子欲养，而亲不在这是什么上的话,谁写的,全文是什么?
·韩婴·韩诗外传·卷九 作者：韩婴 子欲养，而亲不在，在段第六行 全文： 孟子少时诵，其母方织，孟辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之曰：“何为中止
”对曰：“有所失复得。
”其母引刀裂其织，以此诫之，自是之后，孟子不复喧矣。
孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚，何为
”母曰：“欲啖汝。
”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。
今适有知而欺之，是教之不信也。
”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。
”言贤母使子贤也。
田子为相，三年归休，得金百镒，奉其母。
母曰：“子安得此金
”对曰：“所受俸禄也。
”母曰：“为相三年，不食乎
治官如此，非吾所欲也。
孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆，为人子不可不孝也
子其去之。
”田子愧惭，走出，造朝还金，退请就 狱。
王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。
诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。
” 孔子行，闻哭声甚悲。
孔子曰：“驱
驱
前有贤者。
”至、则皋鱼也。
被褐拥镰，哭于道傍。
孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也
”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失 之三矣。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。
往而不可〔追者，年也，去而不可〕得见者、亲也。
吾请从此辞矣。
”立槁而死。
孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。
”于是门人辞归而养亲者十有三人。
子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无 孝子之名者、何也
”孔子曰：“吾意者、身未敬邪
色不顺邪
辞不逊邪
古人有言曰： ‘衣欤
食欤
曾不尔即。
’子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名
意者、所友非仁人 邪
坐，语汝，虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不便也。
是以君子入则笃孝， 出则友贤，何为其无孝子之名
诗曰：“父母孔迩。
” 伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴，志在山，钟子期曰：“善哉
鼓琴
巍巍乎如太 山。
”志在流水，钟子期曰：“善哉
鼓琴
洋洋乎若江河。
”钟子期死，伯牙僻琴绝弦， 终身不复鼓琴，以为世无足与鼓琴也。
非独琴如此，贤者亦有之，苟非其时，则贤者将奚由 得遂其功哉
秦攻魏，破之。
少子亡而不得。
令魏国曰：“有得公子者，赐金千斤；匿者、罪至十 族。
”公子乳母与俱亡。
人谓乳母曰：“得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。
”乳母 应之曰：“我不知其处，虽知之，死则死，不可以言也。
为人养子，不能隐而言之，是畔上 畏死。
吾闻：忠不畔上，勇不畏死。
凡养人子者，生之，非务杀之也，岂可见利畏诛之故， 废义而行诈哉
吾不能生而使公子独死矣。
”遂与公子俱逃泽中。
秦军见而射之，乳母以身 蔽之，着十二矢，遂不令中公子。
秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。
诗曰：“我心匪 石，不可转也。
” 子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。
”子贡曰：“人善我，我亦善 之；人不善我，我则引之进退而己耳。
”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善 之。
”三子所持各异，问于夫子。
夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言 也；回之所言，亲属之言也。
”诗曰：“人之无良，我以为兄。
” 齐景公纵酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自乐。
顾左右曰：“仁人亦乐此乎
”左右曰： “仁人耳目犹人，何为不乐乎
”景公曰：“驾车以迎晏子。
”晏子闻之，朝服而至。
景公 曰：“今者、寡人此乐，愿与大夫同之。
”晏子曰：“君言过矣
自齐国五尺已上，力皆能 胜婴与君，所以不敢者、畏礼也。
故自天子无礼，则无以守社稷；诸侯无礼，则无以守其 国；为人上无礼，则无以使其下；为人下无礼，则无以事其上；大夫无礼，则无以治其家； 兄弟无礼，则不同居；人而无礼，不若遄死。
”景公色愧，离席而谢曰：“寡人不仁无良， 左右淫湎寡人，以至于此，请杀左右，以补其过。
”晏子曰：“左右无过。
君好礼，则有礼 者至，无礼者去；君恶礼，则无礼者至，有礼者去。
左右何罪乎
”景公曰：“善哉
”乃 更衣而坐，觞酒三行，晏子辞去，景公拜送。
诗曰：“人而无礼，胡不遄死。
” 传曰：堂衣若扣孔子之门，曰：“丘在乎
丘在乎
”子贡应之曰：“君子尊贤而容 众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。
子何言吾师之名焉
”堂衣若曰： “子何年少言之绞
”子贡曰：“大车不绞，则不成其任；琴瑟不绞，则不成其音。
子之言 绞，是以绞之也。
”堂衣若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳
”子贡曰：“非鸿之力，安能 举其翼
”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨。
” 齐景公出弋昭华之池，颜邓聚主鸟而亡之，景公怒，而欲杀之。
晏子曰：“夫邓聚有死 罪四，请数而诛之。
”景公曰：“诺。
”晏子曰：“邓聚为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使 吾君以鸟之故而杀人，是罪二也；使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也；天子闻 之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。
此四罪者、故当杀无赦，臣请加诛 焉。
”景公曰：“止。
此亦吾过矣，愿夫子为寡人敬谢焉。
”诗曰：“邦之司直。
” 魏文侯问于解狐曰：“寡人将立西河之守，谁可用者
”解狐对曰：“荆伯柳者、贤 人，殆可。
”〔文侯曰：“是非子之雠也
”对曰：“君问可，非问雠也。
”〕文侯将以荆 伯柳为西河守。
荆伯柳问左右，谁言我于吾君。
左右皆曰：“解狐。
”荆伯柳见解狐而谢之 曰：“子乃宽臣之过也，言于君，谨再拜谢。
”解狐曰：“言子者，公也；怨子者，吾私 也。
公事已行，怨子如故。
”张弓射之，走十步而没，可谓勇矣。
诗曰：“邦之司直。
” 楚有善相人者，所言无遗美，闻于国中。
庄王召见而问焉。
对曰：“臣非能相人也，能 相人之友者也。
观布衣者，其友皆孝悌笃谨畏令，如此者，家必日益，而身日安，此所谓吉 人者也。
观事君者，其友皆诚信有行好善，如此者、措事日益，官职日进，此所谓吉臣者 也。
人主朝臣多贤，左右多忠，主有失败，皆交争正谏，如此者、国日安，主日尊，名声日 显，此所谓吉主者也。
臣非能相人也，观友者也。
”王曰：“善。
”其所以任贤使能，而霸 天下者，始遇之于是也。
诗曰：“彼己之子，邦之彦兮。
” 孔子出游少源之野。
有妇人中泽而哭，其音甚哀。
孔子使弟子问焉，曰：“夫人何哭之 哀
”妇人曰：“乡者、刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。
”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪， 有何悲焉
”妇人曰：“非伤亡簪也，盖不忘故也。
” 传曰：君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁，守之以信，行之以义，出之以 逊，故人无不虚心而听也。
小人之闻道，入之于耳，出之于口，苟言而已，譬如饱食而呕 之，其不惟肌肤无益，而于志亦戾矣。
诗曰：“胡能有定。
” 孔子与子贡子路颜渊游于戎山之上。
孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志，予将览焉。
由、尔何如
”对曰：“得白羽如月，赤羽如朱，击钟鼓者、上闻于天，下槊于地，使将而 攻之，惟由为能。
”孔子曰：“勇士哉
赐、尔何如
”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之 间，不持尺寸之兵，斗升之粮，使两国相亲如弟兄。
”孔子曰：“辩士哉
回、尔何如
” 对曰：“鲍鱼不与兰茞同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。
二子已言，回何言哉
”孔子 曰：“回有鄙之心。
”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和 调，家给人足，铸库兵以为农器。
”孔子曰：“大士哉
由来区区汝何攻
赐来便便汝何 使
愿得之冠，为子宰焉。
” 贤士不以耻食，不以辱得。
老子曰：“名与身孰亲
身与货孰多
得与亡孰病
是故甚 爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝；大盈若 冲，其用不穷；大直若诎大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。
罪莫大于多欲，祸莫大于不知 足。
故知足之足，常足矣。
” 孟子妻独居，踞，孟子入户视之。
白其母曰：“妇无礼，请去之。
”母曰：“何也
” 曰：“踞。
”其母曰：“何知之
”孟子曰：“我亲见之。
”母曰：“乃汝无礼也，非妇无 礼。
礼不云乎：‘将入门，〔问孰存；〕将上堂，声必扬；将入户，视必下。
’不掩人不备 也。
今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。
”于是孟 子自责，不敢出妇。
诗曰：“采葑采菲，无以下体
” 孔子出卫之东门，逆姑布子卿。
曰：“二三子引车避，有人将来，必相我者也，志 之。
”姑布子卿亦曰：“二三子引车避，有圣人将来。
”孔子下，步。
姑布子卿迎而视之五 十步，从而望之五十步。
顾子贡曰：“是何为者也
”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘 也。
”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤
吾固闻之。
”子贡曰：“赐之师何如
”姑布子卿曰： “得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。
从前视之，盎盎乎似有王者；从后视之，高肩弱 脊，此惟不及四圣者也。
”子贡吁然。
姑布子卿曰：“子何患焉。
污面而不恶，葭喙而不 借，远而望之，羸乎若丧家之狗，子何患焉
子何患焉
”子贡以告孔子。
孔子无所辞，独 辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎
”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不借，赐以知之矣。
不 知丧家狗，何足辞也
”子曰：“赐、汝独不见夫丧家之狗欤
既敛而椁，布器而祭，顾望 无人。
意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵 心，莫之纲纪。
是人固以丘为欲当之者也。
丘何敢乎
” 修身不可不慎也：嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成；患生于忿怒，祸起于纤微；污辱难湔 洒，败失不复追。
不深念远虑，后悔何益
徼幸者、伐性之斧也，嗜欲者、逐祸之马也，谩 诞者、趋祸之路也，毁于人者、困穷之舍也。
是故君子不徼幸，节嗜欲，务忠信，无毁于一 人，则名声尚尊，称为君子矣。
诗曰：“何其处兮，必有与也。
” 君子之居也，绥如安裘，晏如覆杅。
天下有道，则诸侯畏之；天下无道，则庶人易之。
非独今日，自古亦然。
昔者，范蠡行游，与齐屠地居，奄忽龙变，仁义沈浮，汤汤慨慨，天 地同忧。
故君子居之，安得自若
诗曰：“心之忧矣，其谁知之
” 田子方之魏。
魏太子从车百乘而迎之郊，太子再拜谒田子方，田子方不下车。
太子不说 曰：“敢问何如则可以骄人矣
”田子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者、有矣。
〔以一国骄 人而亡者，有矣。
〕由此观之，则贫贱可以骄人矣。
夫志不得，则授履而适秦楚耳，安往而 不得贫贱乎
”于是太子再拜而后退，田子方遂不下车。
戴晋生弊衣冠而往见梁王。
梁王曰：“前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留；今过 寡人邪
”戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：“嗟乎
由此观之，君曾不足与游也。
君不见大 泽中雉乎
五步一噣，终日乃饱；羽毛悦泽，光照于日月；奋翼争鸣，声响于陵泽者何
彼 乐其志也。
援置之囷仓中，常噣粱粟，不旦时而饱；然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣， 夫食岂不善哉
彼不得其志故也。
今臣不远千里而从君游者，岂食不足
窃慕君之道耳，臣 始以君为好士，天下无双，乃今见君不好士明矣
”辞而去，终不复往。
楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。
先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。
”即谓夫人 曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何
”妇人曰：“夫子以织屦 为食，食粥毚履，无怵惕之忧者、何哉
与物无治也。
今如结驷列骑，所安不过容膝；食方 丈于前，所甘不过一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎
”于是遂不应 聘，与妇去之。
诗曰：“彼美淑姬，可与晤言。
” 传曰：昔戎将由余使秦。
秦缪公问以得失之要，对曰：“古有国者，未尝不以恭俭也， 失国者、未尝不以骄奢也。
”由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，缪公然之。
于是告内史王缪曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。
由余、圣人也，将奈之何
”王缪曰： “夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色也，君其遗之女乐，以淫其志，乱其政，其臣下必 疏，因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。
”缪公曰：“善。
”乃使王缪以女乐二列 遗戎王，为由余请期，戎王大悦，许之。
于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，卒马多死。
由余归，数谏不听，去，之秦，秦公子迎，拜之上卿。
遂幷国十二，辟地千里。
子夏过曾子。
曾子曰：“入食。
”子夏曰：“不为公费乎
”曾子曰：“君子有三费， 饮食不在其中；君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。
”子夏曰：“敢问三乐
”曾子曰：“有 亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。
有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。
有 君可喻，有友可助，此三乐也。
”子夏问：“敢问三费
”曾子曰：“少而学，长而忘，此 一费也。
事君有功，而轻负之，此二费也，久交友而中绝之，此三费也。
”子夏曰：“善 哉
谨身事一言，愈于终身之诵；而事一士，愈于治万民之功；夫人不可以不知也。
吾尝蓾 焉，吾田?岁不收，土莫不然，何况于人乎
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。
君子可不留意哉
”诗曰：“神之听 之，终和且平。
” 晏子之妻使人布衣纻表。
田无宇讥之曰：“出于室，何为者也
”晏子曰：“家臣 也。
”田无宇曰：“位为中卿，食田七十万，何用是人为畜之
”晏子曰：“弃老取少，谓 之瞽；贵而忘贱，谓之乱；见色而说，谓之逆。
吾岂以逆乱瞽之道哉
” 夫凤凰之初起也，翾翾十步，〔藩篱〕之雀喔咿而笑之，及其升于高，一诎一信，展而 云间，藩木之雀超然自知不及远矣。
士褐衣缊着，未尝完也，粝藿之食，未尝饱也，世俗之 士即以为羞耳；及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不及远矣。
诗曰：“正是 国人，胡不万年
” 齐王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐辞以疾。
其友曰：“子终死腥臭之肆而已乎
何为辞 之
”吐应之曰：“其女丑。
”其友曰：“子何以知之
”吐曰：“以吾屠知之。
”其友 曰：“何谓也
”吐曰：“吾肉善，〔如量〕而去苦少耳；吾肉不善，虽以吾附益之，尚犹 贾不售。
今厚送子，子丑故耳。
”其友后见之，果丑。
传曰：“目如擗杏，齿如编贝。
” 传曰：孔子过康子，子张子夏从。
孔子入座。
二子相与论，终日不决。
子夏辞气甚隘， 颜色甚变。
子张曰：“子亦闻夫子之议论邪
徐言誾誾，威仪翼翼，后言先默，得之推让， 巍巍乎
荡荡乎
道有归矣。
小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言喷喷，口 沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。
”
<大学》原文及解释
《大学》 书名:大学 作者:不(相传为孔子的，曾参所作） 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致 其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
传 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎 其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎
”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮
”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威 仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰： “克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎
”《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎
”无情者不得尽其辞。
大畏民志， 此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不 修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成 教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》 曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。
此谓一言偾事， 一人定国。
尧、舜帅天下以仁，而民从之。
桀、纣帅天下以暴，而民从之。
其所 令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏 乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云： “宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。
” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国 者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于 殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以为宝， 仁亲以为宝。
” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人 之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保 我子孙黎民，尚亦有利哉
人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不 通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉
”唯仁人放流之，迸诸四夷， 不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也； 见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性， 菑必逮夫身。
是故君子有大必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁 者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终 者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为 利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家， 菑害并至。
虽有善者，亦无如之何矣
此谓国不以利为利，以义为利也。
《大学》的译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。
所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。
殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢
这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。
所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗
” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。
他庄重而开朗，仪表堂堂。
这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊
”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊
”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊
”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。
所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。
”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。
”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。
” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。
”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗
”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。
”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。
因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。
”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。
”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。
要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。
其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。
统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。
所以，品德高尚的，总是自己先做到。
然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。
不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。
”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。
”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。
这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。
所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。
这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。
《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。
显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。
”统治国家的人不可不谨慎。
稍有偏颇，就会被天下人推翻。
《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。
请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。
”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。
有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。
所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。
这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。
”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。
《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。
”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。
” 《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。
用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊
相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。
用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很
”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。
这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。
喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。
所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。
这样，财富便会经常充足。
仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。
没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。
孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。
与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。
”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。
这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。
所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
