吕量伟主演的电视剧《达摩祖师》中有一句台词：“人生如朝露”，它的下一句是什么
【出自】：《汉书·苏武传》：“人生如朝露，何久自苦如此。
”
《六代祖师画像赞·初祖达磨禅师》的作者是哪个朝代的
拜托各位大神
禅宗起源于印度，兴盛发达于中国，禅宗传二十八代至达摩祖师，他遥感中国机缘成熟，乃来中国弘化，是为中国禅宗初祖，达磨祖师传法于、、、、七佛及禅宗三十三代祖的传法偈颂 我们的妙明真心圆显一切，过去、现在、未来三世皆摄於一念之中。
由於禅（佛心）之传播人间，凡持戒修福、具善根善缘，而与之相契相印者，无不明心见性，见性成佛。
禅的祖位传承历史，可追溯至七佛…西天（印度）历代的尊者…东土（中国）达摩祖师…以至为止。
往后，传法不传衣，单继祖位已改为能者得之、无心者通，故代代虽有证得正法眼藏者，却已实无祖师之名。
要叙述禅宗的传承法脉，当然由接续中印禅宗的最关键人物——达摩祖师来介绍是最好不过，我们以至诚心恭请祖师娓娓道来：~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~达摩祖师在幽静的山房裏，禅坐在蒲团上，前面放著、佛传下来的衣钵，还有二十七代祖师的付法偈的贝叶文字，这是他准备依佛的预记——五百年后的中国将会出现般若智光的弘扬因缘，所以准备动身到中国去。
达摩祖师此时已近百岁的年龄，已经证得了三身四智的圆满成就，身体早已成为光明身，可以自由地显示於法界中，禅等一切道法都融贯於他的性海中。
他的使命是把佛的心灯带到中国，并一代代的传持下去。
达摩祖师在清净圆明的自性中，呈现出过去庄严劫四佛，及现在贤劫三佛的传法偈颂，彷佛为他中国之行，授记加持。
七佛偈曰：庄严劫传法偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形像；幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
庄严劫尸弃如来传法偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
庄严劫毗舍浮佛传法偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
贤劫拘留孙佛传法偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
贤劫拘那含牟尼佛传法偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不怖於生死。
贤劫迦叶佛传法偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
贤劫法偈曰：法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。
达摩祖师在遍知的自性光明中，又忆起历代祖师的圣迹，拿著贝叶传承传法偈，朗朗地读诵了起来：【第一祖】摩诃迦叶尊者 法法本来法，无法无非法， 何於一法中，有法有不法
【第二祖】 本来付有法，付了言无法， 各各须自悟，悟了无无法。
【第三祖】商那和修尊者 非法亦非心，无心亦无法， 说是心法时，是法非心法。
【第四祖】优波鞠多尊者 心自本来心，本心非有法， 有法有本心，非心非本法。
【第五祖】提多迦尊者 通达本法心，无法无非法， 悟了同未悟，无心亦无法。
【第六祖】弥遮迦尊者 无心无可得，说得不名法， 若了心非心，始解心心法。
【第七祖】婆须蜜尊者 心同虚空界，示等虚空法， 证得虚空时，无是无非法。
【第八祖】佛陀难提尊者 虚空无内外，心法亦如此， 若了虚空故，是达真如理。
【第九祖】伏驮蜜多尊者 真理本无名，因名显真理， 受得真实法，非真亦非伪。
【第十祖】胁尊者尊者 真体自然真，因真说有理， 领得真真法，无行亦无止。
【十一祖】富那夜奢尊者 迷悟如隐显，明暗不相离， 今付隐显法，非一亦非二。
【十二祖】马鸣大士 隐显即本法，明暗元不二， 今付悟了法，非取亦非离。
【十三祖】迦毘摩罗尊者 非隐非显法，说是真实际， 悟此显隐法，非愚亦非智。
【十四祖】龙树大士 为明隐显法，方说解脱理， 於法心不证，无瞋亦无喜。
【十五祖】迦那提婆尊者 本对传法人，为说解脱理， 於法实无证，无终亦无始。
【十六祖】罗?罗多尊者 於法实无证，不取亦不离， 法非有无相，内外云何起
【十七祖】僧伽难提尊者 心地本无生，因地从缘起， 缘种不相妨，华果亦复尔。
【十八祖】伽耶舍多尊者 有种有心地，因缘能发萌， 於缘不相碍，当生生不生。
【十九祖】鸠摩罗多尊者 性上本无生，为对求人说， 於法既无得，何怀决不决
【二十祖】闍夜多尊者 言下同无生，同於法界性， 若能如是解，通达事理竟。
【二十一祖】婆修盘头尊者 泡幻同无碍，如何不了悟
达法在其中，非今亦非古。
【二十二祖】摩拏罗尊者 心随万境转，转处实能幽， 随流认得性，无喜复无忧。
【二十三祖】鹤勒那尊者 认得心性时，可说不思议， 了了无可得，得时不说知。
【二十四祖】师子尊者 正说知见时，知见俱是心， 当心即知见，知见即于今。
【二十五祖】婆舍斯多尊者 圣人说知见，当境无是非， 我今悟真性，毋道亦无理。
【二十六祖】不如密多尊者 真性心地藏，无头亦无尾， 应缘而化物，方便呼为智。
【二十七祖】般若多罗尊者 心地生诸种，因事复生理， 果满菩提圆，华开世界起。
一千年的付法史迹就这样在达摩祖师的念诵中走过，其间不知有多少人悟证佛道，不知流显了多少的智慧言句。
达摩祖师在观照中，又进入未来，看到禅宗在中国茁壮长大，盛况空前，悟道者不可胜计。
在熙怡微笑中，达摩祖师看到中国六代祖师(包括自己)的传法偈在心中一一呈现，云：【二十八祖】菩提达磨尊者，东土初祖。
吾本来兹土，传法救迷情， 一华开五叶，结果自然成。
【二十九祖】慧可大师，东土第二祖。
本来元有地，因地种花生， 本来无有种，花亦不曾生。
【三十祖】僧璨大师，东土第三祖。
花种虽因地，从地种花生， 若无人下种，花地尽无生。
【三十一祖】道信大师，东土第四祖。
花种有生性，因地花生生， 大缘与性合，当生生不生。
【三十二祖】弘忍大师，东土第五祖。
有情来下种，因地果还生， 无情既无种，无性亦无生。
【三十三祖】惠能大师，东土第六祖。
心地含诸种，普雨悉皆萌， 顿悟花情已，菩提果自成。
达摩祖师预知六祖以后，得法者多，若传衣钵，反生争端，故六祖以后，衣钵止不下传，得法者只分宗派，不称祖师。
达摩祖师洞察三世因缘后，胸有成竹，随即融入般若圆光中，不见影踪。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~六祖惠能大师是中国禅宗承先启后的最重要人物，他座下衍生出临济、曹洞、沩仰、法眼、云门五宗，人才辈出，令禅宗在中国佛教千百年来独领风骚，发放出灿烂夺目的般若光辉，亘照古今。
末学以六祖一偈作结，并与大家共勉。
六祖偈曰：「兀兀不修善，腾腾不造恶， 寂寂断见闻，荡荡心无著。
」（以上资料部份撷录自景德传灯录及网上资源）
九华山拜佛攻略及注意事项
达摩 达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。
南朝梁武帝时航海到广州。
梁武帝信佛。
达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。
后出禹门游化终身。
东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。
达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
【菩提达摩（梵Bodhidharma；
～536，一说528）】通称达摩，是中国禅宗的初祖。
他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。
梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五0岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。
达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。
有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。
达摩感觉他们真诚，传授以衣法。
又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
’随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。
首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。
梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德
’达摩却说∶‘无功德。
’武帝又问∶‘何以无功德
’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。
’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。
记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。
以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。
后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。
达摩手携只履翩翩独逝。
所以又有‘只履西归’的传说。
达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。
唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。
据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。
这两论文理圆净，当时流行很广。
现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。
还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。
这些著述内容大致都差不多。
达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。
唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法
’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。
理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。
但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。
道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。
’壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。
二入之中以理入为主，行入为助。
后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。
又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。
达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。
《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。
吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。
唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。
此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。
达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。
他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。
他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。
南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。
他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。
后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。
昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。
〈慧可传〉中称他为林法师。
北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。
他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。
昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。
昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
（林子青）菩提达磨◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录）魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。
达摩称为中国禅宗之初祖。
唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。
兹姑不详辨。
惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。
一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。
一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。
杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。
而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。
此文为道宣引用。
知其在唐初以前即有之，应非伪造。
兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。
菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。
神慧疏朗，闻皆晓悟。
志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。
其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。
在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。
而此寺精丽，遍阎浮所无也。
极佛境界，亦未有此。
口唱南无，合掌连日。
又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。
达摩先游嵩洛。
或曾至邺。
随其所止，诲以禅教。
常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。
或云，遇毒卒。
（中略）菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。
仁者依行，自得度世。
’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。
可师后裔，盛习此经。
达摩一派，因称为楞伽师。
按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。
又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。
‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。
（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。
故其文理克谐，行质相贯。
专唯念慧，不在话言。
于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。
后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。
领宗得意者，时能启悟。
’据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。
其学颇与时人不同。
因遭讥议。
慧可后裔亦自知其法颇与世异。
其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。
又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。
’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。
故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。
而其玄旨何在，大为可注意之事。
‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。
何以言之。
南天竺者，乃龙树空王发祥之域。
佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。
达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。
龙树之学，出于《般若》。
扫尽封执，直证实相。
此大乘之极诣。
不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。
《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。
摩法虚宗，玄旨幽赜。
可崇则情事易显。
幽赜则理性难通。
’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。
此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。
《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。
僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。
故曰，即乘之二轨也。
四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。
故情事甚显，而易于遵行。
大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。
依此正观，立证菩提。
故其旨玄妙幽赜。
由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。
《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。
虽亦为法相有宗之典籍。
但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。
妄想者如诸执障，有无等戏论。
实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。
菩提达摩主行禅观法，证知真如。
因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。
必罪福并舍，空有兼忘。
必心无所得，必忘言绝虑。
故道宣论又有曰∶‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。
大乘壁观，功业最高。
（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。
观其立言，罪福之宗两舍。
详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。
静虑筹此，故绝言乎。
’达摩所修大乘禅法，名曰壁观。
达摩所证，则真俗不二之中道。
壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。
中道所诠，即无相之实相。
以无著之心，契彼真实之理。
达摩禅法，旨在于此。
然所谓契者，相应之谓。
不二则相应。
彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。
故达摩又拈出心性一义。
心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。
密宗曰，达摩但说心。
心性一义，乃达摩说法之特点。
而与后来禅宗有最要之关系。
（中略）菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。
大鉴慧能则偏重《金刚般若》。
由此似若古今禅学之别在法相与法性。
然而不然。
达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。
在史实上，此有六证。
(1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。
于邺遇慧可，便以言悟其意。
可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。
(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。
达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。
(3)道信教人念《般若》。
(4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。
而禅宗人认融为牛头宗初祖。
此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。
(5)慧命禅师，曾着《大品义章》。
其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。
而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。
可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
(6)法冲，楞伽师也。
然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。
据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。
二者均法性宗义，并崇禅法。
达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。
且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。
禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。
再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。
其后此宗禅师亦皆依此典说法。
然世人能得意者少，滞文者多。
是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。
至四世之后，此经遂亦变成名相。
于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。
《金刚般若》者言简意深。
意深者谓其赅括虚宗之妙旨。
言简者则解释自由而可不拘于文字。
故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。
由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。
革命者只在其指斥北宗经师名相之学。
而中兴者上追达摩，力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也。
◎附二∶印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录）菩提达摩，简称达摩。
在后代禅者的传说中，也有不同的名字。
神会（762卒）的《菩提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。
神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。
因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。
774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。
这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。
菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。
达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。
Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。
译为达磨，是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。
《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。
昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。
如梁·僧佑（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）《旧记》所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正55·89a）。
神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》，就写作达磨多罗。
洪州（马大师）门下（801）所撰，与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为菩提达磨了。
从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。
达摩而改写为达磨，可说是以新译来改正旧译。
然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。
（中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达摩的曾在江南留住有关。
《楞伽师资记》说∶还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失。
从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷，也许就是这一部。
当时，还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明。
现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。
其中，如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的。
现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禅者所造。
没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。
达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。
道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。
世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了
这真是盛名之累。
〔参考资料〕 《续高僧传》卷十六；金鹤冲《菩提达磨大师传》；《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。
