讲述合阳故事的作文
合阳县隶属陕西省渭南市，地处陕西省关中地区东部，黄河中游西侧，平均海拔为721米，年平均气温11.5℃，总面积1437平方公里，总人口45万人（2008年），辖12镇4乡353个村民委员会。
历史名人伊尹 伊尹（约公元前16世纪），又名伊挚，夏末有莘国（今合阳县）人，商代大政治家。
孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。
”商王成汤三聘伊尹到都城亳（今河南商丘）共谋大业。
伊尹精于烹饪，常以调味之理喻王事，成汤视为知音，委以国政。
伊尹辅佐成汤灭除夏桀，建立商朝，被尊为“阿衡”，亦即宰相。
商汤去世，又先后辅助外丙、仲壬二王当政。
仲壬死后，其侄太甲继位，破坏商汤法制，怠乱国政，伊尹将他放逐到桐宫（商汤葬地，在今河南偃师西南）。
两年后，太甲悔过自新，伊尹迎其复登王位。
伊尹著有《伊尹》、《肆命》、《徂后》等书。
临告退，又写成《咸有一德》。
年百岁而卒。
辅政四朝的伊尹，对商王朝的建立、巩固和繁荣，立下不朽功勋。
今百良乡尹庄为伊尹出生地，莘村为伊尹耕作处。
三汲、阿场、陌东、陌西等村，留有伊尹遗迹多处。
莘村南旧秦庄，有伊尹墓，旧有墓田数十顷；墓前有御道，相传为前代命官省察道。
太姒 太姒，周文王妃，周武王生母，商代有莘氏（今东王乡莘里村）之女，生卒年无考。
《诗经·大雅·大明》载：“文王初载，天作之合。
在洽之阳，在渭之矣，文王嘉止，在邦有子，见天之妹。
文定厥祥，亲迎于渭。
造舟为梁，不显其光
”生动记叙了周文王亲娶太姒的情景。
太姒天生姝丽，聪明淑贤，分忧国事，严教子女，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重。
生子姬发，即周武王，继承文王业绩，重用姜子牙及周公旦，富国强兵，协调诸侯，伐灭商纣，建立周朝。
曹全 曹全，字景完，敦煌效谷人，生卒年不详，东汉灵帝时举“孝廉”，任“郎中”，后升任右扶风槐里令。
胞弟夭亡，曹全弃官归家。
灵帝光和六年（183），再举孝廉。
光和七年（184年，12月改年号为“中平”），县民郭家响应黄巾起义，关中时势告急。
曹全由酒泉福禄长调任合阳县令，镇压郭家起义，并采取措施缓和阶级矛盾，嗫治墙屋，列陈市肆，招抚流亡，存慰老年，出家钱买米面，赈济残疾盲哑。
其长女桃斐好制药膏，治愈不少病人。
灵帝中平二年（185），门下王敞等人立碑记颂曹全的功德，此碑即素享盛名的汉隶“曹全碑”，现藏省碑林博物馆。
雷德骧 （917—991） 雷德骧，字善行，合阳人。
五代周太诅广顺三年（953）进士，宋初任殿中侍御史、屯田员外朗、大理寺（管刑狱的官署）丞。
因弹劾宰相赵普“擅增刑名”，被贬商州任司户参军，又流放到灵武（今宁夏贺兰山北）。
数年后，其子有邻向皇帝诉冤，才得以平反。
回京后任秘书丞。
宋太宗开宝七年（974）任右谏议大夫，考核朝迁官员，敢于直言，受太宗赞赏。
太宗淳化二年（991），因其孙孝先有罪被株连，贬为感德军行军司马。
死后追复原官衔，并赠给太师荣衔。
雷简夫 （1001—
） 雷简夫，字太简，系雷德骧曾孙。
早年隐居，宋仁宗康定中为秘书省校书郎，代理秦州观察判官，不久去职居长安。
时，关中“三白渠”（今泾惠渠的前身）毁坏已久，京兆府推荐简夫治理。
先前治理的人，每年用六个县的民夫役作四十天，用梢木几百万，而水不足；简夫役用民夫三十天，梢木减少三分之二，而水有余。
后历任坊州（今黄陵）、简州（今四川简阳）、雅州（今四川雅安）、虢州、同州知州，升尚书职方员外郎。
简夫在雅州时，识眉山苏洵，读苏洵《洪范论》，二人相见恨晚。
苏老泉（即苏洵）携其二子苏轼、苏辙，拜谒简夫，以师事之。
简夫遂以书信投老友益州太守张方平、文坛泰斗欧阳修、韩琦等人，推荐“三苏”父子，使其脱颖而出。
擅长书法。
知雅州途中，经汉中府，时朝迁拔银修筑古蜀道青泥岭段，嘱记此盛事，遂撰文并书《新筑白水路记》碑。
又作《江声帖》。
范燧 （1519—1583） 范燧，字以木，号罗岗，路井镇范家洼人，明世宗嘉靖年间进士，任户部湖广司主事。
严嵩专权时，范不依附。
管理北京崇文门税收，查偷税漏税，不避权贵；督淮仓，废除对商船不合理征收；管理运河，粮船按期到京。
升任四川按察副使后，加大城墙，整顿保甲，擒拿妖僧，剪除士豪，昭雪冤狱。
后任河南布政司参政，分守洛阳，被他人中伤而引退。
回乡后，修学宫，提倡文教；对乡里婚丧困难者，周济甚多。
子范垣、范堤、范垠皆文才，均任知县，人称“范氏三凤”，即乡人所传“一母三知县”。
魏天命 （1612—1648） 魏天命，皇甫庄乡皇甫庄村人，少习武艺，胆识过人。
清顺治二年（1645），与城内槐里人康姬卫等在梁山发动农民起义，杀死知县张延与典史丁同泰。
遂与澄城义军首领王执礼、姬宴屋等联结，于顺治三年（1646）率军攻克澄城，杀死知县靳榜，声威大振。
后分军两路，康姬卫率北路入城，与清军战于芝川镇，复转战耀县张果老崖，陷入重围，全军壮烈牺牲。
魏天命率南路军至朝邑白冢镇（今大荔县安仁镇），被清军所困，兵败被俘。
嗣又掐脱缚绑，单骑重返梁山，力图重举。
顺治五年（1648）九月，天命外出活动，被知县庄曾明、县丞汪维城侦知，于和家庄中伏被执。
解送西安途中，天命笑顾左右说“吾谓成大事封侯，当八座以耀乡里；今乘囚车为尔辈所簇拥，亦如八座矣”。
临刑从容，凛然就义。
党守素 党守素，坊镇乡灵泉村人，生卒年不详。
父母早亡，20岁左右辍学。
农闲赶毛驴往返于陕北贬盐。
一次，驴、盐被盐吏没收，身遭拘押数日，返乡不成，自投李自成义军“老八队”。
屡建战功，升至“威武将军”，封“载侯”，镇守兰州。
闯王失败后，与李过、高一功等率部由西北南下，随高夫人归明抗清。
直到清康熙二、三年（1663—1664）间，南明降清，武帝失败后，党守素同刘宗敏、郝摇旗（后名郝永忠）、刘体仁等在川、鄂、陕交界处继续抗清。
后在湖北郧阳、房山的武当山以西至陕西镇安、山阳边界潜伏落户，人称“十三家”。
灵泉村后巷南边中间分支祠堂有自成大顺政权所赐“开国元戎”匾，挂于门首（今已不存）。
李灌 （1601-1676） 李灌，字向若，号连壁，南坂头（新池乡南顺村）人。
明崇祯时举人。
清兵入关后，渡河到山西为僧，后又返乡。
清迁官吏慕名寻访，他避而不见，大门外写对联一别：“清风焉能吹动我，明月何曾不照人。
”痛恶变节仕清之人，常以诗文讥讽。
为避灾祸，潜入华山采药，有时穿道服在街上行乞，漂泊三十余年。
晚年回乡，在乳罗山下挖窑洞居住，种田十数亩维生。
著作丰厚，诗文清奇雄宕，惜多散佚，传世之作仅《广瀵堤记》、《嘲同志未终之人》及碑文数篇。
曾与老艺人一起，对合阳线偶戏从音乐到舞台表演艺术等，作过一系列重大改革，并亲自编写剧本（已失传），使线偶戏具胡浓郁“悼明”色彩，世称“吊线胡”、“吊明歌”。
合阳民间流传有李灌不畏强暴，伸张正义，滑稽多智，巧斗邪恶的故事，几为家喻户晓，妇孺皆知。
雷学谦 雷学谦，字六吉，东王乡夏阳村人，生卒年不详。
清顺治时进士。
任广西桂林推官，以清正闻名。
康熙元年（1662），其考选广西道监察御史，为整肃选拔任用官员和弹劾旷职渎职行为，向康熙皇帝陈奏时政得失数十条，都被采纳。
巡视江浙盐政，受商民拥护。
因母去世，弃官回乡。
当时，王村瀵常年因雨潦水涨而淹没耕地，遂率众修渠整堰，使泄蓄流畅，灌田多而不复为害。
潼关车牛站每年要耗掉合阳百姓银子上万两，其催促知县徐起霖上报，得以免除。
卒后墓葬南蔡园村西。
王又旦 王又旦，字幼华，号黄湄，百良乡百良村人。
清顺治下五年（1658）进士。
康熙七年（1668）任湖广潜江知县。
当时，潜江正值兵灾水患之后，他革除弊政，招集流亡，奖励农桑，变乱为治。
潜江居汉水下游，常因决堤成灾，其除率众修堤外，又建议上级改各县联合修堤为分县划段管修，以防敷衍推诿，使湖北免除汉水之患二十余载。
同时于潜江建立“传经书院”和“说诗台”，培育人才。
康熙二十三年（1684），升使吏部给事中。
后到广东主持考试，奏准于盗匪常出没的南海花山建城设县，遂得长治久安。
又旦博学能文，诗作尤佳，与京师王渔洋时相唱和，交谊尤契。
时，海内言诗者必称“二王”。
朱竹坨谓：“又旦诗能兼综汉宋人之长”。
著有《黄湄集》十卷。
墓在百良村南。
雷敬儿 （1613—1701） 雷敬儿，雷翀之次女，嫁给和阳村秀才史继鲁，人称史夫人。
聪明好学，博览群书，工诗文，善书法。
继鲁早丧，无子。
以侄为嗣，为其修建书房，亲写铭文：“天地为屋，江河为沼。
古今旦暮，圣贤朋好。
具此心眼，以窥奥妙。
月明星灿，书声缭绕”。
嗣子亦早亡，遗孙三人，雷悉心教养，著有《弥清阁集》，晚年自行烧毁。
清乾隆版《合阳县全志》载有她《哭夫》诗一首：“去年灯火共元宵，为我窗前拂翠翘。
佳节依然人不见，一轮明月冷迢迢”。
民间传抄其织锦回文诗作多首。
康乃心 （1643—1707） 康乃心，字孟谋，号太乙，县城槐里（今文化街）人，康熙三十八年（1609）举人，博学能文，是清初陕西著名诗人。
其题留于西安小雁塔僧舍左壁上的《吊秦庄襄王墓》诗（其一）：“园庙衣冠此内藏，野花岁岁上陵香。
邯郸鼓瑟应如旧，赢得佳儿毕六王”，备受清代大诗人王渔洋赞赏，从此名闻海内。
著有《莘野集》、《太乙子》、曾编纂《韩城县志》、《平遥县志》。
时有“关中三李（李因笃、李顒、李天生），不如合阳一康”之说。
钱万选 钱万选，字子华，江苏长兴人，贡生，生卒年不详。
清康熙四十年（1701）任合阳知县，为政宽和，以教养为务。
初到任时，即召请名士经常讲论学问。
设社学数十处，振兴合阳教育。
编《合阳县志》十卷，体例有所更新，但合阳绅士“不以为然”。
离任后，择存精要，改名《宰莘退食录》自费刊印。
张大有 （1675—1730） 张大有，字书登，又字火天，城关镇西街人。
康熙三十三年（1694）进士，任翰林院编修、殿试受卷官，因上书陈述科场积弊，降为国子监助教。
后历任奉天府丞、顺天府丞、左佥都御史、太常侍卿、大理寺卿、左副都御史、兵部左侍郎、漕运总督、工部尚书、礼部尚书并代理兵部尚书。
任漕运总督时，亲临河道整顿漕政，提出“建石坝，修水势；编船次，均运量；明约束，绝奸宄；选材任，惩侵渔”八条良策。
又裁减冗员，分帮兑运，实行轮换，使弊绝风清，漕运畅通，官民受利。
众赞曰：“九载漕运，一尘不染，可谓绝后空前”。
死后谥“文敬”。
著有《黄门诗集》、《绿槐堂文集》、《漕政简明书》等，惜其俱失。
墓地在县城北门外张家墩。
褚峻 褚峻，字千峰，甘井乡万年村人，生卒年不详。
擅长雕刻，以拓售碑帖为业。
乾隆六年（1741）摹成《金石图》四册，为学者所珍视。
本县书法家党晴梵在《华云杂记》中说：“褚氏《金石图》共四册，册高一尺二寸，阔七寸。
缩丰碑巨于尽天寸地中，圭跃花纹，无不历历，洵能手也。
不惟文字摹刻极小而致，题跋亦整洁可爱，考据尤精赅详明”。
著有《金石经眼录》四卷，为乾隆嘉庆时金石名著。
康嵘 康嵘，字荣山，县城槐里（今文化街）人，清道光年间生员，生卒年无考。
为人刚直磊落，不同流俗。
知县沈寿曾（浙江桐乡人）诌上虐下，贪婪不法。
道光二十七年（1847），大旱，合民大饥，沈寿曾除催交当年赋粮外，又严督乡民交纳旧欠的“出陈易新”仓麦，引起百姓哄堂，沈章以叛民报府，扩大事态，致县西王村十五人系狱，五人刑毙狱中。
又有郭家坡富室郭维元代催里粮，沈以郭私用朱笔填改拘票姓名为由，将其拘捕，索贿银一千三百五十两保释。
康嵘愤其不法，乃联络受害家属数人，直至臬司投状控告。
讵料臬、府、州、县上下作弊，反坐康诬陷，连其子纯熙一并系狱，大刑威逼，迫康就范。
经翰林王凤翔说合，康始得出狱。
后受大荔段述之资助，赴京上控，费时三载，历经艰险，终于咸丰元年（1851）告御状得准。
咸丰皇帝御批：“沈寿曾胡作妄为，杖一百，发流新疆；各官一并交部议处；受害乡民酌予抚恤。
”合阳人状其所为，曾编《康嵘告御状》一剧，遐迩流传。
印光法师 印光法师，号常惭愧僧，俗家姓赵名丹桂，又名圣量，孟支乡赤城东村人。
幼随胞兄习儒经，涉猎释教经典，矢志参拂。
光绪四年（1878），舍家离俗，入西安慈恩寺听经。
光绪七年（1881），至终南山莲花洞寺，拜道纯和尚为师，剃度为僧，道号印光。
次年，入双溪寺印海定律师座下受具。
初，于湖北竹溪莲花寺充照客时，得读《龙舒净土经》残本，悟其精妙，一以净土为归。
光绪十二年（1886），前往北京红螺山资福寺专修净土宗三年。
其间，曾告假朝拜，山西五台山文殊师利道场，回寺后任上客堂香灯、寮元等职，并於诵经之余，研读三藏教典，由是深入经藏妙契佛心。
光绪十六年（1890），至北京龙泉寺家“行堂”（为僧众盛饭菜的僧人）。
光绪十七年（1891），住北京圆广寺。
光绪十九年（1893），应入京请藏经的化闻和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏经楼，主理藏经。
光绪二十三年（1897），受请为法雨寺僧众开讲《弥陀便蒙钞》一座。
此后，於法雨寺珠宝殿侧闭关两期六年，终日不出房门，由人送饭食诵经念佛，而学行倍进。
光绪三十年（1904），为温州头陀寺入都请藏毕仍住法雨寺经楼。
民国7年（1918）至18年（1929）间，数赴上海、弘扬净土宗，多寓太平寺。
民国19年（1930），赴苏州报国寺闭关，指导创灵岩净土宗第二念佛道场。
民国26年（1937），移住灵岩，至29年（1940）农历十一月初四日五时，在大众念佛声中，安详坐化，享年80岁，僧腊六十载。
其舍利子分置各寺，被尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。
一生著述甚丰，遗著有《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》。
生前自奉俭约，乐善好施，曾募捐修建法雨寺、上海慈幼院等；先后於民国15年（1926）、24年（1935）、25年（1936）三次为陕西、绥远赈灾，共捐款8000元之多；民国十八年（1929），专为家乡东、西赤城村施赈1600元。
师集贤 师集贤，乳名道立，笔名路冷，城关镇东安家庄人。
幼年丧父母，由督父母抚养成人。
1917年由合阳高小毕业，考入西安成德中学。
1921年考入东南高等师范专科学校（后为上海大学），习美工。
受邓中夏、瞿秋白、恽代英等革命思想熏陶，于1922年参加反基督教运动，加入中国共产党。
1924年上海大学毕业回西安，先后在西安美术学校、西安中山中学任教，以诗画宣传革命思想。
1927年春，蒋介石叛变革命，师集贤于1928年随同进步人士王复初至南京审计院任事员，从事中共地下交通工作，经常为中共南京市委任曜（任雪涛）传递秘密文件。
与进步知识分子李卓如、崔斗山等创《工作半月刊》，发表长诗《谁是我的妈妈》，揭露封建社会罪恶，倾吐劳动群众的苦衷。
国民党警察局疑其为共产党员，捕之入狱，经审计院科长邵师周保释出狱。
1930年，上海复旦大学地下党员刘高天（合阳人），因执行李立三“左”倾路线受到党内批评，暂居师处。
当时，同乡友好王子宜、雷仲山、屈仰之、习志合和杨佩韦等进步师生亦常来师的寓所。
当年署期，国民党特务在邮局发现一封写有“师路冷女士转芦冷影女士”（芦冷影是刘高天化名）字样的挂号信，便化装邮差，将信送到师集贤住处。
刘高天接信，未及拆阅，特务多人入室，持枪威逼、查问。
师集贤下班返寓途中闻听特务进室搜查，想到刘高天才入党，年轻经验少，其他几位同志都是进步学生，当即挺身进家，面对特务理直气壮地说：“我是房主，有事我一人承担，和同乡于年们无关
”特务把师集贤、刘高天等七人逮押至国民党南京卫戊司令部。
在狱中，法官故作怜悯说：“你是青年诗人，不过为女子所误，为爱情死而无益。
只要你供出她的住处，你与朋友都可获释”。
师集贤说：“刘女士认为我可靠，赐令转信，我若抛她，何以为人
》今犯到你手里，死而后己
”经反复抗争，其他六人保释出狱。
分手时师集贤告诉刘高天：“善自奋斗，勿找任何人”。
请你替我见王先生（王复初）一面，传话‘母勿念，此生再见十有九无望，永别了。
'” 1930年9月23日，师集贤就义于南京雨花亭。
著名人士王复初及集贤的同乡、战友，将师集贤遗体安葬于雨花台三藏殿附近的西北坡。
王复初题字立碑：“关中师道立之墓”。
党晴梵 （1885—1966） 党晴梵，名云，号待庐，坊镇乡灵泉村人。
清末毕业于上海中国公学，任同州师范、同州中学等校教员。
民国4年（1915）加入陕西靖国军讨袁，初任总部秘书长，继任第一路军参谋长，交游广而恃才傲物。
在此期间，先后任西安行营设计委员、西安高级中学和西安商业专科学校教员。
22年（1933）任合阳中学校长，延聘进步教师，购置理化实验仪器，编印校刊，使学风为之一新。
民国33年（1944），从西安返县，任合阳县临时参议会议长，曾连续揭发县军事科和华潼师管区180兵役舞弊案及八区专员蒋坚忍白宜公路舞弊案。
34年（1945），在县临时会大门外张贴“立即停止征实”、“立即撤销战时征兵机构”等巨幅标语，国民党新任县长周鸿软硬兼施，迫其施弃竞选县参议长和省参议员权利。
后被免去县临时参议会议长职务。
1947年春节，灵泉村耍“射覆”，党亲撰“庆祝胜利”、“化行北国”、“时髦作风”、“典型人物”和“我们希望”五阙二十目文联故事，旨在揭露国民党腐朽黑暗。
1948年进入陕甘宁边区，任边区政府参议。
西安解放后，任西北军政委员会教育部副部长、西北行政委员会文教委员会副主任、西北大学教授，当选省政协二、三届副主席及省三届人大代表。
“文化大革命”初被迫害致死，中共十一届三中全会后平反昭雪。
著有《先秦思想史论略》、《中国文字学概论》和《待庐丛书》等多卷.
普陀山有没有大师赐名子的
印师的普陀山作者：林克智印光大师自1893年驻锡普陀至1929年离山赴沪校印各书时为止，为时长达36大师于此期间常住法雨寺藏经楼阅藏、著述、念佛，为净土宗的弘扬作出稀世的贡献，被推为净土宗第13祖。
今逢大师生西60周年纪念，撰述大师之普陀山胜缘，祈诸大德指正。
大师之来山因缘与住山简况大师于清光绪十二年（1886）辞师，前往北京红螺山资福寺入堂念佛，沐彻悟大师之遗泽，净业大进。
后移居圆广寺，适逢普陀山法雨寺方丈化闻和尚入京请藏，乏人检阅料理，时听众人言有印光法师作事精慎，可请相助。
及见大师，果为一道行超卓越之高僧，即请伴行护藏南归。
安单地法雨藏经楼，“寺众见师励志精修，咸深钦佩。
”此为光绪十九年的事。
光绪三年夏，应寺众请，开讲《弥陀便蒙钞》，并与虚云和尚会晤于法雨寺。
讲经毕，于珠宝殿侧闭关两期其六载。
翌年，高鹤年居士于寺吊唁化闻和尚后，晤大师于丈室。
次晨，大师对高居士开示净宗念佛法要，居士见大师寮房中衣单淡薄，“外无长物，叹为清净僧宝”。
此为大师与高鹤年居士之初次晤面。
光绪十二年，佐谛闲法师入京请藏，事毕，大师即回法雨寺藏经楼。
清宣统三年（1911）夏，太虚法师至普陀山，寓居锡麟堂，两师相晤后，大师颇嘉许太虚法师之计文，曾作二偈相赠：一、太虚大无边，何物能相掩；白云偶尔栖，当处便黯。
吹以浩荡风，毕业了无点。
庶可见近者，莫由骋骏贬。
二、太虚无形段，何处能着染，红尘蓦坌起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。
方知从本来，原自无增减。
1912年，高鹤年居士携大师之《净土法门普被三根论》、《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、及《佛教以孝为本论》等文至沪，刊于狄楚青居士办的《佛学丛报》上。
署名“常惭”等。
1914年，晤狄楚青居士于山，提义流通《拣魔辨异录》，狄返沪后，将是书石印千部。
1916年春，王一亭居士至山拜谒大师时，方皈依佛门，居士书画造诣皆深，为普陀山题石多处，并曾题“洪筏禅院”、“羼提禅院”石额。
1917年作《与徐福贤女士书》及《复丁福保居士书》多通。
徐蔚如居士等《与其友》三函印行，题为《印光法师信稿》。
次年，徐居士以历年搜访所得之大师文稿22篇印于北京，此即为《印光法师文钞》初编。
大师于七月六日初次下山，欲往扬州刻经处刻印经书，因人地生疏，请高鹤年居士陪同。
抵沪后，住天台山中方广寺下院，由高居士介绍与狄楚青、程雪楼、王一亭等居士广说净土因果等事。
据陕西王典章居士回忆说：“法雨寺藏经楼，藏有新旧全藏两部，师一一校正。
所有错误，均以朱书另注于旁。
余拟请人抄出，名曰《印光法师全藏校勘表》，此愿迄今未偿”。
于此可见大师阅藏之认真慎重。
1919年，永嘉周孟由居士兄弟奉庶祖母登山，经再三恳求必请师收为弟子。
大师见时机已成熟，遂为各赐法名，此为大师许人皈依之始。
是年秋，徐蔚如居士再以录存大师文稿38篇，印为《大师文钞续编》。
冬，徐又应缁素之请，与商务印书馆接洽，重付排印。
1920年，徐蔚如居士于《文钞》再加增益，于上海商务印书馆与扬州世藏经院分别出版铅印本、木刻本。
由于大师〈文钞〉之多次出版，师之化缘渐熟，皈依大师者应接不暇。
凡来求佛法者，师皆劝老实念佛，广谈因果报应。
弟子供养之款，大师一律拨作刻书之用。
1921年大师偕高鹤年居士，会晤真达和尚于三圣堂下院上海太平寺。
此后，大师即常自法雨寺至沪随机说法，普利群生。
真师亦常至普陀三圣堂院务，二大师时相往返谈道，互有策进。
大师初见德森、了然两法师。
1922年春，“定海知事陶在东来（普陀）山，谓山志流通，令人由认向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。
光以陶公护法心切，救世情，即会普济、法雨两寺主，恳请陶公亲任其事，陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三（享彦）君任之。
”序文中大师虽“光以无暇，绝不过问”，但实际上还是在定编例及资料的取舍上给以指导的。
从《复卓智立书一》中的“明年《普陀志》成，《文钞》排印好，当回陕一次，可见大师对编志是十分关心的。
是年，江西许止净居士朝礼普陀，礼觐大师。
大师嘱编《观世音菩萨本迹感应颂》，选编入《普陀洛迦新志》，该文单行本分4卷，分别由三叉河法云寺及中华书局以木板刻印和铅印流通。
1923年，大师观施者之修杭州梵天寺（省庵大师道场），并受施居士邀，于六、七月间赴杭指导修寺事宜。
1924年夏，大师仍住法雨寺。
弘一大师专程至普陀山拜谒，“居七日，每日自晨至夕，皆在师房内，观察师行为，师每日晨食，仅粥一大碗，无菜。
师自云：初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，改为仅食白粥，已三十年矣。
”此次两大师之会晤，为今后共弘净土打下了良好的基础。
1925年，范古农民士率夫人朝普陀，并谒大师于法雨藏经楼，范夫人皈依三宝，大师赐法名智彻。
是年春，德森法师离江西百丈山，与了然法师至普陀山法雨寺拜谒大师。
此后，两位法师即依止大师，自第一次拜见大师起直到大师生西，随侍长达20年，大师之印经等事务多得德森法师相助。
1926年，南亭法师偕孝光等朝普陀，于印公关房外拜求大师开示法语。
《增广印光法师文钞》由中华书局排印，共分4卷，线装为4册，后弘化社等再印，亦据此版编排，1927年，“政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲，由师舍命力争，始得苟残喘。
及某君长内政，数提庙产兴学之议，竟致兴国缁素，惊惶失措。
幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君净，次派代表请愿……赵次陇训长接篆，师特函呈设法，遂无形取消。
继嘱焦堂居士等鼎力翰旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。
大师弟子李圆净编《印光大师嘉言录》，大师为题词并作序。
1928年，大师从沪返普陀山法雨寺，四晤张汝钊（法名圣慧，出家后名本空）居士。
大师劝居士不要学虚浮气派，应该好好地研究佛理，成一佛教居士，并赠〈文钞〉一部，居士以所著〈绿天词集〉还敬。
第二天大师差人将书送不断，并附上一封信，大意说：文字虽然好，只不过为一“诗词匠“，希望能趋向正道成一大器。
4年后，张居士方正式皈依三宝，大师法名慧超，1950年释迦佛出家日于根慧老和尚座下剃度，取名本空，法号弘量，成为现代天台宗大德。
1929年大师离普陀山，至沪校印各书，大师住山因缘圆满。
大师的住山直接促进了普陀山净宗的发展普陀山的净宗，元、明两朝乏人修持。
自清道光九年（1829），僧定智住普济寺后，始有转机。
其后又经在经昌茂（1766~1848）、立山满圆（1825-1889）、化闻福悟（1840-1897）、开霁源辉（1838-1913）、慧源铣（1841-1898）诸大师的提倡与实际行持的影响，再加上玉锋古昆（
-1892）自咸丰十一年（1861）来山，隐居慧济寺30年修净，临终合掌猛力念佛数百声而往生后，修净土法门者渐多。
印光大师于光绪十九年（1893）的护藏来山，在大师精研佛学、严持戒律、专修净业的影响下，更使普陀山的念佛道场如雨后春笋似的发展起来，至今仍流传不息。
清末民初，一时普陀山修净业者群集。
光绪三十四年（1908），鹤鸣庵监院文莲及徒广通创“念佛会”，提倡念佛求生净土。
今殿外尚存〈净土胜会碑〉，上镌400余善信芳名。
清末又组“万年念佛会”于常明庵，祈“十方檀越，信心愈隆，同入佛会，同念佛名，同生佛土，同成佛道，”印光大师为作《常作庵万年念佛会碑记》，勒石贞珉。
其时，佛顶山慧济寺内，又设“净土关”，以供发心念佛者专修净土。
1921年，法雨退居了清和尚，迁修伴山庵大殿，为广东同乡来山朝礼大士者，说净土法门，立“每年四月打一佛七”之芳规，以利自他。
佛七从1925年起办，并立碑示后之住持此庵者：“当专心一志，修持净业”。
又“愿现未诸人各各努力，专修净业求生安养”，其碑现尚立于该庵圆通殿前廊内。
80年代，普陀山佛教中兴，法雨寺于藏经楼建“印光大师纪念堂”，由赵朴初居士与唐云先生分别题写堂匾。
堂内印老卧室依旧，并于外间陈列有关印老的著作、书法和遗物。
西方净苑重建于1993年，是妙善大和尚主持创办的全山第一所专修净土道场。
制订《念佛堂规约》12条，规定进堂者“二六时中，惟佛是念，惟净土是求，”坚持每天坐香净修。
专修或兼修念佛法门者，于本山随处可见。
缁素来访加速大师净土思想的弘传大师自应请护藏至山后，即安单于寺研究室藏经楼励志精修，以期早证念佛三昧。
大师出家30余年，不欲与人往来，亦不嘉人知其名。
《印光大师行业记》说：“然喜钟于宫，声闻于外，厚德流光，终不可掩”。
遂致缁素至山朝见者与日俱增，来者或问法请益，或请维护法门，或为印赠经籍，或求受皈依……从而使大师所倡导、弘扬的念佛法门，扁传大江南北。
有关大师《文钞》的成书因缘，留待下节再叙。
今选述辅佐大师弘扬净土且影响卓著之数例于下：1、与弘一大师之胜缘“民国十三年，余至普陀山，居七日，每日自百至夕，皆在师房内，观察师一切行为。
”此即是1914年夏，印光、弘一两大师的普陀山会晤。
虽仅7天的相聚，但这是后来弘一大师在弘律的同时，为印光大师中兴净土念佛法门，作不不懈努力的良好开端。
其后，弘一大师即常写信劝其旧友、俗宗兄、学生等发心修念佛法门。
南社旧友袁希濂受劝后1926年于丹阳法院任内悟学佛乃了生死的当务之急，在公务之暇立佛堂，每晨念佛，并跪诵《大悲忏》。
资助年卸任后皈依印光大师，放下一切，专心念佛。
弘一大师在接待开示和书信往来中，在盛赞印光大师之德行后，劝人念佛。
两大师互为护法、合作弘化之事多不胜述，举其要者则有：印光大师提倡戒杀放生，弘一大师则与其学生丰子恺合作〈护生画集〉配合；印光大师作〈历朝名画观音圣像珂罗版印流通序〉，弘一大师则给以配合，以其秀绝的书法写成；抗日战争开始后，时正在报国寺增闭关的印光大师，撰〈普劝全球同胞同念观音圣号启〉，劝持观音菩萨圣号以消灾，同以观音利人利物之事为事，而弘一大师则题：“殉教堂”三字于其室，常书“念佛必须救国，教国不忘念佛”。
分赠各方；印光大师提倡摄心念佛，弘一大师则撰〈劝人听钟念佛文〉，以听钟念佛法解决初学念佛者摄心难的问题，为在家念佛才创造一个易于使心收摄的条件；30年代初，李圆净居士据印光大蚰之旨，编成〈饬终津梁〉一书，具体地说明临终助念方法与注意事项，并望各地建立助念团组织，以利临终助念的举措。
是书出版仅两年，弘一大师应丰门妙释寺之请，讲演〈人生之最后〉并决定付刊流布，1933年于开元发起创办“晋江生西助念会”。
两大师南北呼应提倡佛与助念往生，给念佛法门的普及，推向新的高度。
2、与真达、德森、了然诸师之效大师与真达和尚及德森、了然诸法师的普陀山因缘，为后来苏州灵岩山专修净土道场的创建植下胜因。
真达（1870~1947），俗姓胡，名惟通，号体范，又号逸人，安徽歙县人。
父名佛元，母洪氏，世业墨作，徽州胡开文，即其族中共有之营业字号。
年13岁即丧母，至17岁其父又向背，感身世孤零，即随友离乡背井至苏州，改习南货生意。
一日充护香随店主妇前往南海，见普陀山佛像庄严、寺院清净，遂发离俗出世之想。
师于护主妇归苏州之后，毅然辞去店中职务，只身渡海至普陀山，投三圣堂峭岩和尚剃度，时年19岁。
逾年，受具足戒于宁波凤凰山白云寺闻果上人座下。
从此精修猛进，声誉日隆，师公华德和尚，即以三圣堂之重任属之。
旋由圆光、慧静二法师及高鹤年居士之介绍，得交印光大蚰于法雨寺。
会晤之下，甚相契合，成莫逆之交。
后曾闭关三次，皆印老为其封关，德行大进。
此后，二大师常往返谈道，互有策进。
宣统二年（1910），真达和尚应当地土绅之请，接管苏州灵岩山寺。
1914年至沪；又接供养庵，改建后取名太平寺，作三圣堂下院。
1921年，印光大蚰与高鹤年居士至沪，真达和尚即将太平寺供养大师居住。
其后大师为刊印赠送〈安士全书〉 及〈文钞〉等常至沪，都受到真达和尚之邀请而卓锡于太平寺。
1928年，真达和尚又兼任苏州穿心街报国寺住持。
1930年，供养大师于寺庵关，后弘化社亦由上海迁到寺内。
真达和尚主管灵岩山寺之初，寺呈一片衰颓之象，和尚先委明煦大蚰代理，旋又请戒尘、慈舟大师为先后住持，又先后命其弟子明本、妙真为监院，并供给所需开支以作修建之费，嗣即舍寺为十方专修净土道场。
印光大师刻印经书经费不敷时，亦常由真达和尚资助。
综印光大师一生，以灵岩山为道场，树净土宗风；以弘化社流通典籍，借弘净土与维世运之二大事业，皆与真达和尚关系甚深，三、四十年多得其相助。
1941年佛涅日，大师圆寂百日荼毗，亦由和尚举火。
两大师之共弘净土之情谊，当于结缘普陀山为始。
灵岩山寺两***师枣德森与了然法理由与大师之缘，亦从普陀山始。
“德森法师初偈印老在民国十年（1921），嗣后印老迭有书翰及书籍惠赐，并有〈续藏经〉一部寄颁，时德森、了然已离江西，故未得之。
”1925年，德森法师离江西百丈，与了然法师同至普陀山法雨寺谒大师。
师出函介绍至佛顶山藏经楼挂单，使安心住楼阅藏。
自此后德森法师即依止大蚰，由普陀而至上海太平寺，大师至苏州报国寺，了然与德森两法师亦随从而至，并协助大师抄写、校对与刊印经书各事。
1937年冬，大师移锡灵岩，两法师亦同上山。
《印光法师文钞》是现代净土学人的必修课大师初出家的30余年，除阅经外，则昼夜弥陀，以冀早证念佛三昧。
自民国纪元高鹤年居士取大师之文稿数篇，载于上海《佛学丛报》后，时人虽不知“常惭”为谁，而其文字般若渐得人心，始知大师之名。
此后，来访、来信求开示或求受皈依者与日具体增。
而大蚰《文钞》之流通，对指导净宗学人的修学、对20世纪佛教的中兴，或是对净土宗的发展都产生了不可估量的作用。
1、《文钞》的成书因缘及其他因受上海《佛学丛报》载大师鸿文之影响，1917年徐蔚如居士得大师与其友之三函印行，题为《印光法师信稿》。
1918年春，徐蔚如居士又以历年搜访所得的大师文22篇印于北京，是为《印光法师文钞》初编。
徐居士于本年再至普陀山拜谒大师获稿颇多，并承知友录稿见寄。
1919年秋，徐蔚如居士又以录存各38篇，继印《印光法师文钞》续编。
冬，徐居士再应缁素之请，与商务印书馆洽，重付排印。
1920年，徐居士继上年《文钞》印行后，复加增益，由周孟由、黄幼希、朱赤萌三人合初、续两编，按类编次，于上海商务印书馆分2册出铅印本。
1921年，大师亲将商务版《文钞》，分作4册，由扬州藏经院木刻流通。
1922年至1926年间，迭次增广，复于中华书局印行，题为《增广印光法师文钞》。
至此，大师《文钞》之初编始成，后人亦称此编为“增广”或“正编。
”其后，李圆净居士详阅《文钞》，不胜欢喜，分门别类，摘录要义，编作一册，名《印光法师嘉言录》，大师亲为题词、作序。
为事繁而好简易者，修学念佛法门的良导。
后出之《文钞》续编、三编及释广觉、徐志一编的《嘉言录续编》，多为大师离普陀山后之作，故非本篇之范围。
李净通编辑之《印光大蚰文钞菁华录》，内容含正、续、三各编《文钞》之精华，并得德森、了然两法师的鉴定，圆瑛大师作序，真可谓：“师之《文钞》，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编《文钞菁华录》尚矣。
是书都三百三十三则，理显真常，语无重见；至精极粹，世鲜其铸……吾知一卷风行，万流蒙益。
”2、《文钞》所表述的大师之净土观。
正编《文钞》为大师在普陀山写作，其内容，可认为是大师于普陀山所提倡，并毕生弘扬的念佛法门，大师离山之后，亦维此而行。
今据《印光法师嘉言录》和《印光大师文钞菁华录》之分类法，分为10个方面作一介绍，俾明大师净土思想之大概，亦可作净土行者学佛的津梁。
（1）赞净土超胜 大师于《印施极乐图序》中说：“大矣哉，净土法门之为教也。
是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。
即念念伸缩，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。
普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。
编圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐干《娑沙》。
释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念伸缩。
汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。
故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。
诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
”（2）诚信愿真切 大师于《文钞》中，屡说须信娑婆之苦，极乐之乐，以启信发愿。
如大师在《复永嘉某居士书八》中说：“弥陀为我发愿立行，以期成佛。
我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。
心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背所致也。
如是信心，可为真信。
从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。
一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。
”大师又于《复徐彦如、轶如书》中说：“念佛一事，最要在了生死。
既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。
如此则信愿二法，常念圆具。
再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆融。
犹如杲日当空，纵有农霜层冰，不久即化。
”大师劝勉净业行人当发决定心，临终定欲往生西方这心，如此一定会蒙佛接引。
大师在《复黄涵之书三》中说：“念佛之法，重在信愿。
信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。
何以故
以志心念佛为能感，故致陀即能应耳。
如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。
感应道交，如母子相忆。
彼专重自力，不信佛力者，由于不知此义故也。
”（3）示修持方法 大师所示之修持方法，以念佛为正行，对于在家居士之念佛方法，大师在《与陈锡周书》中说得很全面，大师说：“既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三具足无缺，决定往生。
得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。
如其身无事累，固定从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时、一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
若畲漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默皆无不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便时，乃至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。
默念功德一样，出声但不恭敬。
勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。
又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕即念《赞佛偈》，即‘阿弥陀佛身金色’偈。
念偈毕，念‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’随即但念‘南无阿弥陀佛’六字，或一千声，或五百声，当围绕念。
（须从东至南至西、北绕，为顺从，为随喜。
顺从有功德。
西域最重围绕，此方亦与礼拜均行。
参见《正编复马契西书五》）。
若不便绕，或跪、或坐、或立皆可。
念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。
念《净土文》者，念依文义而发心也。
若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。
《净土文》毕，念《三归依》，礼拜而退。
此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。
九称菩萨即作九礼，礼毕即发愿回向。
或在功课念毕礼拜，随已之便，皆无不可。
但须恳切至诚，不可寮草粗率。
蒲团不可过高，高则但不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝畲漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念‘南无阿弥陀佛’尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》或但念‘愿生西方净土中’四句偈，念毕礼佛三拜而退。
若无佛，即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
何以令尽一口气念
以众生心散，又无暇专念。
如此念时，借气摄心，心自不散，然须随气长短，不可强使多念。
强则伤气。
又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。
一心念佛，决定往生。
念数虽少，功德颇深。
极闲极忙。
既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其词，而为修持法则也。
”大师于《与徐福贤书》中说：“日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功备，回向往生。
如是，则一切行门，皆为净土助行。
”大师并劝病苦众生，持念观音圣号，《复邓伯诚书一》说：“若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致念‘南无观世音菩萨’。
观音出身尘刹，寻声救苦。
人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
”大师在《对治嗔等义》一文国，说“修行之要，在于对治烦恼习气。
习气少一分，即工夫进一分。
有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除已心中之妄情所致也。
当于平时，预为提防，则遇境逢缘自可不发。
”修净土之人，只须老实念佛即可。
大师在《复永嘉某居士书一》中说：“一句佛号，包括一大藏教，馨无不尽。
通宗通教之人，方能作真念佛人。
而一无的所知，一无所能之人，修但止口会说话，亦可为真念佛人。
专此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否耳。
”（4）论生死事大 大师在《文钞》中，时时警惕人命无常。
在《复周群铮书》中说：“生死大事，须当预办。
若待临行方修，恐慌被业力所夺。
”又在《复高邵麟书一》中说：“求生西方者，不可怕死。
若今日即死，即今日生西方。
所谓‘朝闻道，夕死可矣。
’岂可今日要死，且不愿死。
既念恋尘境不能放下，便因贪成障。
净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。
境现，则随业受生于善恶道中矣。
往生西方，便成画饼。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。
一切任彼前业，不去妄生计较。
倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。
莲开九品之花，佛授一生之记矣。
”大师《文钞》，于临终一关，亦甚注重，大师在《复黄涵之书一》中说：“凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。
不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药简乎
无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀，此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。
然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎
有力量者，自己预为安顿妥贴，则临终固不须他人为辅助。
然能辅助，则更为得力。
无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。
”后大师作《临终三大要》编入《文钞》续编中，可参阅。
（5）勉居心诚敬 大师极重居心诚敬，在《复邓伯诚书一》中，大师说：“念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。
必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。
若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。
有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。
若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
”大师又于《复高邵麟书二》中说：“礼诵持念。
种种修持，皆当以诚敬为主。
诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。
若无诚敬，则与唱戏相同。
其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。
纵有功德，亦不过人天痴福而已。
而此痴福，必倚之而造恶业，其将来之苦，何有了期
”
《开讲了》读后感
《开讲啦》观后感 最近看了中央电视台著名节目主持人撒贝宁主持的央视青年公开课《开讲啦》两期节目，感觉真的是青年培训难得的精品。
特别适合当下的我们。
建议读者有时间好好看看，相信一定会收获“正能量”。
开讲的嘉宾有邓亚萍、郎郎、陈坤、王朝歌、李少红等文体界名人，也有著名企业家王石、冯仑，还有教授葛剑雄，新闻发言人赵启正，航天员杨利伟。
《开讲啦》第一季主要讲了人生经验、理想、价值观、主流、励志，或者用最近流行的比较泛滥的说法叫“正能量”。
在主流价值取向上，《开讲啦》与传统的演讲一脉相乘，向上、励志，讲真善美。
制片人吴晓斌说：“励志永远是人们愿意接受的，只不过以前可能 ‘励’的方式不那么好，所以大多数人不接受，反过来给了非主流的东西一些存在的空间。
本次，节目在在表达主流价值方面有所创新，特别在语态方面的创新，会让大家有耳目一新的感觉。
” 节目的最大的亮点就是直接互动，不再像以前的大规模集体接受感动和灌输。
吴晓斌说：“观众倾听是倾听了，我希望他们不是一边倒的角色，听完演讲后讲太棒了，你说的太好了，我们太赞同了。
完全是请教式的那种。
希望年轻人站在自己的角度上，说这就是我的问题，而不是代表青年群体。
的时代，你能听到太多的声音，太多的观点，怎么让年轻人真正能够认识到用自己的心智去判断人生和未来，而不是在一种渐渐习惯的状态当中，把自己的人生交给周围的人，这非常重要。
” 企业家冯仑的演讲题目是“理想丰满”，他讲二三十年前中国人能谈的理想只是领袖的理想，国家的理想、而现在，理想是个人的，比如高校学生毕业，会有这样的场景，男生从宿舍挂下标语：三年变成“高、富、帅”，也会有女生不甘示弱：一定要做“白、富、美”。
这也是理想，你不能说这不是个理想。
”冯仑说，有理想，人会快乐，生命会简单而不纠结。
著名的女导演，曾经和张艺谋共同执导零八年奥运会开幕式的王潮歌说，“大家的幸福感特别特别差，每个人都奔着成功的目的去了，怎么可能每个人都是亿万富翁，怎么可能都是名人呢
我是谁，就是要告诉年轻人，要设定自己的人生目的，为什么非要把别人的日子和别人的生活当成自己的呢
成功是什么，成功是自己感到幸福，感到生而有意义，感到我没有那么多的挫败，感到我这个人不错。
这叫成功。
”大导演又对成功做了新定义。
《开讲啦》节目看后感觉很新颖，成功人士的演讲不教条，语言时代感很强，引人入胜。
希望读者有时间看看，我想对我们的培训课堂会有帮助。
《开讲了》读后感
《开讲啦》观后感 最近看了中央电视台著名节目主持人撒贝宁主持的央视青年公开课《开讲啦》两期节目，感觉真的是青年培训难得的精品。
特别适合当下的我们。
建议读者有时间好好看看，相信一定会收获“正能量”。
开讲的嘉宾有邓亚萍、郎郎、陈坤、王朝歌、李少红等文体界名人，也有著名企业家王石、冯仑，还有教授葛剑雄，新闻发言人赵启正，航天员杨利伟。
《开讲啦》第一季主要讲了人生经验、理想、价值观、主流、励志，或者用最近流行的比较泛滥的说法叫“正能量”。
在主流价值取向上，《开讲啦》与传统的演讲一脉相乘，向上、励志，讲真善美。
制片人吴晓斌说：“励志永远是人们愿意接受的，只不过以前可能 ‘励’的方式不那么好，所以大多数人不接受，反过来给了非主流的东西一些存在的空间。
本次，节目在在表达主流价值方面有所创新，特别在语态方面的创新，会让大家有耳目一新的感觉。
” 节目的最大的亮点就是直接互动，不再像以前的大规模集体接受感动和灌输。
吴晓斌说：“观众倾听是倾听了，我希望他们不是一边倒的角色，听完演讲后讲太棒了，你说的太好了，我们太赞同了。
完全是请教式的那种。
希望年轻人站在自己的角度上，说这就是我的问题，而不是代表青年群体。
的时代，你能听到太多的声音，太多的观点，怎么让年轻人真正能够认识到用自己的心智去判断人生和未来，而不是在一种渐渐习惯的状态当中，把自己的人生交给周围的人，这非常重要。
” 企业家冯仑的演讲题目是“理想丰满”，他讲二三十年前中国人能谈的理想只是领袖的理想，国家的理想、而现在，理想是个人的，比如高校学生毕业，会有这样的场景，男生从宿舍挂下标语：三年变成“高、富、帅”，也会有女生不甘示弱：一定要做“白、富、美”。
这也是理想，你不能说这不是个理想。
”冯仑说，有理想，人会快乐，生命会简单而不纠结。
著名的女导演，曾经和张艺谋共同执导零八年奥运会开幕式的王潮歌说，“大家的幸福感特别特别差，每个人都奔着成功的目的去了，怎么可能每个人都是亿万富翁，怎么可能都是名人呢
我是谁，就是要告诉年轻人，要设定自己的人生目的，为什么非要把别人的日子和别人的生活当成自己的呢
成功是什么，成功是自己感到幸福，感到生而有意义，感到我没有那么多的挫败，感到我这个人不错。
这叫成功。
”大导演又对成功做了新定义。
《开讲啦》节目看后感觉很新颖，成功人士的演讲不教条，语言时代感很强，引人入胜。
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印光法师生于哪个年代 出于何时 死于何时?
姓名：赵丹桂 生日：清咸丰十一年十二月三日 职业：法师 简介：印光法师 1861(辛酉年)～1940（庚辰年） 师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。
幼随兄读儒书。
颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。
后病困数载，始悟前非，顿革先心。
出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染，时清光绪七年辛巳岁也。
明年，于陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具。
师生六月即病目，几丧明，后虽愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。
胡瑞霖的名人一生
崔判官的再三嘱咐，太宗皇帝谨记于心。
还阳之后，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。
榜行天下，着各处官员推选有道的高僧，上长安做会。
那消个月之期，天下多僧俱到。
唐王遂着魏征与萧星、张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场。
这位大德行者会是谁呢
玄奘法师。
次日，三位朝臣，聚众僧，在那山川坛里，逐一从头查选，内中选得一名有德行的高僧。
这位高僧颇有来历，他自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。
他外公见是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊，中状元，官拜文渊殿大学士。
一心不爱荣华，只喜修持寂灭。
千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会。
小字江流古佛儿，法名唤做陈玄奘。
也就是我们说的唐僧。
当时三位引至御前，拜罢奏曰：臣星等蒙圣旨，选得高僧一名陈玄奘。
太宗闻其名，沉思良久道：可是学士陈光蕊之儿玄奘否
江流儿叩头曰：臣正是。
太宗喜道：果然举之不错，诚为有德行有禅心的和尚。
朕赐你左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职。
用心再拜明僧，排次庠黎班首，书办旨意，前赴化生寺，择定吉日良时，开演经法。
玄奘顿首谢恩，受了大阐官爵。
遂到化生寺里，聚集多僧，打造禅榻，装修功德，整理音乐。
选得大小明僧共计一千二百名，分派上中下三堂。
诸所佛前，物件皆齐，头头有次。
选到本年九月初三日，黄道良辰，开启做七七四十九日水陆大会。
有了魏征的引荐，玄奘成了坛主。
众所周知，《西游记》讲的是唐僧西天取经的故事。
那么这场水陆大会和西天取经有什么关联呢
取经由来。
光阴拈指，却当七日正会，玄奘又具表，请唐王拈香。
此时善声遍满天下。
太宗即排驾，率文武多官、后妃国戚，早赴寺里。
那一城人，无论大小尊卑，俱诣寺听讲。
正当玄奘在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》时，观音菩萨变化成一个丑陋的游僧近前来，拍着宝台厉声高叫道：那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么
玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：老师父，弟子失瞻，多罪。
见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。
出此状况，司香巡堂官急奏唐王，太宗命令擒下。
却认得他，道：你是前日送袈裟的和尚
菩萨道：正是。
太宗道：你既来此处听讲，只该吃些斋便了，为何与我法师乱讲，扰乱经堂，误我佛事
菩萨道：你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。
我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。
太宗正色喜问道：你那大乘佛法，在于何处
菩萨道：在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。
太宗道：你可记得么
菩萨道：我记得。
太宗大喜道：教法师引去，请上台开讲。
那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。
左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精神。
喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷。
那菩萨祥云渐远，霎时间不见了金光。
只见那半空中，滴溜溜落下一张简帖，上有几句颂子——礼上大唐君，西方有妙文。
程途十万八千里，大乘进殷勤。
此经回上国，能超鬼出群。
若有肯去者，求正果金身。
太宗见了颂子，即命众僧：且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。
当即在寺中问曰：谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经
问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。
唐王大喜，上前将御手扶起，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。
待选良利日辰，发牒出行。
一场声势浩大的水陆大会，在观音菩萨一句“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天，我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦”中被暂停了下来。
要说崔判官嘱咐的水陆大会能不能度亡脱苦
菩萨给出的答案是可以的。
只是这次水陆大会的配套设备跟不上，小乘教法拖了后腿嘛
要想水陆大会达到实效，就要引进我佛如来处的大乘佛法三藏。
无可争议，所谓的唐僧取经，实际上是唐太宗取经。
唐僧的西去只不过是愿效犬马之劳，帮太宗消除困苦而已。
这也非常符合《西游记》的原名《西游释厄传》。
现在我们来理一理，神通广大的观音菩萨，是如何将如来的传经演变成唐僧的取经
第八回，如来曰：我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；经一藏，度鬼。
三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。
我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。
怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。
这是如来的本意，要把大乘佛法三藏永传东土。
但是东土大唐的倒佛现象普遍
已有的小乘教法就遭遇了倒佛派的毁谤。
比方说，太史丞傅奕的西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。
在这样一片土地上，作为后来者的大乘佛法很难打开市场
最好的办法就是政府效应。
就好比我们现在的汽车市场，在政府的带动，合资车在中国大放异彩。
如果当初政府带动的是我们的自主品牌，可想而知，今天的汽车市场肯定会是另一番局面
只要皇帝接受了，大乘佛法必能发扬光大。
结果也看到了，太宗开启水陆大会之时，下了一道圣旨——但有毁僧谤佛者，断其臂。
因此为了这个结果，出现了一系列的局。
首先，和龙王本无瓜葛的袁守诚挑起事端
以袖传一课给渔翁，叫他百下百着。
龙王为保水族和袁守诚来了次赌赛。
这次赌赛在玉帝的帮助下，龙王输的一塌糊涂，糊涂到违了圣旨。
性命攸关之际，龙王请求袁守诚指条生路，这条生路把龙王和唐王的恩怨指了出来。
有了这场恩怨，阎王以三曹对案为由，把唐王带到地府。
这趟地府的经历胆战心惊，唐王见到的尽是因他而死的亡魂。
要想消除这些亡魂，必须要办一场水陆大会。
在此铺垫下，观音菩萨的出现让取经计划水到渠成。
而唐僧身为水陆大会的主持人，在现有的小乘教法无效下，他的请命也就顺理成章了。
说白了，传经之所以能够演变成取经，靠的就是局。
这个局让唐太宗对大乘佛法产生了需求。
这也是太宗要走“尽忠的超生贵道”还阳的原因，从还阳的那一刻起，多了二十年光阴的太宗将忠于佛教。
当然，一个局的成功，除了策划人，最主要的是对手和实施人。
作为对手的唐王。
如果唐太宗的帝王路没有过多的杀戮，那地狱就没有针对他的亡魂，没有了这些亡魂，太宗也就没有明显的弱点。
所以太宗的入局，是因为他心中有鬼。
这也是如来选择南赡部洲的原因，南赡是一个有杀戮，有作为的部洲。
作为主攻的龙王。
按理说，龙王应对袁守诚的挑衅本应无需赌赛，只要在渔翁下网处安排巡水的夜叉吓吓他即可。
此招一出，渔翁肯定不再相信袁守诚，鱼没打到，命要吓掉了嘛
龙王的保族行动也就轻松完成了。
退一步说，龙王要和袁守诚赌一下，是为了教训这个挑衅者的话，在袁守诚早于自己洞悉玉帝旨意的时候，龙王应该意识到袁守诚的不简单
即使龙王再糊涂，擅自改了旨意，那他也应该知道，杀他的是玉帝，唐太宗根本没有能力救他是吧
所以，看似糊里糊涂的龙王，其实是最大的功臣
龙王和袁守诚的赌赛只是一出戏，这出戏成就了恩怨，引发了三曹对案。
不然阎王带太宗去了地府，就没有让他还阳的理由了
不过这里有个疑问，如果龙王是主攻，可为什么他甘愿当炮灰呢
阎王有话要说
十王道：自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。
所谓的生死簿就是生簿和死簿，又因南斗主生，北斗主死，所以生簿又叫南斗星生簿，死簿又叫北斗星死簿。
很明显，阎王所说的南斗星死簿并不存在，一本不存在的簿子记录的也就是不存在的事。
换句话说，阎王在撒谎。
这也意味着龙王没有死。
至于他的去处
留在小白龙身世再谈。
作为推手的魏征。
遵如来法旨的观音菩萨，不但要找寻取经人，还要把锦蝠袈裟和九环锡杖送于他。
在长安城访察多日，未逢真实有德行者。
忽闻得太宗宣扬善果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，菩萨十分欢喜。
于是，菩萨带着佛赐的宝贝来到紫禁城东门。
在宰相萧星引见下见到了唐王。
唐王从头细看，果然是件好物，道：大法长老，实不瞒你，朕今大开善教，广种福田，见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。
内中有一个大有德行者，法名玄奘。
朕买你这两件宝物，赐他受用。
你端的要价几何
。
菩萨起手道：贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送与他。
今见陛下明德止善，敬我佛门，况又高僧有德有行，宣扬大法，理当奉上，决不要钱。
贫僧愿留下此物告回。
经唐王之手，袈裟和锡杖成了唐僧之物。
这意味着，唐僧成为坛主的那一刻起，就已经被认定为取经人。
或者说，唐僧是内定人选。
这个功劳要归于魏征。
假设没有魏征的引荐，唐僧就成不了坛主，更不说取经了。
在这一系列局中，魏征的作用很大
一招梦中斩龙，促使龙王和唐王的结怨。
一封书信，让判官添寿，太宗还阳，开启水陆大会。
一次查选，更是把唐僧推上了漫漫西游路。
所有阿鼻地狱里种的花名以及花语和故事
【见闻篇】有一人住东北双城堡南， 人姓善名永传念经多年。
他从小吃净斋信佛好善， 感动了地藏王邀请殿前。
地藏王坐莲台对他开讲： 尊一声善永传听旨周全。
我此番请你来非为别事， 只因你在阳间好读佛典。
你常诵金刚经大乘经卷， 你可知四句偈所指那端
善永传听此言答曰不知， 地藏王又开言称善连三：你既然不知晓我对你言， 无人我无众生无寿者相，此四句总言空诸相皆幻， 空不空为真空空有不二，明本心不著相金刚本面， 悟透了真空理成佛不难。
凡有相皆虚妄从体起念， 一着相堕无明怎得超凡
更要你当我面念经一遍， 看有无错讹处校正一番。
善回答尊法语未带经卷， 地藏王回头唤金童慈安，进经堂取过来金刚宝典， 二金童双手捧送来面前。
地藏王吩咐声抬过玉案， 将经卷安放在玉案上边。
善永传合十礼开经诵念， 地藏王在上边复又开言：念佛经千万要屏息净念， 万不可稍走意慢招罪愆
他将经展放开未待诵念， 但只见经卷内放出光寒，金色光通上天照虚空界， 见佛光心明亮。
忙顶礼拜经卷祝香佛赞， 恭敬念圣贤。
净口业净身业三业清静， 安土地普供养虔诵真言，跪启请八金刚金刚到殿， 再启请四菩萨菩萨临坛。
开经偈发愿文一气敬念， 祗园会佛菩萨连称三遍。
此时节满虚空金光耀眼， 忽然间地涌出金莲一片，众莲花绕身转美丽壮观， 地藏王慈祥笑连连称善。
诵经人不动心直往下念， 念清楚听清楚打成一片。
金刚经诵完后再念心经， 往生咒回向偈补缺真言。
地藏王在坐上开言称善， 虔诵经极乐国有你金莲。
复又叫二金童领他游览， 十八狱七五司皆可参观。
善永传连忙说我不敢看， 二金童安慰说心且放宽，你不但要细看还得记住， 记住后还阳世度化大千。
善永传惭愧说我记不住， 金童说有加持能记万千。
随金童往前走次第观看， 一处处一幕幕胆战心寒：扒皮狱抽筋狱眦牙瞪眼， 开膛狱砸骨狱剖露心肝，磨研狱碓捣狱骨碎肉烂， 刀山狱油锅狱血溅平川，割舌狱剜眼狱血淋心坎， 剁手狱秤称狱鲜血直穿，火床狱火烙狱皮焦肉烂， 铜柱狱不一时化为灰烟，锯截狱车轧狱哀声叫喊， 狱人在内骨裂肉散。
金鸡山鸡啄眼血流满面， 恶狗山狗吃人惨不忍言，铜铡狱将恶人一铡两断， 烫汤狱将活人热锅里填。
阴曹府有一把扇魂铁扇， 死过去又扇活酷刑连绵，罪加倍一昼夜千生万死， 设巧计求速死比登天难。
还有座血污池妇女罪犯， 手拿着水勺子珠泪涟涟，口干渴喝脏水实在难咽， 不想喝有鬼使逼迫甚严，蓝面鬼狼牙棒极力旋打， 脓疮水灌满身无人幸免。
阴间有奈何桥高通霄汉， 桥面上三条道善恶昭然。
中间道是金桥善人往返， 有金童和玉女两边陪伴，有金童打旗幡引路前面， 有玉女捧宝盖行走后边。
这条路上西方极乐国转， 所有的善男女万万千千，轻举步手合十齐念佛号， 精神足无愁容喜地欢天。
两旁边有银桥亦属良善， 统神仙应该归三十三天。
有恶人至桥头不能立站， 守桥鬼使狼牙打在下边，桥底下是奈河黑水如炭， 爬满了长尾蛆一指多宽。
有铜蛇与铁狗守候里面， 见恶人落河内连咬加缠，铁狗咬铜蛇缠惨叫不断， 水刺骨蛆钻肉无人救援。
善永传一边看一边胆战， 二金童在一旁复又开言：请善人万不可生些怕念， 恐惧心性光小灵光不全，灵光小你怎记阴府长短， 还阳世你怎把真相宣传
此刑罚业力感恶人难免， 对善人却不敢恶语恶言。
善男子一边问一边慨叹， 二金童一件件回答周全。
对苦境起悲心热泪潸然， 善永传当场发度生誓愿：还阳后道真情惊醒世人， 信因果修净业度化大千，轮回苦地狱惨绝非虚构， 命根断业力显无人延缓，阴曹官只认法不徇情面， 阴鬼役秉公作不图金钱。
我决定令众生阴刑不犯， 罪业重下地狱后果悲惨。
正观察心烦闷默默发愿， 二金童在一旁催他回还：天不早回去罢莫误时限， 阎罗王要怪罪何人敢担
闻此言即抽身一同回转， 不多时即来到地藏殿前。
上殿后三稽首将佛来念， 地藏王亦合掌笑脸相还。
地藏问地狱相可曾看见
回禀说都看过丝毫不偏。
地藏说我有本， 只要你定心神从头细观，看此律方知道天地定案， 功者赏过者罚因果凛然。
说话间地藏王手出一函， 以布饰长方形四寸多宽，上写着阴阳律鬼神大典， 爷奉佛敕要定三盘：第一条扒皮狱宰杀牛犬， 扒人皮直流血一报一还；第二条抽筋狱份量缺欠， 贪货利巧克扣不给足全；第三条开膛狱刀剁斧砍， 陷害人使坏招果报循环；第四条砸骨狱轧油几碗， 此类人家豪富剥削贫寒；第五条磨研狱赃官罪犯， 图钱财出人罪使人含冤；第六条碓捣狱大斗鬼犯， 大斗买小斗卖巧取人钱；第七条刀山狱杀生鬼犯， 杀生灵吃动物令人心寒；第八条油锅狱搂吞赃款， 与人家办事情从中赚钱；第九条锯截狱一女两汉， 女嫁两黄花郎罪即此般；第十条车轧狱生前抢案， 聚团伙行抢劫应有这般；十一条割舌狱闲话传犯， 谈人非论人短骂人不贤；十二条剜眼狱轻视爹娘， 爱妻子轻父母此刑应摊；十三条剁手狱庸医罪犯， 不敬业图名利乱开药单；十四条秤称狱奸商罪犯， 大秤买小秤卖巧取银钱；十五条火床狱偷盗罪犯， 窃人物拐人财骗人金钱；十六条铜柱狱邪淫罪犯， 奸骗那良家女罪业弥天；十七条狱放火罪犯， 烧场园及房屋燎地熏天；十八条刀铡狱三教罪犯， 修道人无戒律过有多端；僧不守佛戒律随随便便， 口吃荤心散乱污沾经篇；儒不明道忠恕一贯， 学邪道败坏了圣贤真传，习刀笔架词讼不务正干， 将诗书与礼义抛在一边。
轻圣贤追邪说破坏三教， 将其身铡两断尸骨不全。
其余的恶狗状不在数算， 为主人勒家犬罪业弥天；你不想犬守夜将家看管， 贼入院犬先咬立功万千。
临死时脖带绳阴府冤喊， 你害他他害你同落无间。
金鸡山都只为抛米撒面， 暴天物伤天良天不容宽。
血污池都只为妇女生产， 皆因为未出月洗衣灶前。
善永传将此书通阅一遍。
地藏说善男子你要听言：你若是还阳世大开普度， 别让那众迷徒坠落无间，一则为成全你度生誓愿， 二则借文字力广为宣传，三则是你先祖有此善感， 四则是天时至应有此番。
记录后送书局速速印刷， 书成就定期限四月八前，四月八大庙会能集众善， 要你们同众善广为宣传。
此善书文虽浅大有关键， 能度脱回头者万万千千，明因果知轮回一心向善， 问你生能不能应此誓愿
永传答我应愿但有一关，弟子我学识浅怕记不全。
地藏说加持你，保管你游阴事一定写完。
你若是将此书写成完善，再要想已往事恐怕艰难；你若是将此事宣传出去、可保证极乐国有你金莲。
我再将书益处细说一遍：你众生全记住即算有缘，若能够广宣传佛仙重看，管保你诸恶劫一概不摊。
若有人舍十本一人灾免，若有人舍百本一家安然；若有人舍千本免灾无限，若有人舍万本佛仙状元。
无儿女印此书立见胎娩，有疾症印此书立免灾冤。
若有人讲一遍赏其百顺，若有人讲十遍功记一千，若有人终身讲乐善不厌，我许他极乐国定卧彩莲。
如果能听我劝好事不断，不听劝误此书自招罪愆。
我若有一字谎将众欺骗，后八万四千劫性化灰烟
善永传听着话打个冷战，一睁眼原是梦并不平凡，此等梦非寻常我得记住，不传扬阴间事我愿怎完
思至头虑至尾件件出现，半夜时抄起笔记此梦言。
有人问此等事发生年月，在一九八五年二月之间。
【劝诫篇】今日里对世人还有十劝， 一桩桩牢记心莫当虚言。
一要劝当今世高官显宦， 别贪赃别枉法为政清廉。
为官久自然富何用外款， 官要清名必显子孝孙贤。
你要是巧取财子卖家产， 败汝德坏汝名仕途险颠；久以后官失败灯消火散， 临死时只落得两只空拳。
空攒下金成山地狱难免， 谁能够替你死将罪承担
到那时无退路后悔已晚， 总不如雨未来绸缪一番。
二要劝为商贾公买公卖， 别轻出别重入别耍诈奸，别掺假别注水尺寸别短， 生意久自获利天眼难瞒。
任从那直中取古语要点， 莫由那弯中取此乃格言。
你不知大上海商务书馆， 九一八事变时炸作灰烟；此一灾大损失几千百万， 皆因他印淫书攒下孽冤。
你再看好善的宏大书店， 未损失一丝毫神迹惊天；由此事即分出善恶两端， 善者赏恶者罚丝毫不偏。
三要劝富豪家积德修善， 对贫人心别狠你要恩宽。
试看那牛子厚（*注）家财无算， 冬舍棉夏舍单施舍粥饭，兴公益建寺院赈灾行善， 吉林火烧不着牛家宅园。
在梦中我也听他老讲演， 富贵家屈指算二百余年。
黑龙江孔祥林出名大善， 其生意瑞庆和大发财源，因好善设立下五教学院， 愈布施财愈厚富比金山。
安达县杜延年全家为善， 花善款无其数生涯愈绵。
这些人施资财福德积攒， 人口和家道盛子孙平安。
富贵人趁有钱广行方便， 岂不知愈施舍愈增福田。
看起来善与恶难瞒天眼， 真可谓明中舍暗里填还。
谁要是对穷人手狠心毒， 纵有钱也恐怕难以保全，或贼偷或火烧遭些危险， 若不然生败子顷刻花完。
昔日里石崇富家遭祸患， 气数尽被查抄命丧黄泉；唐邓通钱财广可通霄汉， 临终时饥饿死空守银山。
做王子出家修道， 轻江山弃富贵视若云烟；修苦行悟大道径登彼岸， 出三界化万民功德圆满。
燃灯佛弃宰相功名看淡， 菩提心成正觉普照大千。
自古多达官贵族， 大智慧大福报非同一般，勘破了南柯梦万法虚幻， 了生死出轮回志取涅盘。
明眼人应看开积德行善， 各人福各人修别只眼馋。
众同胞速惺心早结善缘， 敬三宝学圣贤修心向善。
办女学人数百万， 情理正顺天道鬼神仰瞻。
江希张道德会各国称赞， 扶圣道挽世风名贯大千。
念佛号生净土光寿无量， 胜似你凡富贵昙花一现。
四要劝劳动者得有正干， 或做工或务农不可旷闲，干工作凭良心不要偷懒， 一举动得思想对起工钱。
有人管无人管都一样干， 不可说他的活与我无关。
讲良心要公平天运即转， 贫者富富者贫理有循环；贫无定富无常要有远见， 善主贵恶主贱因果昭然。
你要是良心坏天禄即断， 衣无衣食无食缺吃少穿。
五要劝为厨夫正业正干， 凡用物要俭省够吃足安；万不可摆阔气抛米撒面， 一粒米老百姓汗珠万千。
人一生吃与喝均有定数， 年青时福享尽老来贫寒；更何况拿公物任意糟踏， 伤天理折福寿攒下业冤。
在现世得报应减少寿算， 身死后魂受苦系缚阴间；金鸡山鸡啄眼血流满面， 十八狱受煎熬苦不堪言。
六要劝为医生存心慈善， 量己力去行医不可悭贪；看病人要平等耐心诊断， 万不可稍含混人命关天。
有望闻与问切素无经验， 有风寒与暑湿体察不全；论浮沉与迟数丝毫不谙， 说寒热与温平并未钻研。
每看病万勿存私心杂念， 差丝毫谬千里罪业如山；拿回扣乱开药草菅人命， 德不修医不精只图挣钱，此等人生在世名坏寿减， 死阴曹刀剁手刑罚难堪。
果能够为良医心地平正， 积阴德种福田子孝孙贤。
七要劝为盗匪天良回反， 细思想作贼的那个长远
岂不知钱通神不容易攒， 将人钱抢到手转眼即完。
纵然是抢人钱家财万贯， 亦不定早与晚大祸当前。
轻者是入牢狱无有年限， 重者是被枪决命丧黄泉，人已死钱财空积下业愆， 金与银带不去罪带阴间。
罪业大落地狱畜生转变， 一时荣万劫苦冤是不冤。
江湖上众兄弟果听我劝， 聪明人急回头莫象先前。
要学那当年的十八罗汉， 放下了杀人刀立地升天，只要你速回头不可再犯， 诸神明最佩服悔过之男，佛菩萨大慈悲佛光普照， 你有福趁此机跳上慈船。
济公说大恶者回头大善， 大善者若堕落大恶一般普通人不明理巧计盘算， 不修福却眼馋百万富翁，哪料到愈竞争钱财愈散， 非官司即横祸疾病报应，今吃药明送礼四下折腾， 到后来钱花净人也填坑。
你总想积钱财子孙富贵， 却不知被子孙挥霍一空。
求不得冤憎会儿女是债， 金与银积千万死后空空，到阴曹阎君爷查你业账， 下地狱受酷刑刀山重重。
这是我梦觉中亲眼所见， 做坏事到阴府一点不中。
轮回苦人命短世间如梦， 生中国不信佛可叹可痛。
念佛人生净土信愿成就， 出轮回了生死莲花化生，反观这三界内南柯一梦， 哀世人海捞月来去空空。
笔下如电响春雷，惊醒众生及早归。
幻取四相方便度，法传万代放光辉。
《地藏经》云：“若非威神,即须业力,非此二事,终不能到（地狱）。
”既然如此，我等凡夫尚不知地狱如何，又怎么知道里面的花花草草呢无论如何，当知一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
无论是地狱还是天堂，一切都是源自于一颗心在执着，在动。
心明了了，还有什么生死，什么地狱
即心是佛
