
富者还用白布在人群两边夹成一条长甬道。
葬后，即请道人开路应七超度亡魂。
解放后，丧葬习俗不断改革，剔除迷信色彩。
停柩期间，死者单位及子女单位多送祭幛、花圈以示哀悼。
葬前的晚上举行追悼会，亲友臂带黑纱，胸佩白花，仍实行棺木土葬。
有些干部死后，尸体运往外地火葬。
近年来丧葬习俗又有回升。
寿庆——县内苗族一般给老年人祝寿。
祝寿辄开寿宴，亲朋送礼祝愿健康长寿。
寿酒一般吃两天两夜。
祝寿时唱“祝酒歌”。
如： 主：人老一年加一岁， 树老一年长一轮。
树老年年开嫩叶， 人老难转少年时。
客：盘古开天盘脚坐， 彭祖三万八千年。
口吃仙桃永不老， 江山常在月常明。
侗族祝寿之俗基本上与苗族相同。
一般从五十以上每满一十做一次，儿女们置办酒席，邀请亲友前来祝贺，在酒席上扯杯唱歌，颇为热闹。
汉族人民对老人寿庆极为重视，大人生日则置酒筵，以志庆贺。
一般进入六十岁才办寿酒。
但上有长者在堂，虽满六十、七十岁，亦不能寿庆。
汉族习俗：一般在男进六十岁做寿，满六十岁做寿，则视为不吉利；女的则必须满六十岁才能做寿，即“男进女满”之意。
七十、八十寿较为隆重。
贺者光临，赠寿幛、寿匾、衣服、糖酒果品等，主家则设宴款待，几桌、几十桌不等。
旧俗在寿庆时，举家向老人拜寿，祝老人“福如东海，寿比南山”。
解放后，民间向老人祝寿，亲朋至友及邻居多送衣料、糖果糕点及烟酒等物，80年代初起时兴送生日蛋糕。
有些单位，为退休干部、工人祝寿，多送字画或纪念品，以示关怀。
生育——县内苗族小孩出生后，要办“三朝酒”。
届时，娘家邀约房族一些妇女携带礼品，登门祝贺，郎家也请房族妇女相陪饮酒唱歌，气氛十分热烈。
“三朝”期间，有的还要请外婆取名字，女孩多取花类之名，男孩多取岩、海之名，象征岩样坚实，海样宽阔。
也有自已取名的，大多以狗牛命名，以祈小孩身体健康，易养成人。
侗族对于生男育女的庆贺有“三朝酒”和“满月酒”。
“三朝酒”比“满月酒”隆重得多，侗语也称“吃串肉”或“庆三天”。
办“三朝酒”时，主家邀请房族帮忙杀猪、宰羊，然后将猪、羊肉、腌鱼等切成大片，用竹片穿成串，每串约三四两，一户两串。
一般以第一胎最隆重，外婆家送礼最重。
汉族婴儿出生，一般要办“三朝”、“满月”、“周岁酒”庆贺。
“三朝”就是给婴儿洗三（出生后第三天），尤其是头胎的“三朝”极为隆重，外婆家及亲友均送鸡、蛋品、小孩衣帽鞋袜等礼品，前来祝贺。
主家亦设甜酒或酒席招待。
“满月”酒，规模仅次于“三朝”，只是外婆家及主要亲戚前往祝贺，满月后，给小孩剃胎毛。
剃发时，要在小孩后脑和头顶“气门”上留一块头发，以保护气门。
这时，外婆家富有的多给小孩购置银质头饰、项圈、手圈、脚圈或“长命富贵”锁，贫者亦设法购置其中一项以赠。
满周岁，父母双方亲友均去庆贺，主家必设酒席款待。
小孩为了弭病，多有找子女多的人为“干亲”，亦有拜物为“干亲”者，以祈求小孩长大后“长命富贵”。
解放后，各种喜庆活动逐渐淡薄。
实行计划生育后，提倡优生、优育，年轻父母对子女更为珍爱，生育中各种喜庆活动及拜“干亲”活动双较为盛行。
建房——苗族视建房为一大喜事，流行的庆贺方式有贺梁、新迁两种。
贺梁，就是立柱上梁之日，木匠和至亲好友光临庆贺。
亲友携带礼物（红钱包、红布、红对联、鞭炮等），来到新屋时，鸣放鞭炮，表示庆贺。
主家在屋柱上贴上“竖柱喜逢黄道日，上梁正遇紫微星”等红对联。
庆祝最隆重的时刻是“上梁”时刻。
时辰一到，即把染红的、中间钉有红布（内包有香纸竹墨等物）的梁木，两头系“纯兰布”徐徐往上拉，木匠和亲友即进行热烈的祝贺，先后扶梯上攀，口诵祝词，上一步念一句。
到了梁上，还要“猜拳”饮酒，随即将事先准备上升到梁上的糍粑抛向四方，围观的男女相互争夺，热闹非常。
当天主人还要杀猪宴请寨上帮忙立屋的人和款待前来送礼庆贺的亲戚朋友，一般是两是两晚方散。
至于立大门和乔迁新居时，也要择吉进行，不过来庆贺的人和赠送礼物，就简便得多。
侗族亦重视“贺梁”。
届时，亲友送来彩布、镜屏、对联等礼物，主家在柱上贴上红纸对联。
如“玉柱朝天天赐福，金梁盖地地生财”等，中堂上方贴上“紫微高照”四字，各排上方倒贴“好”字。
时辰一到，由木匠事先将红布或紫色侗布包紧，孔内藏有少许银子、谷、米、茶叶、墨、四角以锑毫钉上红布的木梁，用两根长绳系上，两端各吊一挂长鞭炮，木匠砍一公鸡宴梁。
朗诵宴梁歌。
朗诵到鸣炮升梁时，众人点火鸣炮，梁木徐徐往上拉。
然后由木匠上一步念一句上梁歌，之后木匠从梁上抛上“富贵粑”和糍粑糖果，围观的男女老少争捡粑粑和糖果，热闹异常。
在梁上的人“猜拳”吃酒，下面的人吃中午油茶。
之后，女婿或近亲们手捧摆放钞票的茶盘放炮进中堂，朗诵赐宝进财歌。
晚上主家设宴款待亲友，开怀畅饮，直至深夜才散。
乔迁新居虽也庆贺，但简便得多。
汉人建房，先请地理先生依据地形选择屋场，确定方住位，叫做“择基”。
再请阴阳先生择定“动工”、“发墨”、“排扇”、“立柱”、“上梁”等黄道吉日，其中以“上梁”最隆重。
多为椿木为梁，用杉木为梁则染成红色。
梁木以偷用为宜，主家可放礼包在树兜上交业主。
上梁之日，张贴“吉星高照”横批和“立柱喜逢黄道日，上梁巧遇紫微星”等吉利对联，并在其它柱上倒贴“好”字，意即“好事到了”。
上梁时间一到，鞭炮齐鸣，木匠师傅将正中悬红布的正梁架好，在屋顶上围坐喝酒“赞梁”后，即在主家备好的包子、糍粑、铜钱从梁上往四面八方抛下，任人抢取，以示彩发。
晚上，主家设宴款待工匠及亲友，称“上梁酒”。
解放后，建房的迷信活动逐渐消失，但“择基”、“上梁”习俗仍在农村延续。
80年代，城镇部分居民建房多为砖木结构，无上梁之俗，但送礼祝贺风仍盛行。
朋友门请说一下各自中意的春联
冰清玉洁，文名高北斗； 意善心慈，寿域比南山。
天增岁月人增寿；春满乾坤福满门。
五风十雨皆为瑞；万紫千红总是春。
仰丈人峰 名高北斗 修半子礼 颂献南山 客家乡亲，在江西省铜鼓县城乡，尤其是农村，风行着客家人的各种习俗，在这些习俗中，为老人祝寿最为热烈，最充满骨肉亲情，这也几乎是在一年四季都能看到的喜事。
现在就让我来向客家乡亲说说一下地处赣西北山区的铜鼓县的客家人的祝寿习俗。
主要由江西铜鼓的民俗专家朱可山先生给我们介绍。
“客家人为父母做生日，祝寿，是从父母50岁寿辰开始的。
这时，做子女的大都获得独立生活的本领，有了报答父母养育之恩的能力。
此后，凡是逢十的大寿，都要热热闹闹地庆贺一番。
” 为老人家祝寿，一定要由出嫁的女儿来倡议，这意思是，女儿不管嫁到多远，时刻都在祝愿父母长寿，借祝寿日，“报得三春晖”。
因此，到老人大寿之辰便约齐兄弟商议庆贺事宜，选好吉日，告知亲朋好友。
做儿子的负责做好祝寿的准备，做女儿的就回婆家好好准备一份寿礼。
“女儿的寿礼最丰厚，每样寿礼都有一定含义，寄托了后辈对寿星老人的美好祝愿，雕龙镂凤的大红寿烛，是必不可少的。
这象征着老人‘光耀门庭，光耀后人’的高风亮节；‘龙须面’是取其又长又园的谐音，祝老人晚年幸福‘长长源源’；寿礼中有千响的爆竹，号称‘千子’，夸赞老人子孙满堂，后代连绵，福寿双全。
新衣、新鞋，一定要双份，祝愿父母穿新衣、着新鞋。
再过新的一岁又一岁。
”还有寿联寿幛，描花贴金，十分精致，寿联上面写着“福如东海，寿比南山”之类的对仗字句。
对于具体的寿辰对联又有不同。
这里略举几例。
五十岁寿联：“五岳同尊唯嵩峻极 百年上寿如日方中”。
六十寿联：“颂晋林壬欣介眉 算周花甲乐延年”。
七十岁寿联：“从古称稀尊上寿 自今以始乐遐年”。
八十岁寿联：“百岁能预期 廿载后如今日健 群芳齐上寿 十年前已古来稀”。
九十岁寿联：“四化行春新岁月 九旬益健老青年”。
现在百岁老人开始出现了。
目前铜鼓十三万人口就有两位啦
都是女的。
因此百岁寿联你也得要有所准备啰。
百岁寿联：“称觞共庆千秋岁 祝嘏高悬百寿图”；“桃熟三千瑶池启宴 寿添一百海屋称觞”。
寿幛在尊称某某某多少寿辰志庆之后，在中间写上吉祥类的确贺语，多是四个字组成，如“松龄鹤寿”、“海屋添寿”、“寿星高照”、“如松如柏”、“天地比寿”、“日月同春”、“九如献颂”、“百福骈臻”“延年益寿”……。
现在还有蜂王浆、龟膏、松柏、龟图集等一些延年益寿的补品，奶油蛋糕等食物和老人喜爱的彩画。
江西铜鼓县民俗专家朱可山先生说:“盛装寿礼的，是一个木制的条箱。
长约4尺多，高约2尺。
在正式拜寿那天早上，从女方家抬到父母家里去，如果是女寿星作生日，女寿星的娘家这方也有抬礼物去的。
送礼时，通常在前面有吹打（乐器），有擎旗的，擎大红灯笼的。
父母家在离家很远的路上以同等规格迎接。
木制条箱上面渐小，两头安上两个园环，木杠或竹杠从这穿过。
上面扎好红绸箱两旁雕龙画凤，两人抬着，走时，整个杠子闪悠悠的，远远看去，就如一串红色的火焰。
木箱里分几层，第一层放寿面、寿烛、寿桃、新衣、新鞋。
第二层放补品，鸡、蛋、猪蹄花、猪肉之类的。
第三层是看盘，即只看不吃的。
每盘是糕点师傅做好的鱼、龟、松、鹤之类。
每层礼品上必须柏树叶，象征长寿。
拜寿是就象一出戏的高潮，既热闹又讲究。
要推举村中本姓中懂文墨口才好的人当司仪。
” 这个时候，厅堂里寿烛高照，映得挂满两壁的寿联寿幛一。
熠熠生辉。
鼓乐齐鸣。
迎送宾客唢呐吹奏《大开门》曲牌，宾客坐定之后，演奏《闹杨州》、《大乐》这些都是民间中流传的典雅、热烈而欢快的唢呐曲牌。
在欢天喜地的气氛中，司仪导引老人的儿子、儿媳、女儿、女婿、孙子、曾孙……按年龄，顺序给老人拜寿。
如果是女寿星做生日，也有女寿星娘家自己的弟弟和侄儿来拜寿的。
拜寿的晚辈都恭恭敬敬，祝双亲大人添福添寿
司仪会领说，一拜寿比南山；二拜福如东；三拜日月同春。
众宾随声附和。
拜寿只跪只拜切记不能叩头。
老人呢，就赏给后辈一杯杯甜甜的冰糖茶，希望儿孙们和睦甜蜜地过日子。
一阵一阵欢腾的声浪，从厅堂里涌出来。
老人红光满面，心满意足的感情，从老人那笑眯眯的眼睛里流露出来，大家的兴致更高、祝词也更加热烈了。
最后，丰盛的寿宴开始了。
面条、红枣葡萄干等相嵌的八宝饭、红烧肉、鱼、包圆、炖全鸡是必上菜。
一般有四盘八碗，多的有六盘十二碗。
八宝饭上用枣泥“写”上寿字。
铜鼓的包圆，包圆”是一种与北方水饺相似，祝寿饭上菜谱中必备的既是菜又可当饭的食品，说它如菜，因它是放在菜系中的，每桌一般是两盘，每人3只至5只，说它如饭，因吃了后可当饱，接着喝酒不容易醉，谁都知道“饿肚酒”更容易伤胃。
它是用煮熟捣烂的芋子羹和蕃薯粉拌和做皮，冬笋丁子与瘦肉酱包在里边做成的，也可用刚杀的新鲜鸡的鸡油煎成液体后伴芝麻和蔗糖做馅。
这样，有甜的，又有咸的，做好后，稍为分开，别粘在一起，一个一个，摆在竹蔑做的笼床里，注意先要用一块薄薄的稀松的沙布用冷水打湿一下放在笼床垫底，包圆放在上面，用大火蒸上20分钟或半点钟就可以，揭盖时，往锅里放勺冷水，省得烫手，准备一碗冷开水，每拿出一个包圆，手都要在冷开水中浸一下，一是怕烫手，二是包圆上有冷开水就不会在装盘子时粘在一起、吃的时候一个个扯不开。
包包圆时，晚辈人都来，一来活跃拜寿那天的气氛，二是能保证按时开饭，因为包包圆是很费时的。
“包”客家话是“一定”的意思，“圆”是“团圆”的意思，全家人欢欢喜喜，平平安安，一定团圆。
在寿宴上摆包圆则是子孙满堂的意思。
朱可山先生说“客家人历来有外出谋生的习惯。
铜鼓县放木排的放竹排的排工过去帮木材老板放木头到修水再到九江等长江沿岸的各个城市，少则一个月，多则半年。
所以铜鼓客家人的祝寿习俗也随着这种生活出现了两种形式。
”他说，一种是在父母寿辰时，儿子外出，赶不上回家，就由儿媳或女儿穿上男子服装，打扮成男子一样，向老人拜寿，宾客们在一旁高声道：“令郎给您拜寿来啦。
”老人想儿子的心情一下子得到了安慰。
还有一种，父母在外，女儿们在家，也会为父母祝寿的，而且是同时为两老做寿，遥祝父母健康长寿。
尤其是是双亲中有一老在外，祝寿的场面和双亲在家里一样。
比如说，母亲在家，父亲漂洋过海到外面去了，家中女儿给母亲做寿时，也同时给父亲做寿。
女儿送的寿礼都是双份的，厅堂的寿联都是双寿同祝的佳联。
如“椿萱并茂交柯树 日月同辉瑶岛春”之类。
拜寿时，厅堂上有两把大师椅，上面铺了大红毯子。
一把是母亲坐的、一把是父亲坐的。
虽然空在那，可是儿女们跪拜时，仿佛觉得父亲正笑吟吟地坐在那。
好，铜鼓县的客家人拜寿习俗我们就为你介绍这。
最后 祝您全家幸福美满。
(鞠躬）
兴国当地节日风俗习惯,150字内
由于兴国境内客家人占绝大多数，一些湘赣民系的土著居民和少数民族习俗日渐被客家习俗同化。
因此，兴国县域内主要流行客家习俗，各地虽然不完全一致，但大抵相同，现就以县城附近日常所见所闻相沿已久的风情习俗分述如下。
婚育寿丧 【婚姻习俗】中国人喜欢把“金榜题名时，洞房花烛夜”看做人生最高兴的事，兴国人也把男婚女嫁看做“人生第一大事”。
旧时传统婚姻习俗中，大抵包括五个环节，即“相亲”、“看家”、“做亲家座”、“过礼”、“迎娶”。
“相亲”。
男女婚嫁始于说媒。
旧时相亲，男女青年不见面，而是全听父母之命，媒妁之言。
媒人给双方父母说合后，先将女方的“生庚八字”开给男家，男家再请算命先生“合八字”，如果“合得来”，婚事便初定。
可见，旧社会的男婚女嫁是毫无自主可言的。
即便有些追求自由结合的青年男女，暗中相恋定了情，也不敢违背“明媒正娶”习俗，仍要请媒人跟双方父母商洽，才有可能顺利缔结姻缘。
大约从民国十年以后，风气开始转变，有文化的男女开始自由恋爱，建国后，更是实行新婚姻法，婚姻自由。
“察家”。
即女方察看男方的家庭情况。
择好吉日，女方的父母、成年兄长、亲戚组成“亲友团”，前往男家“考察”。
重点考察男方家业、人品及人际关系。
“做亲家座”。
即订亲，往往择吉日在男方家进行。
届时，女方“亲友团”去男方家并同男方家长商谈婚事细节，写礼单。
男方须给女方的家人见面礼，一般是红包。
“亲友团”中的成员，自然也少不了一份。
“过礼”。
即男方按女方礼单，在迎娶之前如数将钱物送至女家，礼物种类、多寡，受家境条件、生活水平限制，各有不同，一般是日常生活用品。
随着生活水平提高，“三金”（即金戒子、金耳环、金项链）、家用电器、摩托车等高挡礼品也频频出现在“礼单”上。
“迎娶”。
迎娶是大喜事，须选吉日进行，迎娶当日男女双方大门贴婚联，置办酒席，宴请亲朋好友。
迎亲的仪式是隆重的，迎亲队在鞭炮、唢呐声中出发。
一个英俊少年手擎竹竿梢系着红布的彩红开道，接着是“清乐”师傅一路鼓腮吹奏，四个汉子抬着花轿（现在花轿已逐步演变为骑马、单车、摩托车、轿车或其它机动车辆），后面跟着一班准备挑嫁妆的后生和姑娘。
去时人数逢单，归时添上新娘恰好逢双。
迎亲队伍到女家门口，女方须燃放爆竹迎接。
此时，新娘开始在闺房哭嫁。
新娘哭诉父母的养育之恩等，连哭带诉，有板有眼。
据说新娘哭得越厉害命越好，也意味着对父母有良心，对乡亲有感情，同时还能获得不少前来安慰的亲友们送来的红包。
此后，唢呐再次吹响，新娘止住哭声，戴上红盖头，由她的长兄，或父亲背着，陪娘拿贴着大红双喜字的米筛遮住脸，送上轿。
燃放鞭炮，唢呐响起，迎亲队抬着扛盒、礼担上路了，一大帮送嫁的姐妹、亲戚相跟着，直送到村头。
花轿到男家后，喜爆连天，管弦齐奏。
花轿抬到大门口，鞭炮大作，早候在院子里的亲友们围上来，一位举止庄重的礼生右手持刀，左手执雄鸡走向花轿前，拖腔拖调地赞道：“日起良辰大吉昌，新娘归门正相当，左脚进门生贵子，右脚进门掌钱粮……”赞毕，刀割雄鸡头，绕轿一周滴血，其中空开一个缺口，谓之“斩轿煞”，取其“网开一面，让恶鬼凶神逃走”之意。
随后，唢呐响起，新郎红着脸把新娘背下轿，接娘用贴有双喜大红字的米筛挡住新娘脸面扶进客厅，安置在盘篮的椅子上，据说这样一坐可以坐落“脾性”，日后性子不急不躁。
当唢呐再次响起时，新郎新娘开始拜堂，仪式包括一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。
这时，亲友们用杉条剌新郎新娘的颈脖，有的甚至剌得鲜血淋漓，新人却要笑脸相对，据说是“越剌越发”。
新郎新娘吃了合卺（交杯）酒后送入洞房。
这时，大人小孩开始争抡新娘口袋中的果品，无非是莲子（连连生子）、花生（生男生女花着生）、枣子（早生贵子）、糖果（甜甜密密）、柑子（做官做员）之类的东西。
这实际上是一种不同于北方习俗的“闹房”形式。
这道程序完成之后，婚礼始告结束。
【生育习俗】客家人重视生儿育女。
诞生是人生中的开端礼仪。
主要包括催生、报喜、吃姜酒、过生日等礼仪形式。
“催生”。
出嫁女儿怀孕快分娩时，一般是婴儿出生前一、二十天，娘家母亲或嫂子要带着鸡、鸡蛋、面条、粉干等来到女儿家“催生”，有预祝平安出生之意。
小孩出生后，女婿要带着鸡、蛋、米酒到岳家去报喜。
“做三朝”。
小孩出生三天，要做“三朝”酒（也有出生九天后做“九朝”的）。
请娘家及其他亲戚朋友“吃姜酒”，先给小孩洗澡。
外婆会送来鸡、蛋、酒等，并致以祝赞语。
主人家还要给亲友送红蛋（用红曲涂抹的喜蛋）。
“三朝日”长者要用红绳象征性的系住婴儿手腕脚腕，取意拴住了不会走掉（夭折），长大后手脚干净，不会做坏事。
吃“三朝酒”的客人，还会用红曲（或洋红、甚至是红墨水）涂抹在小孩父亲的脸上，以示祝贺取乐。
“做满月”。
婴儿出生一个月，定下日子后，做父母的发贴设宴， 娘家的长辈坐正席。
席中一小碟用红曲染红的姜是必不可少的。
“一百天”。
小孩出生100天要“开斋”，长辈将猪肉、鱼、鸡、鸭等荤腥食物在婴儿嘴边沾一沾，抹一抹，并致祝赞语。
“做周岁”（也有的称“做过周”）。
婴儿满周岁，叫“过周”。
民间流行“抓阄”， 主人在米筛里摆上书、印章、笔墨、算盘（计算器）、钱币、吃食、玩具、粉脂等，分别代表仕途、学问、财运、女色、爱好等不同方面，让宝宝坐在米筛中央任意抓取，以此预测宝宝将来会选择的行业和志向。
其实，大家都知道，这仅仅是长辈们对小孩前途寄予的厚望，在一周岁之际，对小孩祝愿一番而已。
【寿庆习俗】庆寿，是孝文化和尊老爱幼传统道德的一种表现形式。
兴国客家人庆寿，有两种情况：一种是儿孙晚辈为老人做寿，每年一次，称为“小生日”，花甲后的老人每“逢十”做一次，称为“大生日”；另一种情况是岳父母为女婿做生日，有两次，一次是新婚后头一次生日，叫“新生日”；另一次是在女婿三十一岁时，俗称“做三十一”。
客家人把“寿诞”看得很隆重，尤其是做“大生日”。
儿孙子女及亲戚朋友都要亲临祝贺，谓之“做寿”。
兴国客家人做寿，向来有“女做九，男做齐”之说，意即女的于59、69、79等逢“9”的岁数做寿，男的则于60、70、80等齐“10”的岁数做寿。
女的也有“开一”做寿，即于61、71、81等岁数时做寿。
越老的人做寿越隆重。
尤其是九十和百岁寿星，要先拜天地、祖先，然后依次接受儿孙、亲友的祝拜。
贺寿者需送红包、礼品、寿幛等贺礼，寿星要馈赠未成年的拜寿者红包。
【丧葬习俗】死亡是一个人走到了生命的终点，丧礼历来为兴国客家人所重视，死了人叫做“当大事”，或叫做“白好事”。
兴国的丧葬形式以墓葬为主。
一般的墓葬刻碑文、坟联。
丧葬礼仪包括送终、报丧、入殓、出葬、祭奠等环节。
“送终”。
老人垂危时，子孙日夜守候在老人身旁，聆听老人的临终遗言，为老人离开人世送别。
老人临终，子孙儿媳等晚辈跪于床前。
老人谢世后，为其沐体整容，穿“寿衣”（男双件，女单件），同时烧纸钱，放声悲哭，谓之“送终”。
“报丧”。
即向亲戚朋友报告老人仙逝。
父母亡，儿子先跪告家族，后跪告亲友。
报丧人一般不进入亲朋家里，而在门口呼叫后告知，亲友则给报丧者煮“汤”一碗，并给一个“红包”，谓之“脚钱”。
“入殓”。
将死者生前惯用与喜欢之物放入“棺材”，然后由孝子贤孙抬尸体入棺，在尸体上覆盖冥被，上棺盖。
入殓后到出殡前，灵堂要点“长明灯”，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”，并设灵位于厅堂。
从入殓至出葬前孝子应在灵前守孝。
此习俗逐渐被火化所取代。
“吊唁”。
丧家在厅堂设灵堂，家门口搭建灵棚，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊唁死者的场所。
灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的“奠”字，左右两边高挂挽联。
亲朋好友前来吊唁，孝侄在门前执行，其余眷属，头戴白帽，依次下跪迎宾。
旧俗，老人去世，须请和尚、道士诵经，超渡亡灵，俗称“做香火”（为女死者拜诵“血盆经”，历数母亲十月怀胎之苦）。
一般人家做一晚上“香火”，有钱人家甚至做三天三夜“大香火”。
“做香火”时，一般头天晚上亲友对死者祭奠，祭奠前请有名望人士在灵牌中先写下空出一点的“王”字上，用朱笔加上一点成“主”字。
祭奠时，孝子要行“家奠礼”或“三献礼”，“三跪九叩”；一般亲友祭奠只行稽首礼和致辞祭文（祭轴）。
现在单位干部职工或离退休人员去世改开追悼会、或遗体告别、骨灰安放仪式。
亲友送花圈、挽联、挽幛悼念死者。
“出殡”。
俗称“还山”。
首先孝子行“成服礼”，即孝子将孝服穿上，将“愁笼”戴上，披麻、系秆绳、穿草鞋执杖。
死者的直系亲属均应参加“拜孝礼”——跪拜死者。
时辰一到，放炮三声（点响大爆竹），礼生读祭文，撤帐，起灵。
出葬队伍，排列有序。
幡竹前导，接下是提蓝（撤纸钱者、点香烛者、放爆竹者，再是抬花圈擎挽联者；再是孝子披麻、执仗，抱“灵主牌”遗像在棺前领路。
家属亲友都须送葬。
送到坟墓附近，便可驻足燃香作揖拜别。
孝子、礼生、八仙等人员，直到灵柩入穴，封好墓门才可绕道而归。
而女眷则在起灵后，抱稻杆至村口、路边焚烧跪拜后绕道返回。
“祭奠”。
在丧葬以后为死者“应七”、“拦社”（即从逝日算起逢七的日子和当年的春社、秋社日），到墓前烧香祭祀。
“头七”与“末七”的祭奠均由孝子进行，其它则由出嫁女与孝子按长幼顺序进行。
此外，逝世后第一个春节，亲友要尽早来到逝者灵台前，焚香祭拜，名曰“拜新台”。
岁时节令 兴国客家人传统节日较多，一年12个月中，几乎每个月都有节日，而且每个节日都有着鲜明的客家特色。
其中，尤以“春节、端午、中秋”三大节庆最为隆重。
立 春。
又称交春，标志一年的开始，家家贴“迎春接福”，交春时辰一到，点香烛敬天地。
元宵节。
农历正月十五日，古称“上元节”。
家家吃“元宵”（糯米汤圆）、闹花灯、舞龙灯等等。
花朝节。
农历二月十五日。
取百花盛开之意而得名。
女孩子要在这天穿耳环孔。
择此日结婚的较多，取“花好月圆、良辰美景”为吉庆。
清明节。
家家户户进行扫墓祭祖，俗称“挂纸”。
按兴国地方习俗，有“清明挂在前，冬至挂到年”的说法，故一般于清明节前三五天的良辰吉日。
三代内亲属由各家自行祭扫，远古宗亲则集中祭扫，称为“做公堂”。
机关、学校、企业等单位则祭扫革命烈士墓。
立夏节。
立夏日家家宴饮，必酒醉肉饱，客家人叫做“撑夏”。
所食多为腊味、盐蛋之类，粉蒸笼床是必不可少的，故有“腊杂节”之俗称。
端午节。
农历五月初五日，俗称“五月节”，又称“端阳”、“重午”。
家家户户门上插香蒲、蕲艾驱邪魔，洒雄黄酒驱蛇蝎，采药草煮水洗澡防百病，家家食粽子，小孩挂香包、蛋包。
县城有龙舟竞赛。
食新节。
六月六日，（也有地方是六月十五日），禾稼初熟，家家农户用新收获的稻米做米果，饱餐一顿，品尝劳动果实，企盼丰年，谓之“食新”。
随着时代变化，科技进步，一季变二季、三季，禾稼成熟季节提前，温饱问题不再困扰百姓日常生活，“食新节”渐渐被人们淡忘。
中元节。
农历七月十五日，又称“鬼节”、“七月半”。
是祭祀祖先的节日。
将纸钱、纸衣、金银锭装于大纸包内，并祭以鸡、鸭血，于黄昏落日之际，整包焚烧。
对新去世的人则加烧纸扎房子、纸糊家用电器、纸糊日常用品等。
中秋节。
又称“团圆节”。
农历八月十五日，晚上丰盛餐饮之后，阖家团聚一起，同食月饼、花生、柚子，共赏圆月。
还有为纪念汉人反抗元军入侵“烧圆塔”（与元鞑谐音）、放“孔明灯”等传统活动。
重阳节。
农历九月初九日，又称“重九”。
民间有登高饮茱萸菊花酒，进高山寺庙敬菩萨的习俗。
蒸重阳酒，吃油炸芋包、炸薯包的风俗颇为盛行。
冬至节。
兴国地方自古就有冬至扫墓的习俗。
冬至日标志隆冬时节的到来，冬至时节腌制的腊肉、做的豆腐乳，香气浓郁，且不易生虫。
因而有不少地方有冬至腌制腊肉、做豆腐乳的习俗。
小 年。
兴国地方多以农历腊月二十四日过“小年”。
“小年”，实际上是过大年的序曲，为过大年预热或做准备。
家家户户疏通沟渠，打扫庭院，擦洗台凳门窗，筹办年货。
旧时，晚上送“灶君”上天，向“灶王爷”、“灶君老母”汇报，祈求赐福。
大 年。
农历十二月最后一天为“除夕”，俗称“过大年”。
这天家家户户贴春联，点燃香烛拜天地，备好三牲酒醴敬祖先。
爆竹声中全家聚餐，又叫“食团圆饭”，长辈给未婚嫁的儿孙发压岁钱。
晚上，围炉坐通宵，名叫“守岁”。
现时，全家人同看中共电视台春节联欢晚会。
新年钟声敲响时燃放鞭炮焰花。
春 节。
农历正月初一日为春节，俗称“初一”。
早起开大门鸣爆，敬天地祖宗。
晚辈为长辈拜年。
这天，多数人吃素。
吃早饭后互相串门道贺拜年。
从初一起，直至正月十五，开始“打灯”闹新春。
俗话说，十里不同风，百里不同俗。
以上习俗，在不同地方，会存在不同的差异。
随着时代的变化，一些原有习俗也在不断发生变化，有的渐渐淡化，有的则以新形式替代。
但是，无论如何变化，它所代表和传承的文化内涵，却是万变不离其宗，将长久地影响着一代代客家人。
传统风尚 宋文天祥在《文山集》中说：“兴国人物伉健，大概去南渐近，得天地之阳气，不可以刑威慑，而可以礼义动。
”清代《兴国县志?风俗》说，兴国“地界深山长谷，民鲜商贩，惟务农力产，以田多寡为优劣。
旧家崇尚朱子家礼，好积古器，重谱牒、志铭。
孀妇多守节。
士妇重礼仪。
”这些记载，真实地反映了兴国人民自古以来勤劳朴实、好读诗书、知礼重义，刚强而富有斗争性，是兴国人民固有的风尚。
兴国客家人热情好客，乐于助人。
只要你进入兴国境内，无论是在乡镇，还是边远山村，你都会感觉到热情炽烈似火。
家中来了客人，主人再穷再苦，也必是倾其所有，盛情款待。
兴国客家人十分看重宗族、同乡之间的情谊。
出门在外，首先寻找的便是“本家”、“老乡”、“同年（老庚）”。
平日亲友邻居之间，以“实物相与，出入相友、守望相助、灾难相救”为美德。
大家和睦相处，彼此关心、互相爱护、亲密无间。
无论谁家子弟考上秀才、进举人、进士（现今为考取大学），大家都会相互祝贺，正所谓“邻舍做官，大家喜欢”。
若谁家发生灾难，全村人都会不顾一切前往救助；谁家有人重病，都会携带营养品或红包，登门看望安慰。
病人一旦康复，病人家便会设宴答谢。
农家建房，村里人不但上门帮工出力，还会带上时鲜蔬菜瓜果帮衬。
邻里之间、乡亲之间、朋友之间，那种浓情远非笔墨所能形容。
兴国客家人崇文尚武，尊师重教。
兴国自古崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣，尊师重道成为一种社会风气。
这种崇教兴学社会风气，也许是兴国客家先民中，许多原是中原“衣冠世家”、“书香门第”，是中原仕宦望族，具有较高的文化素质和儒家思想，世代相承。
在浪迹天涯。
艰难求生之中已无门阀可依，加之客家人聚居地山多田少，水冷土瘦，生活困顿，要获取功名，重振家声，“学而优则仕”便成为唯一的出路。
于是，几乎所有的家庭都全力以赴支持子女读书，即便是贫困家庭，也“喉咙省出交学堂”。
正如民谚中说道：“耕田要养猪，养子要读书”、“子弟不读书，好比没眼珠”、“养子不读书，不如养条猪”。
各家族为振家声，扬族望，倾力集资培养族中子弟，以期考科入选、金榜题名。
各宗族“公田”收取的租金，很大一部分用于培育本族子弟，包括办学校，聘请教师，奖励学业优秀的子弟和资助家境清贫的子弟等。
有的宗族在旧时族谱的《家训（祖训）》上，就明文规定了考取“功名”之后的不同奖励金额和奖励办法。
凡中举人以上者，可在祖屋前竖立“楣杆”，大门上悬挂“文魁”、“进士”等匾额，在祠堂前立旌表和牌坊，借以显赫门第，光宗耀祖。
当时出了秀才、举人，现代出了大学生，不管出在哪家，都视为全村、全乡的荣耀，并采取各种办法给予资助和奖励。
这种精神与物质相结合的奖励机制，使客家子弟不惧“十年寒窗苦”的煎熬。
例如大书法家钟绍京，少年时期就曾告别父母，独自一人，身背书箧行囊，到远离家中20里之遥的东龛岩洞，闭门读书，练习书法。
钟绍京的“夜读岩”至今犹在，成为一代代客家人刻苦攻读的历史见证。
据史载，自宋至清，兴国先后建有安湖书院、鸿飞书院、长春书院、南山书院、潋江书院、文澜书院、宝贤书院、怀德书院、凤岗书院、方聚书院等十余所书院。
家馆私塾颇多。
通过科举中进士者40人，举人123人，贡生549人。
清末废科举，办学堂，清光绪三十一年（1905），兴国于文澜书院开办高等小学堂，次年于明伦堂创办师范传习所，并在文澜书院创办官立中等学堂一所。
其间兴国有6名童生考取日本留学。
兴国客家人崇教兴学，也与当时一些有远见卓识的县府官员重视教育不无关系。
旧时，有些官员很重视自己的政绩，抱着“兴学德政垂后世”的观点，努力发展教育事业。
如，宋仁宗庆历四年，理学大儒程晌出任兴国县令后，“毁淫祠，建县学，兴书院，扶私塾”。
指令折毁七姑娘庙、天符庙等，拨款集资维修县学、建造书院，增拨学田经费，主荐品学兼优的人当教谕“山长”（校长），挑选民间优秀子弟，送入书院作为童生，鼓励他们努力学习，凡学业有成，乡试和会试拔尖的生员给予奖励。
这一来，尊师重教蔚然成风，故而“笃志嗜学之士，所在多有。
”刻苦自励，切磋学问，风气蒸蒸日上。
南宋咸淳八年（1272），宣教郎何时来兴国任县令，亲自选址，在古龙冈安湖村建“安湖书院”，并请时任赣州知府的文天祥为书院题写匾额，作《安湖书院记》。
兴国县志及一些族谱还记载着不少地方官员兴学育才，甚至捐自己的薪俸修学校、置学田、资助生活困难生员等具体事例。
正是这种种因素，让兴国客家人崇教兴学之风长盛不衰。
客家人频繁迁徙，及其在穷山僻壤生存的艰难处境，锤炼了客家人那种冒险犯难、百折不挠、尚武自卫、重视谋略、勇敢机警的尚武精神。
宋翰林学士郭知章在《改迁儒学记》中说，“兴国民习刚悍，挟气尚斗。
”兴国客家人的尚武习俗，刚强的斗争精神，孕育出了许多著名武将，如兵部尚书李迈以军功显于晚唐，清代以军功擢提督总兵者5人，其中陕甘提督邹复胜、江南提督李占椿均头品顶戴，诰授建威将军；国民革命军上将胡谦任过黄埔军校总教官、教育长；建国后授衔的开国将军54人，军转地方省、军级以上“开国功臣”100余人。
同期，在国民党军队授衔的将军有43位。
有谁可以提供些经典对联，越多越好
王安石（1021-1086），字介甫，小字獾郎，晚号半山，封荆国公，谥文，故世人又称王荆公、王文公。
北宋·抚州临川（今江西省抚州市东乡县）上池里洋村人。
出生在一个小官吏家庭，父王益，字损之，为临江军判官，在南北各地做了几任州县官。
少好读书，记忆力强，受到较好的教育。
北宋·庆历二年（1042年）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南节度判官公事、鄞县知县、舒州通判、开封群牧司判官、常州知州、提点江东刑狱、三司度支判官等地方官吏。
北宋熙宁宰相，杰出政治家、思想家、文学家。
北宋·庆历二年（1042年）以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江省宁波）事、舒州（今安徽省潜山）通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰。
多年的地方官经历，认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。
嘉佑三年（1058年）奏仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势，立即实现对法度的变革。
封建士大夫也把致国太平的厚望和寄托，期待其能早日登台执政。
由于深得神宗赏识。
治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。
熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年（1070年）起两度任同中书门下平章事，参与政事堂议政，成为实际上的宰相，大力推行改革，进行变法。
明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。
执政后继续发挥了这一见解。
在改革中把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。
虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。
在上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。
同时改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。
在哲学思想方面，继承和发扬了老子的一些思想，是传统的朴素的辩证法思想。
文章以论说见长，列于唐宋八大家。
在诗歌方面，早年写了不少反映社会现实的诗篇。
变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。
因此，在熙宁七年（1074年）第一次罢相。
翌年复拜相。
复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去。
熙宁九年（1076年）第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府（今江苏省南京市）。
北宋·哲宗元佑元年（1086年）保守派得势，此前的新法都被废除。
不久便郁然病死于江宁府钟山，终年65岁。
封荆国公，谥文。
著有《洪范传》、《老子注》、《临川先生文集》、《王文公文集》等，后人辑有《周官新义》、《诗义钩沉》等传世。
王安石自题联 断送一生唯有； 破除万事无过。
——集句韩愈诗句自题 据《梦溪笔谈》载，此联是王安石将韩愈的“断送一生唯有酒”和“破除万事无过酒”两句诗，各舍去最后的“酒”字而得，目的是阐明酗酒的害处。
王安石喜欢作集句诗联，但如此去尾相对，实为毕生唯一奇举。
同时，此联亦为“藏尾法”撰联之最早纪录。
此联集句去尾，配成工整的巧对，委婉而讽，启人反省，劝诫之旨，不言自明。
联尾的“过”字，是“过于”、“超过”的意思，应读平声。
王安石撰题联 昔时江令宅； 今日段侯家。
——偶感佚题 青山扪虱坐； 黄鸟侠书眠。
——偶感佚题 苑阆仙人何处觅； 灵槎使者几时回。
——偶感佚题 王安石撰挽联 木稼曾闻达官怕； 山颓今见哲人萎。
——挽北宋名将、政治家韩琦 王安石合撰、应对联 老欲依僧；（王安石） 急则抱佛。
（客 人） ——某客人应对王安石 据《邵氏闻见后录》载，王安石有次怅然对客人叹道：“投老欲依僧”。
意为垂老之日出家为僧。
客人以为索对，答以：“急则抱佛脚”（见下联）。
王安石觉得有趣，一是用古人成句，二是民间俗语，以佛对僧，着实不错。
王安石于是说：“去一‘投’字，可成一上联。
”客人笑说：“大人既然去头（投），我这里只好去脚了。
”于是便对成这副谐趣短联。
投老欲依僧；（王安石） 急则抱佛脚。
（客 人） ——某客人应对王安石 三代夏商周；（刘贡父） 四诗风雅颂。
（王安石） ——王安石应对刘贡父 七里山塘，行到半塘三里半；（王安石） 九溪蛮洞，经过中洞五溪中。
（佚 名） ——佚名续对王安石悬联 此为《警世通言》中载《王安石三难苏学士》的第二联。
王安石见苏轼对不出第一联（见下），问他从湖州至黄州时可从苏州经过，苏轼说：“此是便道。
”王安石于是说：“苏州金阊门外，至于虎丘，这一带路，叫做山塘，约有七里之遥，其半路名为半塘。
”接着，据此又出这样的上句。
苏轼“思想多时，不能成对”。
当然，这只不过是话本小说中编撰的一段趣话罢了。
后人有对，即此。
福建省崇安之南，有闻名于世的游览胜地武夷山。
其间“溪曲三三水，山环六六峰”，构成了奇幻百出的自然景观，“三三”是指盘折山中的九曲溪，“六六”是指皆有岩洞的三十六峰。
人称“九曲初通三乌近，万山遥拜一峰尊”。
对句巧借“奇秀甲于东南”的武夷山天然美景，自然贴切，尤以“五溪中”之“五”算得巧妙，读来有趣。
铁瓮城西，金玉银山三宝地；（王安石） 相爷脸上，耳鼻喉孔五窟窿。
（苏 轼） 石鱼背上，诗书画迹五朝铭。
（吴精诚） 云泉寺北，风冰水洞一霞峰。
（杨 秋） ——当代吴精诚、杨秋续对王安石悬联 此为《警世通言》中载《王安石三难苏学士》的第三联。
出句说的是江苏省镇江古称“铁瓮城”，俱有寺庙佛殿。
王安石以此第三次难苏轼，苏又未能对上，“只得谢罪而出”。
今人吴精诚以长江中上刻由唐至清历时五朝诗画的“鱼石”相对；广东省顺德的杨秋先生游河北省张家口，见云泉寺北翠霞峰有天然岩洞三个，分别为“风洞”、“冰洞”、“水洞”。
思路顿开，对得下联。
《王安石三难苏学士》实为话本小说作者杜撰之作，若真是苏轼遇得，恐早已对上。
只因由此引得后来文人雅士多想试笔，所以王安石之联广为流传，今录以对句，凑几段闲谈趣话而已。
一岁二春双八月，人间两度春秋；（王安石） 六旬花甲再周天，世上重逢甲子。
（佚 名） ——近代佚名续对王安石悬联 在《警世通言》中有一篇《王安石三难苏学士》载，说的是王安石为测试苏轼的才学，先后三次拟出联首，要苏轼对出下句，此为第一个上联。
出句说的是闰八月之年，正月立春，十二月又是立春，俗称“双头春”。
联语简明扼要，数字用得自然，只因事属罕见，令苏轼感到“跷蹊，一时寻对不出”。
此句被后人对出，即“六旬”句。
旧时纪年用“甲子”，即以天干地支排列，周而复始。
“花甲”为60岁，“再周天”即61岁，自然是“重逢甲子”。
对句“甲子”并非实指，是借个体代总体，借特指代泛指。
出句数字明确自然，对句多以准数字词对应，不太理想。
但将苏轼都“一时寻对不出”之句成对，也算不易，也还有趣。
走马灯，灯走马，灯息马停步；（马员外） 飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。
（主考官） ——王安石捡联金榜题名、得娇妻 据传王安石从小才华出众，二十三岁那年去赶考，途中曾在马家镇稍歇。
饭后上街闲逛，偶见马员外家门口的走马灯上，有一联曰：“走马灯，灯走马，灯息马停步。
”显然是在等人对出下联。
王安石看后，不由拍手连称“好对
”站在旁边的家人马上进去禀告员外，待员外出来时，已不见了王安石。
考试时，王安石在考试卷上洋洋洒洒，一挥而就，即时交了头卷。
主考官见他才思敏捷，聪明过人，便传来面试，当即指着厅前的飞虎旗曰：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。
”王安石一听大喜，未经分秒思索，随口应对了上联，主考官见他应对得又快又好，惊汉不已。
王安石考毕回到马家镇，想起走马灯对他的机缘，便信步走到马员外门口，想再去看看走马灯。
家人一见他是原先那个叫“好对”的人，便把他请到府中应对。
王安石毫不谦让，拿起大笔，信手写上主考官给他的出句联。
马员外见他对得又快又巧，字又清秀刚劲，喜不自禁，立即把个女儿许配给他。
原来走马灯上的对子就是马小姐为择婿而出的。
当即择定吉日，就在马府成婚。
结婚那天，正当新娘新郎行婚礼时，报子报道：“王大人金榜题名，明日请赴琼林宴。
”马员外高兴万分，重谢报子，重新开宴。
王安石正当“洞房花烛夜，金榜题名时”，自觉喜上加喜，醉意三分，于是拿起一张红纸挥笔写了一个大双“喜”字贴在门口。
并吟道：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。
”从此，双“喜”字便成为人们在喜庆时贴在门窗物上的喜庆装饰。
王安石捡来的两联，上应主考，下获贤妻，一箭双雕，从此传为佳话，在民间广为传诵了。
集王安石诗句联 挥毫卓荦又惊俗；（王安石） 胸次峥嵘满贮书。
（范成大） ——佚名集王安石、范成大句题居室轩斋 纪念、题咏、嵌典王安石联 〖鄞县乐线湖王安石忠应庙〗 东钱湖在宁波市东南，距市区仅7.8公里，“其湖承钱埭之水”，故称东钱湖，是浙江最大的淡水湖。
全湖由谷子湖、南湖和北湖组成，其东西宽6.5公里，南北长8.5公里，环湖一周达45公里，面积有20平方公里，相当于杭州西湖的四倍，可称“华夏沿海第一湖”。
东钱湖是上古时期形成的海迹天然泻湖，经历代开浚更具风采。
唐天宝年间（744年）鄞县县令陆南金率众修筑坝堤，这以后王安石、李夷庚、吕献之等历代地方官除葑清界、增筑设施，使之成为综合利用的水域。
东钱湖人杰地灵，自古名人辈出。
宋代政治家王安石曾在这里初展变法宏图；这里有“一门三宰相，四世两封王”的名氏望族；这里有山中学士、湖上诗家的离馆别业，等等。
纪念王安石的忠应庙坐落在下水西村，如今庙内设立王安石纪念馆，成为文保单位兼游览新景点。
据县志记载：“该庙清嘉庆年间建”。
忠应庙是当地群众为纪念王安石而建，庙前方左侧立有同治四年“庙纪碑纪”一块。
王安石于宋庆历七年至皇佑二年（1047-1049年）任鄞县知县。
他组织十万民工除葑清界、固塘、筑坝使钱湖成为综合利用的水域，促进了当地经济发展。
1987年当地群众集资把一度破损的忠应庙修葺一新，复其旧貌，辟为王安石纪念馆。
其全部建筑为四合院五开间，前厅有戏台。
纪念馆内有王安石在鄞县的史迹陈列。
忠应庙所在地下水村就是南宋宰相史浩的故乡，史氏家族曾出过3个宰相，70多名进士。
胸展宏图振国祚； 笔底波澜兴文风。
——周慧躂题书浙江省鄞县东钱湖忠应庙 疑在西子惜暂住； 似到太湖喜作客 ——钱茂生题浙江省鄞县东钱湖忠应庙 东钱湖边仰先贤，楷模在望； 福泉山下看今人，壮志更振。
横额：勤政爱民 ——佚名题浙江省鄞县东钱湖忠应庙 附录：【王安石轶事、趣闻】 〖错改“明月当空叫”〗 王安石是北宋著名的政治改革家、诗人与文学家。
他好读书、博学多才，年轻早达。
他取中进士后，一次，奉旨到边远的地方巡察，住在驿馆。
有天晚上闲暇无事，便到驿馆的花园里散步。
看到一间住房，室内灯火通明，但是空无一人。
书桌上铺了一张素笺写了两句诗：“明月当空叫，黄犬卧花心”。
王安石心想，可笑，可笑，“明月”怎么会叫，“黄犬”岂能卧于花心，必然是少年学子乱弹琴。
于是，进屋把这两句改成“明月当空照，黄犬卧花荫”。
自以为改得好，既用了原韵又切合实际，同时诗味又比较浓。
后来，王安石偶然同当地的一位老秀才谈起这件事。
老秀才捻须笑笑说：“大人有所不知，在我们这一带，有种小鸟叫明月鸟，常在夜晚鸣叫；又有一种小虫，色黄，形体依稀若犬，民众习惯称它叫黄犬虫，夜晚喜欢蜷息在花心里。
”说得安石面红耳赤。
心想世界之大，真是无奇不有，知识若浩瀚之海洋，穷毕生之精力，亦不过汲得其中的一瓢饮耳。
自己毕竟年轻，不懂之事尚多。
通过这一教训，王安石更勤奋好学，虚怀若谷，再不轻易评点别人的诗文了。
〖验水妙释〗 王安石老年患有痰火这症，虽服药，难以除根。
太医院嘱饮阳羡茶，并须用长江瞿塘峡水煎烹。
因苏东坡是蜀地人，王安石曾相托于他：“倘尊眷往来之便，将瞿塘中峡水携一瓮寄与老夫，则老夫衰老之年，皆子瞻所延也。
”不久，苏东坡亲自带水来见王安石。
王安石即命人将水瓮抬进书房，亲以衣袖拂拭，纸封打开。
又命僮儿茶灶中煨火，用银铫汲水烹之。
先取白定碗一只，投阳羡茶一撮于内。
等汤如蟹眼，急取倾入碗内。
其茶色半晌方见。
王安石问：“此水何处取来
” 苏东坡答：“巫峡。
” 王安石道：“是中峡了。
” 苏东坡回：“正是。
” 王安石笑道：“又来欺老夫了
此乃下峡之水，如何假名中峡
” 苏东坡大惊，只得据实以告。
原来东坡因鉴赏秀丽的三峡风光，船至下峡时，才记起所托之事。
当时水流湍急，回溯甚难，又自以为一江之水并无不同，只得汲一瓮下峡之水充之。
东坡说：“三峡相连，一般样水，老大师何以辨之
” 王安石道：“读书人不可轻举妄动，须是细心察理。
这瞿塘水性，出自《水经补注》。
上峡水性太急，下峡太缓，惟中峡缓急相半。
太医院官乃明医，知老夫中脘变症，故用中峡水引经。
此水烹阳羡茶，上峡味浓、下峡味淡、中峡浓淡之间。
今茶色半晌方见，故知是下峡。
”苏东坡离席谢罪。
〖说字奇谭〗 过去有位老师讲：知道吗
古人把“鱼”和“牛”字弄反了，你看“鱼”下面那四点像四只脚，而“牛”下面不是一条尾巴么
宋人所记载的王安石《字说》的轶闻趣事，觉得也无非“鱼”、“牛”之类。
宋神宗熙宁年间，正是王安石得势的时候，许多人都以名列王氏门墙为荣，王安石著《字说》（又称《字解》）对汉字字义加以独特的王式诠释，风靡一时。
《警世通言·王安石三难苏学士·字解新说》载，王安石说：“坡”字从土从皮，“坡乃土之皮”。
苏轼笑道：“如相公所言，滑字乃水之骨也。
” 又一天，王安石论“鲵”字，从鱼从儿（儿），应该指鱼子，另外四马为“驷”，天虫为“蚕”，可见古人制字都有意义。
苏东坡就说：“鸠字拆开是‘九鸟’，也有个缘故。
”王安石当了真，欣然请教，苏东坡笑道：“《毛诗》云：鸣鸠在桑，其子七兮。
连娘带爷，共是九个。
”王安石这才知道苏东坡是在取笑自己，觉得他太轻薄，就把他贬为湖州刺史。
“坡”、“鸠”之类并非全出虚构，王安石喜欢通过新的字义解释推行自己的经学观点，但对标新领异的《字说》，很多人不买账。
比如王安石认为“诗”字从言从寺，而“寺”指的是法度。
当时的吴叔扬就讽刺说：“若必以‘寺’为法度，则‘侍’者法度之人，‘峙’者法度之山。
‘痔’者法度之病也。
”然而王安石的学说在当时是考试的标准答案，不少人也就顺风影从，他们闹的笑话后来通通被记在王安石名下。
对《字说》冷嘲热讽的人也很多，但这些话大都被安在苏东坡头上，据《高斋漫录》记载，苏东坡看了《字说》后开玩笑说：“把‘笃’理解成以竹鞭打马，勉强说得通，但以竹鞭打犬，又有什么可‘笑’
”这些故事中最有“鱼”、“牛”风味的，是“犇”（读音奔）、“麤”（读音粗）之辨。
据《桯史》记载，《字说》风行之时，苏东坡就指出：“丞相您想探微穷源，但我担心学者们牵强附会成风，过分穿凿。
就拿‘犇’、‘麤’来说吧，牛明明比鹿粗壮，而鹿跑得比牛快多了，按您的说法，这两个字岂非弄反了
”王安石无言以对。
王安石罢相之后，很多“王门弟子”不敢承认受他影响，更有甚者还掉转枪口指斥王安石。
王安石既死，张舜民做《哀王荆公》七绝四首，其三云：“去来夫子本无情，奇字新经志不成。
今日江湖从学者，人人讳道是门生。
”等到哲宗亲政，起用新党，在王的女婿兼学生蔡卞的要求下，又给王安石恢复名誉，追谥文公，配享神宗庙庭，徽宗崇宁三年（1104年）又配享孔子庙，追封舒王。
这时王安石之学又成了金字招牌，那些“王门弟子”又纷纷露面夸耀自己的身份了，有人就把张舜民那首挽诗最后一句改了一个字赠给他们：“人人却道是门生。
” 〖爱女慈父〗 王安石除了早夭的鄞女外，还有两个钟爱的女儿，大女儿嫁市宝阁待制吴安持，安持之父即是后来代安石为相的吴充，小女儿嫁尚吉左丞蔡下，徽宗时宰相蔡京之弟。
对于女儿，也时时挂念。
例如：有一次，王安石送弟弟安礼赴京，行至江边，适逢细雨蒙蒙，回想起当年送别女儿时的相似情景，不由得写下一首七绝诗： 荒烟凉雨助人悲，泪染衣巾不自持。
除却春风沙际绿，一如看汝过江时。
王安石的父爱并不会重男轻女。
有人曾假托苏洵之名写了一篇《辨奸论》，攻击王安石的不修边幅，认为他不近人情，而不近人情之人“鲜不为大奸匿”。
姑且不论其逻辑的荒谬性，从王安石对儿女的态度上来看，人们也能发现，这位坚决的政治改革家乃是一个感情丰富的人，因此绝非《辨奸论》中所谓的“阴贼险狠，与人异趣”。
否则王安石的诗歌焉能流传千古，使读者发生共鸣
〖喜欢改诗〗 名言佳句大多是诗人仔细推敲之后的呕心沥血之作。
王安石喜欢改诗，不但喜欢改自己的诗，对于友人，也好为一字之师，忍不住时还要改古人的诗。
改自己的诗。
王安石自己有一首《泊船瓜洲》的绝句： 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还
诗以“泊船瓜洲”为题，点明诗人的立足点。
首句“京口瓜洲一水间”写了望中之景，诗人站在瓜洲渡口，放眼南望，看到了南边岸上的“京口”与“瓜洲”这么近，中间隔一条江水。
由此诗人联想到家园所在的钟山也只隔几层山了，也不远了。
次句“钟山只隔数层山”暗示诗人归心似箭的心情。
第三句又写景，点出了时令已经春天，描绘了长江南岸的景色。
“绿”字是吹绿的意思，是使动用法，用得绝妙。
传说王安石为用好这个字改动了十多次，从“到”“过”“入”“满”等十多个动词中最后选定了“绿”字。
因为其他文字只表达春风的到来，却没表现春天到来后千里江岸一片新绿的景物变化。
结句“明月何时照我还”，诗人眺望已久，不觉皓月初上，诗人用疑问的句式，想象出一幅“明月”“照我还”的画面，进一步表现诗人思念家园的心情。
在草稿上，“绿”字原作“到”，圈去“到”字，注上“不好”，改为“过”，又圈去，改为“入”。
接着又换为“满”……一共改了十几个字，方馋定为“绿”字。
“绿”字既具体又形象，虽非独创（因李白早有“东风已绿瀛洲草”之句），但在此处却也非此字莫属。
改他人的诗。
刘攽《题馆壁》诗云： 壁门金阙倚天开，五见宫花落古槐。
明日扁舟沧海去，即将云里望蓬莱。
这是刘攽自校书郎出任泰州通判赴任前夕所作。
蓬莱本是海上仙山，后人用作馆阁的代称，末句表现了眷恋校书书生涯的心情。
王安石见了，大笔一挥将，“云里”改为“云气”。
这一改果然更见佳妙。
因为传说蓬莱仙阙被五云所遮，瞻望只能见一团云气，不见犹望，更能表现出刘攽身处江海、遥望魏阙的依依不舍之情。
刘攽不由得欣然服善，后来收入文集以及对友人吟诵的，都是安石的改本。
要知道，能使刘攽心服并不容易，刘攽和他的兄长刘敞可称是北宋最博学的人。
王钦臣被召至馆阁，考试完毕题一首绝句在墙上： 古木森森白玉堂，长年来此试文章。
日斜奏罢长杨赋，闲拂尘埃看画墙。
王安石把第三句改为“日斜奏赋长杨罢”说：“诗家语如此乃健。
”这样的改法使“赋”字变成动词。
句子的确劲健了，但也有后人认为“语健而意窒”，破坏了原句的“浑成”。
改古人的诗。
王安石读到： 江湖不见飞禽影，岩谷惟闻折竹声。
便一转改为“禽飞影”、“竹折声”。
读到《梅花落》： 中庭一树梅，寒多叶末开。
只言花是雪，不悟有香来。
觉得未能惬意，便将它改成： 墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
读到《丁香》： 江上悠悠人不问，十年云外醉中身。
盘勤解却丁香结，从放繁枝散诞春。
也感到不满意，改成： 江上悠悠小儿人，十年尘垢梦中身。
殷勤为解丁香结，放出枝间自在春。
王安石不满意《晴景》： 雨前初见花问蕊，雨后兼无叶底花。
蛱蝶飞来过墙去，应疑春色在邻家。
觉得其意未豁，改为： 雨来未见花问蕊，雨后全无叶底花。
蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
上述后面三首诗改了以后，觉得已全是自己的面貌，索兴另外取题，据为己有了。
王安石改诗究竟是得还是失
可谓见仁见智，褒贬不一。
不过，由此人们可以知道好的文句是要精雕细琢、再三修改的，而他人的作品也可以激发自己创作灵感的火花。
人们还可以发现江西诗派的“夺胎换骨”、“点铁成金”之术，已在王安石诗中初露端倪。
