无名之辈剧中台词:不生气不生气下一句是什么
无名之辈里说的，莫生气莫生气，气出病来无人替。
我还是要开心，你要刺激我，我就要开心，你不和我玩，我找别人玩我也要开心，你不喜欢我，巧了，我也不是很喜欢你。
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从今以后你就叫无名是什么动漫里的一句台词
新番：《甲铁城的卡巴内瑞》无名
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无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
是什么意思
接下来，《心经》又说：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
这是度缘觉的。
缘觉是从十二因缘上悟道，这段文是破缘觉所执著的十二因缘法。
十二因缘法也属于五蕴总法的范围，五蕴既空，十二因缘法也根本不能著实。
天台宗所分的藏、通、别、圆四教中，藏教的中乘圣人就是缘觉，大乘是佛菩萨，小乘是声闻（即罗汉）。
佛在世的时候，为缘觉乘开示了十二因缘法。
缘觉圣人看见花开花落，就悟道了。
因为花不常好、月不常圆、人不长寿，都短暂得很，好不了多久，所以都不可得。
他们就是从因缘所生法而觉悟的，故称为缘觉。
但是他们只能了分段生死，还不能了变易生死，还没有到佛的境界。
佛说般若经，其中包括这部《心经》，就是度中、小乘圣人回小向大的。
佛广说般若空慧之理，为他们开示，过去所讲的十二因缘法，都是真空所显，都不能执为实有。
若执为实有，就是法执，就不能了变易生死，就不能成佛。
不能住一切相，一切皆不可得。
从而，荡其执情，使他们彻悟，以证到佛果。
前面我们曾讲到，上根利智的凡夫，一旦了悟到诸法空相，当下就可成佛。
心无所住，真心就常明。
心一有所住，就利令智昏了，这叫做‘情生智隔’。
情见、爱著一生起，智慧就被遮盖、被隔断了，总不得自在。
因为心被物境所迷，执了相，有所贪著，从而患得患失、烦恼多端。
所谓不自在者，皆因心为物转之故。
我们现在明白了诸法空相，前面已讲过，空相的‘相’作‘义’讲，即诸法皆空之义。
所有一切相都是幻相、都是假相，仅一时之用而已，都不可得，所以不要执著它。
心里面一点也不系念它、一点也不住著它，用物而不为物所用、转物而不为物所转，那就会在一切事缘上得大自在。
真成道者，就是饥来吃饭、困来打眠，一点事都没有。
从前，有位古德开示众人。
他说：穿衣吃饭就是了，举心动念就不是了。
有人问：穿衣、吃饭，哪一个不会
可为什么都不能了呢
这是因为凡夫穿衣，总要百般的挑剔，或是衣料不满意，或是花色不美，或是款式不好等等，心生种种烦恼。
吃饭呢
也是这样，百般地挑剔，喜欢这个、厌憎那个，总为物缘所缠绕，心总不得自在，故名众生。
这就叫做‘情生智隔’。
反过来，‘智生情隔’就好了。
我们有般若大智慧，知道一切诸法都不可得，心不系念，随缘接物，不贪取、不做作，哪还有什么念呢
我们若真能随缘，今天缘来了，当上我们就上；明天缘尽了，当下我们就下，心里面一点也不去盘算计较，不是上了就喜、下了则忧，那就得大自在了，就得真实受用了。
学佛最要紧的是在事上的运用。
如果只是烧香拜佛，求佛赐给我们什么东西，那就不是真正信佛，而是被神佛所困扰了。
信佛就是要信我们的自性佛和过去的古佛一样，没有两样，就会放下一切，求我们自己。
因为我们晓得一切作为都是佛性的作用，那么，我们就要利用这个佛性，获得在事上的运用。
无论是待人接物，还是做任何事，都尽管做，而不著相。
我们工作时，尽我一技之能，为众生服务，利益众生，一点也不著相，成功了不喜，失败了不忧。
因为我们已尽己之能了，而不是马马虎虎、敷衍了事。
同时，因为自己没有私心，尽己之能为众人做事，所以在处理家庭中或社会上一切事情时，都会恰到好处。
只有这样在事上运用，才是真正学佛，才得真实受用，才能得大自在。
现在，社会上很多人认为学佛是迷信，其实他们自己才是迷信。
因为他们迷恋世间的色相。
明明世间诸法都是空相，了不可得，但他们却认为是真的可得，所以无止境地追求，从而造业受报。
所以说，是他们自己实实在在地迷。
另外，我们也要看到，确实有些佛教徒是迷信的人，因为他们不明白佛教的真谛所在，而是在那里烧香拜佛求佛，求人天福报，心外求法，迷真认假，执妄为真，所以说他们是迷信的人。
真正学佛的修行人，不是求佛，而是求自己，不断地打扫清除自己的习气。
因为我们有执著色相的习气在，所以一碰到事缘就会著相。
我们要时时刻刻地和自己作斗争，革自己的命。
因此之故，我们不是迷信，而是真正的智信。
一旦凡夫明白了诸法空相，当下就可成佛，何况中乘圣人呢
中乘圣人能明白十二因缘法根本不可得，他也就成佛了。
缘觉，顾名思义，是由观察因缘而觉悟的。
因缘有助缘和攀缘之分。
助缘是帮助之缘，攀缘是攀附之缘。
助缘是说，我们人本来不迷糊，但偏偏有了这个缘，而助成了自迷。
这是哪些缘呢
就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
这十二因缘就成为十二种助缘，帮助人入迷、入昏昧。
它包括了过去、现在、未来三世的起惑、造业、受生等一系列因果，周而复始，以至于无穷。
下面我们就把这十二因缘一个个地讲一下：无明，就是我们平常人所说的糊涂、不明真理。
由糊涂之助缘，就有妄行了，无明是帮助我们妄行的。
我们之所以妄行，皆因无明之故，所以谓之无明缘行。
无明并不是有个实在的东西，它是妄觉、是迷惑、是贪嗔痴等等烦恼。
我们怎么样打破它呢
只要一觉悟，无明就破了。
若不明真理，就有了妄行，此即‘无明缘行’。
行，就是妄行，就是造作诸业。
又因有妄行之助缘，就有所辨识，即分别、识别。
这个东西好，则喜欢，就要得到；那个东西坏，则厌恶，就不要它。
因妄行的帮助，使我们生起分别的妄识，所以谓之‘行缘识。
’识，即分别、辨别、识别之心，是糊涂的认识、错误的认识。
我们过去世因为糊涂，不明真理，而有妄行。
有行就造业，造业就受报。
中阴身投胎的时候，是根据过去世所造的业，经过识别，选择有缘的父母而投胎。
有何种业识就生成何种胞胎，故谓之‘识缘名色’。
中阴身的归宿，均是随过去所造的业，由业缘所支配。
你过去做的好事多、善业多，就会见到光明之地，遇到环境条件好的有缘父母。
反之，因恶业的缘故，则只能见到昏暗不好的地方，而投胎到穷苦之家，甚至三恶道中。
若一个人恶业做得多，他的中阴身见不到光明之地，所见到的都是种种可怖之境。
譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，吓得他慌不择路，以致躲进坏的地方，投到条件恶劣、穷苦潦倒的人家。
另外，因为恶业多、业障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，即三恶道光。
他认为这些暗光和他的心相应，就跑到那里，投到三恶道里去了。
我们要了分段生死，就要在修行的时候，见一切境心不动，不为境所摄引，不生爱惑。
功夫真正做到有把握了，纵然到了中阴境界，见一切境，你心也不动了。
就是见到男女同房交媾，你心也不动，那你就不会投胎了。
人之所以投人胎，就是因为他在中阴身时，见到了有缘父母而心动了，作为第三者加入到同房的父母当中去了。
当男人射精时，就将其冲到女人的子宫里面去，这就是投胎、住胎，住进去了。
名色又是什么呢
就是初入胎中，刚到了子宫里面，这时只具色蕴，而受想行识四蕴尚徒有虚名。
这个名色是什么东西呢
是一胞脓浆，像疮里面的脓一样，这是男女精卵汇合在一起而成的，无以名之，则叫做‘名色’。
借这个名色之助缘，渐渐长出胎形，六根也渐渐长成了，谓之‘名色缘六入’。
人死后作七，就是因为中阴身七天一个生死，七天一个变化。
投胎后也是七天一个变化：最初像一团浆，慢慢像一个脓疮，慢慢长成一个胞，慢慢长成胎形，慢慢长出头、四肢，但六根未具，慢慢长出眼、耳、鼻、舌等等六根，慢慢长出毛发、指甲……。
六入，指的是什么呢
就是见、闻、嗅、尝、觉、知六种心性。
在胎胞里，人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都已长成，能起见、闻、嗅、尝、觉、知诸种作用。
根对境时，则会有这六种性能，这就是六入。
又由于六入之助缘而成‘触’。
触，是什么意思呢
是六根接触六尘的意思。
怀胎圆满了，要下生出胎了，胎儿初生面世，开始与外界环境接触了。
名色、六入是在胎胞里，而‘触’是出胎了，母胎和外界环境的温度相差很多，所以婴儿刚出胎时，和外界空气一接触，全身就感到像针戳一样难受，其痛苦犹如活马剥皮，所以出生的胎儿没有一个是笑的，都是哭著来到这个世上。
我们常说生、老、病、死苦，生的确是苦，胎儿硬是从母亲的盆骨间（像两座大山）被挤出来，不仅婴儿苦，母亲也是痛得死去活来，有时遇到胎位不正、难产或大出血，还有生命的危险。
但是，人就是这样一种贱骨头，这个痛苦他能忍，痛苦过后就忘掉了，要他离开这个世界，他还恋恋不舍，还觉得惬意快乐，所以这个娑婆世界以‘堪忍’而得名。
由于与外界环境接触，则会生起苦、乐等感受，所以叫做‘触缘受’。
受，就是领纳、领受、接受的意思。
小儿一开智慧，就有受。
如：眼受色、耳受声、鼻受香、舌受味、身受触、意受法。
由于六根对六尘，则会生起色、声、香、味等等感受。
从业识投胎以来，识、名色、六入、触、受则是感过去世无明、行所造的因，而于现在世所得的五种苦果。
由此受而贪爱，所以谓之‘受缘爱’。
爱，是对境产生爱欲之意。
心起了贪爱，就一定要想法得到手，取为己有，即‘爱缘取’。
前面我们说了，缘是帮助之意，那么，爱就帮助你把所爱之物取到手。
取，是追求、造作。
既然有求取，则有得。
因有得之故，所以谓之‘取缘有’。
因为你要得到手，你这个求取之心就会帮助你把它得到而拥有之。
有，即业已形成。
‘有’是求取而得，因为求取之故，则造作成业。
譬如：打乒乓球、排球，要想拿到奖牌、创出好成绩，平常不进行刻苦训练，诸如体能基本训练、大运动量训练、超负荷训练、战时训练等等，怎会具有高超的技能水平、坚强的毅力、良好的心理素质呢
我们修行，若有所求也是造业。
做任何事情都是造业，只是业有善恶不同而已。
这里我们要强调，有求、有所得，皆是世间的事。
我们学佛，若有所求、有所得，那就坏了。
有所得，就不是成佛，而是成魔了。
《心经》云：‘以无所得故’，要一丝不挂、一尘不染，才能成佛。
凡夫俗子执妄为真，执著假相，认为实有，则要有所得。
因为有求、有所得之故，就会造业受报。
所以，爱、取、有，是人现在世所造的三种因。
你现在造业就是造因，将来就要受果。
业果不亡，必缘来世之生，受未来的生死苦果。
因为有所得之故，必然生死流转，生死就不能了。
所以，‘有’就是有生死，叫做‘有缘生’。
生，是受现在世所造的因，而感得未来世的五蕴身。
有生则一定有老死，这是相对的、辩证的，所以叫做‘生缘老死’。
老死，是未来世之身又要渐渐老了、死了。
人老了，不免忧苦悲恼。
人到死的时候，家属哭哭啼啼，舍不得亲人离去。
要死的人也是哭哭啼啼，舍不得离开亲人家属，舍不得丢掉自己所拥有的一切，舍不得离开这个娑婆世界。
人老将死，生离死别，谁不忧悲苦恼呢
因为我们执著很深，不甘心马上就死去，都希望多活些时间，所以说人是愚痴的啊
人们不知道自己的佛性并不是随著人的生死而生灭。
就是说，这个佛性并不是由于小毛头出生了才有，也不因为人死了，灵识就没有了。
人死了，只不过是这具皮囊坏了，就像房子坏了，要搬个家、另换间房子一样。
所以，不要执著这个身体是真的，以至于贪恋这个世界，不肯离去。
尤其是往生西方极乐世界的人，更要坦坦然然、欢欢喜喜地去。
这个娑婆世界是五浊恶世，是令人痛苦烦恼的地方，而西方极乐世界是最快乐的光明世界。
离开痛苦烦恼之地而到快乐光明的地方，又何乐而不为呢
所以，真修行人，他的妄念是比较轻的，他是不怕死的。
再说，人死时是痛苦万般的。
因为这时四大要分散了。
地大分散时，就像一座大山压在身上一样沉重；水大分散时，就像整个身体浸在水里一样，潮湿寒冷；火大分散时，就像火烧一样，身体热得难受极了；风大分散时，就像大风吹卷山上的泥土，一层一层地削掉，这叫做‘风刀解体’，这种痛苦最厉害。
最后一口气不来，风大分散完了，呼吸不来了，这时就像生龟脱壳一样，痛苦凄楚，无以复加。
所以，每个临死的人，都是呻吟哀嚎、痛苦万端的。
佛说的十二因缘法，又名缘觉法十二支，揭示了一切众生在六道轮回中，生而死、死而生，无始无终地生灭流转、轮回不息的根本原因，就是因为遵循著因果规律。
以生命而言，有过去、现在、未来三世。
三世可以说是个长时间，缩短来看，一世中的过去、现在、未来，乃至昨日、今日、明日……，无不遵循这个因果规律。
结合因果关系来看，由过去的‘无明、行’之二因，则有现在‘识、名色、六入、触、受’的五果；由现在的‘爱、取、有’三因，故有未来的‘生、老死’二果。
即，由过去造作的因，形成现在所受的果；由现在造作的因，又将形成未来的果。
因因果果、果果因因，自作自受。
因缘十二支又可归纳为惑、业、苦三道：无明，爱、取为三烦恼，烦恼即是惑道；行、有两支属业道；识、名色、六入、触、受、生、老死七支是苦道。
由起惑而造业，有业则感苦果。
在受苦期间又起惑，起惑又造业，造业又受苦。
未来更有未来，周而复始，生生死死，在六道轮回中转来转去永无穷尽。
如果不发心修行，则永远在这错综复杂的惑、业、苦中，因因果果、无始无终的生命之流中轮转不息，而不得解脱。
上述的十二因缘相互配合，环节相续，称为‘顺观流转门’。
佛说十二因缘法，又告诉我们，生死轮转的最主要由来就是无明。
刚才我们顺观这十二因缘，知道了一切众生都是依此十二因缘而在六道中轮转不息，故名‘顺观流转门’。
但只知流转，而不晓得解脱的办法，还是没有用的。
这就需要逆观此因缘法十二支，谓之‘逆观还灭门’。
缘觉乘人逆观十二因缘，明白了生死的根源是无明之故。
于是就发修道离苦之心，修十二因缘法，从而证得辟支佛果，即缘觉果，因而了了分段生死，了脱了六道轮回的生死流转。
无明是糊涂、是烦恼，先要把它断掉。
无明灭了，则行灭，即不妄行了。
行灭，则识灭，分别心也就没有了。
没有妄行，则不造业，就不受果了，就不会动心识别有缘的父母来投胎了，如此则名色灭。
既然没投胎，又怎能长出六根呢
所以六入灭。
六入灭则触灭，无有胎儿出生，则谈不上触尘了。
触灭则受灭，既然没有这个肉身，何以受之
不受一切受，即正受、正定。
不受就没有爱了。
没有爱憎，也就没有取舍了，即爱灭、取灭。
不取则不会得，所以‘取’灭则‘有’灭，无爱、取，则不作有漏业，即不会造业受报，不投来世胎，那么，‘生’就灭了。
无生则无老死，没有生，怎么谈得上老死呢
从而忧悲苦恼、生离死别也就没有了。
由此可知，无明灭了，则行等十一支俱灭。
无惑则无业，无业则无苦。
缘觉乘人修此十二因缘法，破除无明，证得辟支佛果，从而了脱分段生死。
《心经》云‘是诸法空相’，十二因缘法也是无始以来幻化所显，性空本无。
我们前面已经讲了，无明并不是一个具体的东西，无明当体是空，不是真有。
既然没有，又怎么破呢
实际上无明无可破，一觉便了，所以‘无无明’，即没有一个实实在在的无明等你去破，无明当体即空，不要当成真有，只要一觉，无明就没有了。
既然没有无明，那何须谈将其破尽呢
没有无明，则没有破，又有什么‘破尽’可言呢
所以‘亦无无明尽’，就连‘破尽无明’也没有了。
下面‘乃至’两个字是超越、省略之词，与前面的‘乃至无意识界’相同。
从无明到老死有十二支因缘，把中间的十支省略掉了，超越过去，其十支亦复如是。
‘无老死、亦无老死尽’，诸法空相，根本没有老死。
既然没有老死，又有什么‘尽’可言呢
这样，就把十二因缘法的‘顺观流转门’和‘逆观还灭门’都破了，一切都不可得。
《心经》是大乘法门，‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
’就是要破缘觉乘的法执，指出他们所修持的十二因缘法都是空的，是根本没有的，了不可得，从而教他们回小向大。
诸法皆空，佛法不可得，心性不可著，一切都不可得。
正像《金刚经》所说：‘知我说法，如筏喻者’。
法是一个渡河的船、木排。
我们渡过生死苦海要上岸了，就不能舍不得离开渡船，所以说‘知我说法，如筏喻者。
法尚应舍，何况非法
’连修道成佛的法都要舍，更何况世间的一切空相、虚幻之法，更要舍了。
同时，我们还要知道，成佛并不一定非要经过中乘的辟支佛、或者小乘的罗汉。
我们凡夫只要了悟，诸法空相皆不可得，一切都是我的心性所显现，都是真性的作用。
确认宇宙万有均是空相，不可执取，从而不著相，不取法，心性也不著，真心、真性也不可得，那么，你当下便成佛了。
所谓成佛者，就是一点也不著相，随缘起用，饥来吃饭、寒来穿衣、困来睡觉，没有一点欲望心、没有一点求取心，处处都是方便别人、利益群生，而不为自己著想。
这就是随缘受用，这就自在了。
这样自在就是佛。
并不是发什么神通，变化多端，神变、神用现前才是佛。
我们要无所住著，一切随缘。
倘若我们果真能一法不著，心果真是这样空，那么，你不要神通，神通就来找你了。
虽然你得了神通，却又不著神通，就像平常人一样。
只有这样一法不立，才是真正的佛法。
古诗十九首(其一)[东汉]无名氏
1、原诗：古诗十九首一：行行行行行重行行，与君生别离。
万余里，各在天一道路阻且长，会面安可知
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
2、译文：你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。
从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。
路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候
北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。
彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。
飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。
只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。
还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。
“无始无明”，佛在经典中是不是说过这几个字
如果说过请把原句发来。
以佛家“十二因缘”来说，对这个世间的真实相不了解，就叫做“无明”。
由无明引发的贪嗔痴覆盖了我们的真实智慧，使我们一直无法解脱。
告诉我们：“诸法因缘生，诸法因缘灭”世间没有一样东西能独立的生出来，都是要靠因缘才能生起、才能灭去，所以都是假相。
中万物皆是空是一种出世的态度，主要意思是世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
