王者荣耀曹操说的话是什么 王者荣耀曹操台词一览
王者荣耀曹操台词：仁义，是多么奢侈；宁叫我负天下人；忠诚，美妙的谎言；最后品尝一下生命的滋味；力量也会诚服我；这就是炼狱；别低估了霸道的力量；你对我的价值决定我对你的估值；没用的你们，就像没用的道义一样；愚蠢的时代，这些台词很符合曹操一代枭雄的形象啊
请帮忙写一篇《短歌行》 曹操 的教案大概十分钟能讲完的
此句语出曹操《让县自鸣本志令》（又称《述志令》），为曹操于公元210年所作。
当时正值曹操赤壁打败而归，士人阶层皆借此嘲讽曹操的不可一世、妄自尊大，曹操为堵众人口遂作此文。
文中曹操谈到自己如何从一普通的官宦子弟成长为一人之下万人之上的丞相。
其间曹操文辞朴实，语意实在，讲述了自己一步步的变化和发展。
文中即有这么一句“设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王”。
意思是说“假如这天下没有我，那不知道会有多少人会自称‘帝王’”所表达之意也就是“如果没了我曹操，这汉家王朝早就分崩离析了，你们（士人阶层）还在这里对我冷嘲热讽。
”纵观东汉末年史实，事实也确实如此。
故此文达到了预想的效果，而后曹操的不少做法也得到了士人阶层的认同，甚至包括了不少保皇派。
神曹操之归心台词含义
见短歌行,曹操写的
曹操至少是一个英雄，是鲁迅哪篇文章里的话
《魏晋风度及文章与药及酒之 《魏晋风度及文章与药及酒之关系鲁迅先生的一篇演讲稿。
全文如下： 魏晋风度及文章与药及酒之关系 ——九月间在广州夏期学术演讲会讲 汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。
不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。
现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。
为什么呢
因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。
曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。
其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。
董卓之后，曹操专权。
在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。
他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。
曹操曾经自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝
”这句话他倒并没有说谎。
因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。
就是文章要简约严明的意思。
此外还有一个特点，就是尚通脱。
他为什么要尚通脱呢
自然也与当时的风气有莫大的关系。
因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。
比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。
又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。
她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。
个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话
所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。
通脱即随便之意。
此种提倡影响到文坛，便产生大量想说甚么便说甚么的文章。
更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。
总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。
在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。
他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。
所以曹操征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。
这又是别人所不敢说的。
曹操做诗，竟说是“郑康成行酒伏地气绝”，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。
还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。
当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题。
陆机虽然评曰：“贻尘谤于后王”，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。
所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。
魏文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。
他也是喜欢文章的。
其弟曹植，还有明帝曹睿，都是喜欢文章的。
不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。
丕著《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋欲丽”，“文以气为主”。
《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。
后来有一般人很不以他的见解为然。
他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art's Sake)的一派。
所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。
归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通脱，华丽，壮大。
”在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。
曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。
据我的意见，子建大概是违心之论。
这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。
曹操曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应玚，刘桢，都很能做文章，后来称为“建安七子”。
七人的文章很少流传，现在我们很难判断；但，大概都不外是“慷慨”，“华丽”罢。
华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大乱之际，亲戚朋友死于乱者特多，于是为文就不免带着悲凉，激昂和“慷慨”了。
七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹操捣乱。
曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进“建安七子”一块儿去。
其实不对，很两样的。
不过在当时，他的名声可非常之大。
孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。
孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹操。
比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹操，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。
操问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。
又比方曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻
其实曹操也是喝酒的。
我们看他的“何以解忧
惟有杜康”的诗句，就可以知道。
为什么他的行为会和议论矛盾呢
此无他，因曹操是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。
曹操见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。
他杀孔融的罪状大概是不孝。
因为孔融有下列的两个主张： 第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。
第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢
孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。
——曹操想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。
倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢
然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了
与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡，后来给黄祖杀掉了。
祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是“以气为主”来写文章的了。
故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的。
但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。
这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏。
何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。
至于他是怎样的一个人呢
那真相现在可很难知道，很难调查。
因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。
因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。
但究竟何晏搽粉不搽粉呢
我也不知道。
但何晏有两件事我们是知道的。
第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。
此外，他也喜欢谈名理。
他身子不好，因此不能不服药。
他吃的不是寻常的药，是一种名叫“五石散”的药。
“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。
汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。
五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。
但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。
从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。
因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。
那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。
现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。
据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。
先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。
倘若没有“散发”，就有弊而无利。
因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。
比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”，就是此意。
后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。
走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。
普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。
但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。
倘穿衣多而食热物，那就非死不可。
因此五食散一名寒食散。
只有一样不必冷吃的，就是酒。
吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。
这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。
因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。
为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。
现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。
一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了
还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。
所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。
更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。
因不洗，便多虱。
所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。
比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。
但在那时不要紧，因为习惯不同之故。
这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。
现在不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字形，我们就觉得很奇怪了。
此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》。
到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是“散发”以示阔气。
就象清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了许多字的样子。
故我想，衣大，穿屐，散发等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。
又因“散发”之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一日数次也不可定。
因此影响到晋时“居丧无礼”。
——本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。
比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。
否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死了的，主人便会大哭起来——他记得父母了——给你一个大大的没趣。
晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。
但在吃药之后，为生命计，不能管得许多，只好大嚼，所以就变成“居丧无礼”了。
居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。
吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。
有他三人提倡，有多人跟着走。
他们三个人多是会做文章，除了夏侯玄的作品流传不多外，王何二人现在我们尚能看到他们的文章。
他们都是生于正始的，所以又名曰“正始名士”。
但这种习惯的末流，是只会吃药，或竟假装吃药，而不会做文章。
东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。
此中空论多而文章少，比较他们三个差得远了。
三人中王弼二十余岁便死了，夏侯何二人皆为司马懿所杀。
因为他二人同曹操有关系，非死不可，犹曹操之杀孔融，也是借不孝做罪名的。
二人死后，论者多因其与魏有关而骂他，其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。
这种服散的风气，魏，晋，直到隋，唐还存在着，因为唐时还有“解散方”，即解五石散的药方，可以证明还有人吃，不过少点罢了。
唐以后就没有人吃，其原因尚未详，大概因其弊多利少，和鸦片一样罢
晋名人皇甫谧作一书曰《高士传》，我们以为他很高超。
但他是服散的，曾有一篇文章，自说吃散之苦。
因为药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。
所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。
晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。
比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。
但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。
魏末，何晏他们之外，又有一个团体新起，叫做“竹林名士”，也是七个，所以又称“竹林七贤”。
正始名士服药，竹林名士饮酒。
竹林的代表是嵇康和阮籍。
但究竟竹林名士不纯粹是喝酒，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。
但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。
他们七人中差不多都反抗旧礼教的。
这七人中，脾气各有不同。
嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。
阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。
白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。
青眼我会装，白眼我却装不好。
后来阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康却全不改变。
结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。
这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。
他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不戴。
若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。
居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。
旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。
即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。
人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来
至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀
”他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。
然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。
其时司马氏已想篡位，而阮籍的名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。
只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。
阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。
宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。
他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。
嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎
”嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。
还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。
而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。
但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔。
”司马懿因这篇文章，就将嵇康杀了。
非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。
汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。
嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢
没有办法。
在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。
嵇康的见杀，是因为他的朋友吕安不孝，连及嵇康，罪案和曹操的杀孔融差不多。
魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。
为什么要以孝治天下呢
因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。
但倘只是实行不孝，其实那时倒不很要紧，嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。
但魏晋也不全是这样的情形，宽袍大袖，大家饮酒。
反对的也很多。
在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王何们的。
在史实上，则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回，司马懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。
然而后人就将嵇康阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。
季札说： “中国之君子，明于礼义而陋于知人心。
”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。
例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。
但据我个人的意见，这判断是错的。
魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。
表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。
因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。
于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。
但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。
现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。
这样还不够，他还要做总理的纪念周。
这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢
不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。
但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好象反对三民主义模样。
所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。
他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。
还有一个实证，凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。
但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。
竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。
阮籍的儿子阮浑也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。
假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。
至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的，有一次，他在家打铁，他的性情是很喜欢打铁的。
钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。
钟会没有意味，只得走了。
其时嵇康就问他：“何所闻而来，何所见而去
”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。
”这也是嵇康杀身的一条祸根。
但我看他做给他的儿子看的《家诫》，当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。
他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。
有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；长官送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。
又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不象样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。
还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。
我们就此看来，实在觉得很希奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。
因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。
所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不象父亲，称为“不肖”，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子象他自己的父亲哩。
试看阮籍嵇康，就是如此。
这是，因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。
但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。
不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。
因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。
许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩“空城计”，毫无实际了。
在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。
刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。
”这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。
正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。
到东晋，风气变了。
社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。
再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。
代表平和的文章的人有陶潜。
他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。
所以现在有人称他为“田园诗人”，是个非常和平的田园诗人。
他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。
家常无米，就去向人家门口求乞。
他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。
虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。
这样的自然状态，事在不易模仿。
他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。
现在有钱的人住在租界，雇花匠种数十盆花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大象。
陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。
但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田园诗人”的名称。
但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。
这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人主意罢了。
还有一个原因，先已说过，是习惯。
因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。
例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。
据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。
完全超出于人间世的，也是没有的。
既然是超出于世，则当然连诗文也没有。
诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。
譬如墨子兼爱，杨子为我。
墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是“为我”。
因为若做出书来给别人看，便变成“为人”了。
由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉“死”，这是他诗文中时时提起的。
用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。
曹操传MOD搞笑致命一击台词
： 原文：受けてみよ
これが天の剣というものだ
译文：接我这招吧
这就是皇天之剑
评语：基本上就是直译的，“皇天之剑”翻得不错。
假借天子之名，胁天子以令诸侯，这便是于乱世之中所取的奸雄之道吧。
不知这里的“天の剣”和倚天剑有没有关系的。
夏侯敦： 原文：邪魔だああ
どけ、どけえぇぇぇいぃ
译文：挡我者死
让开～～……
评语：直译为“别碍路
让开，让开～～……
”，这里译作“挡我者死”很有气势。
非常符合猛将夏侯敦的作风。
与之相比，原文就显得不怎么样了。
另外，后面的“让开，让开”似乎显得有些多余。
张辽： 原文：覚悟
译文：你觉悟吧
评语：就是直译，原文太简单，较难再有发挥了。
张辽不是个罗里罗唆的人，要么不开口，开口句句都是金玉良言，颇有说服力的那种。
就好比说关羽降曹，动员部下抗吴等等。
他叫你觉悟你就觉悟一下吧。
关羽： 原文：覚えておくがよい。
私が関羽云长だ
译文：你最好记着我
我就是关羽关云长
评语：感觉“你最好记着我”这句不怎么的，应该用更强硬些的语气，如“给我记好了
”、“给我听着
”之类。
不过话说回来，真要一击致命了，还有什么好记的。
可见，关羽实在是个很看重名声的人，人家都要给他砍死了，他还不忘递上名片。
： 原文：うなれ弓
燃えよ镞
译文：神弓开
箭火炽
评语：直译为“咆哮吧弓啊
燃烧吧箭啊
”，比较落俗套，不过让人想到圣斗士里的“燃烧吧
小宇宙
”。
。
。
怀念ing 张合： 原文：精神集中
はあぁぁぁぁぁぁ
译文：精神集中
呀啊啊啊啊～～……
评语：就是直译，少用3个“啊”而已。
原文就是句很傻的废话，性命相搏之际，还有开小差的啊。
个人不是很喜欢张合的胡子，总是让我想到被鲁提辖三拳打死的那个屠夫，估计长这样胡子的都短命吧。
呵呵，扯远了。
庞德： 原文：どっせえぇぇぇぇいぃ
译文：呀嘿～～……
评语：象声词而已，谈不上什么翻译的。
这样的也能算台词吗
这真是太敷衍玩家了。
徐晃： 原文：弓矢の恐怖、とくと味わえ
译文：让你知道我弓箭的可怕
评语：直译为“好好体会弓箭的可怕吧
”，意思也差不多。
许褚： 原文：うおりゃぁ、一撃入魂
译文：唔喔喔喔喔～、要你一击毙命
评语：“一撃入魂”的原意是“倾尽全力的一击”，此处译成“要你一击毙命”也不为过。
典韦： 原文：强力招来
译文：神力助我
评语：算是直译。
没办法，原文就是句傻话，让我想到一句名句“赐予我力量吧
我是XX”。
貂蝉： 原文：貂蝉乱舞
一闪
译文：貂蝉纷舞
一闪即逝
评语：就是直译了，没什么可说的。
舞娘嘛，当然少不了舞了。
“一闪”的是她，“即逝”的就是不知哪个冤大头了。
刘备： 原文：これが民の怒りだ
译文：这是万民的愤怒
评语：也是直译，以“皇天”为名，刘备就拿“万民”作借口，二人何其相似。
张飞： 原文：邪魔だ、邪魔だ
译文：别碍路
别碍路
评语：又是直译，一字不差。
原文过于简陋，完全无法表现猛张飞的形象。
： 原文：推参
译文：赐教
评语：“推参”原有“造访”、“失敬”、“冒昧”之意，此处译作“赐教”非常恰当，相当符合的形象。
黄忠： 原文：わしが老いているかどうか、その体で确かめるがよい
译文：交过手就知道我老不老了
评语：直译是“我老不老，你亲身来体会一下好了
”，这里翻译得更言简意赅。
马超： 原文：锦马超の名を、头に刻んでおけい
译文：让你一辈子忘不了锦马超之名
评语：直译也差不多就这样了，好一个锦马超。
想想听到这句话的人的一辈子眼前也就到头了。
甘宁： 原文：おう、おう、おう
おいらは気ぃ短けぇんだ
译文：喔～、喔～、喔～
俺可没什么耐性
评语：这里也是直译了，感觉公鸡打鸣纯属多余，后半句可以译作“你大爷眼里可不揉砂子
”，会比较有趣的样子。
： 原文：殿のご期待に、背くわけにはいかんのだ
译文：我不会辜负主公期望的
评语：语气再坚决些就更好了，比如“我决不能辜负主公的期望
”。
颜良： 原文：下郎
控えろ
译文：无名小卒
快退下
评语：这里的“无名小卒”算是意译吧，“快退下”是直译。
个人以为译作“无名小辈
给我滚开
”更显蛮横。
文丑： 原文：そこを动くなあぁぁ
译文：你给我站着别动
评语：这里的直译也算不错，要是译作“你丫给我站直喽
”这样会不会有趣些。
不过还是觉得译作“有种别动
”比较好。
： 原文：これが力の差というものだ。
译文：这就是你我实力的差距。
评语：原文如此。
原来要有实力才能这样臭屁的，就像黄金圣斗士对所说的一样。
以上都属于各对应人物固定的个性化台词，上述以外的人物和小兵都使用非固定的大众化台词。
大众化台词为3句1组，似乎1个人物或1种兵种只能选1组，发起致命一击时随机使用该组中的某句。
有名有姓的武将选用台词时和其本身的兵种好像没有必然的关系。
张梁：“可恨，竟然败在这帮家伙手上……” 张宝：“难道我真的要死在这里
唔……” 华雄：“哇……。
” 李肃：“哇
~想不到同盟军这么厉害，更想不到我们会落到这种地步……” 樊稠：“难道这就是跟错主子的下场吗
唔唔。
” 张济：“怎、怎么会……哇啊~
” 徐荣：“不好……唔唔
” 李儒（未死）：“恩，厉害
不过董卓丞相已经走远了，你们再也追不上了。
看来此地也非久留之处。
真可惜啊，。
我可要先走了
” 郭汜（未死）：“三十六计，回长安重整旗鼓吧。
” 李掘（未死）：“撤、撤退
可恨
天子一逃，我就控制不了诸侯了。
难道我就这么完了吗
” 曹昂：“哇啊~
” 曹安民：“曹昂、看来我也不行了。
我会在阴间守望叔父的天下的
唔噗~
” 典韦：“我不会让你们通过的，绝不
哇啊~
主公……。
” ：“这怎么可能……哇啊
” 臧霸：“唔唔、算你运气……居然能打败我……不、我是说打成平手……我会先到阴间等你，到时候再来一场真正的较量……呜呼
” 曹性：“啊
” 高顺：“吾命休矣……
” 侯成：“哇啊~
真遗憾、……将军……” 宋宪：“早知不跟着了……哇啊~
” 魏续：“你~
呜唔……” 吕布：“唔喔~
不能动了，难道我要命丧于此……貂禅啊……、原谅我吧。
” 陈宫：“为什么曹操手下有如此强盛的军容
为什么
难道我主张的正义是错的，曹操的正义才是对的吗
那就让我到……” 颜良：“怎、怎么可能~
哇啊……” 文丑：“哇啊啊~
” ：“想不到曹操军会来进攻乌巢……早知道就不来看守粮仓了。
” 高览：“哇啊~
太大意了……我好不甘心……” 龚都：“唔、不行了……哇啊~
” 刘辟：“唔、唔唔。
刘备老大、刘辟这次真的完了。
哇啊~~~
” 逢纪：“怎、怎么会这样
当初袁绍主公去世的时候，我实在应该投奔他国的……” 沮鹄：“失、失败了。
哇啊~
” 审配：“糟、糟了
哎呀~……” 辛评：“这就是我的下场吗……唔、唔……” 郭图：“唔唔、咳……” 袁谭：“可、可恶……可恶啊~~
唔啊……” 夏侯恩：“好、好厉害……哇啊~
” 夏侯杰：“哇啊~
我失败了
唔唔唔……” 文聘：“唔唔、永别了。
” 糜芳：“我还不想死啊。
唔唔
” 靡竺：“真是太失策了。
哇啊~
” 韩当：“哇啊
我不甘心……” 黄盖：“老夫真不甘心……只可惜难掩老态啊……唔唔……” 太史慈：“壮志未酬留遗恨……难道这就是我的命运吗……唔呃
” 张肱：“不好
唔唔……回天乏术了……主公、请听属下最后的进言……如果能从这里安然撤退，就请您迁都秣陵吧……那里有帝王之气，非常适合东吴。
我、我要走了……唔唔。
” 程普：“什么
唔唔、太大意了……吾命休矣……唔噗
” 韩遂：“哇啊~
马腾兄长、对不起……我不能再守护你的儿子了……唔呃。
” 红线 张卫：“唔、兄长……我对不起你……唔呃
” 阎甫（未死）：“看来再抵抗也没有用了。
带走我吧。
” 陈武：“哇啊……遗、遗憾……” 董袭：“唔呃
可恨呐……我不甘心。
” 甘宁：“哇啊~
这就是我的下场吗……我死也无悔~
” 雷铜：“糟、糟啦~
唔呃~
” 严颜：“唔唔、栽了个大跟头
想不到我将命丧此地……不过能够活到今天也满足了……唔呃。
” 郭淮：“哇啊~
我实在不该成为武将的。
我还不想死啊……唔呃。
” 王甫：“唔哇~
看来我好象不适合打仗，还是待在城里管理内政吧。
” 孟达（未死）：“都怪上头那些个蠢蛋，害我们属下老是吃亏。
我再也不想当什么武将啦
” 刘封（未死）：“好、好痛啊……唔唔。
唔唔、我再也不上战场了。
撤退。
” 吴兰：“我、我输了……差一点就可以杀了他的……唔呃……” 刘备（未死）：“唔唔、我还不能死。
撤退吧
（曹操啊曹操……将来我们恐怕很少再有这样的机会，以武将的身份相逢于前线了。
对于治国的人而言，也是无可奈何的。
以后也许不会在战场上相见了……再见吧
）” 张飞（未死）：“可恶啊~
这说不定是杀曹操的最后机会了呀
俺真不甘心呐……撤退~
” 吴懿：“好疼
怎么会这样
竟然会落到这个地步……
” 马超：“唔唔、怎么可能……我怎么会这样死去……咳、咳……” 马良：“唔唔
糟了、挨了致命一击。
真不甘心……” 孙乾：“刘备主公、对不起。
我孙乾力有未逮……让我到阴间去陪您吧。
” 廖化：“唔喔~
还是没能守住主公、唔喔~
” 伊籍：“我、我就这样死了吗
哇啊~
” 简雍：“我的下场竟然如此……哈哈哈、唔呃
” 王平：“哇啊~
吾命休矣……唔呃
” 赵云：“刘备主公、关羽、张飞都走了，现在终于也轮到我了。
回想起来，这一生真是波涛起伏啊。
不过我死而无悔……唔呃
” 张翼：“什么
哇啊~
” 张嶷：“哇啊~
” 张苞：“太遗憾了……唔呃
” 关索：“难道我关索将要死在此地吗
想来我这一生是无怨无悔的。
” 魏延：“什么~~
唔喔喔~
” 关兴：“父亲、对不起。
关兴也去找您哦了、唔呃
” 刘禅：“饶、饶命
饶我一命吧……唔、唔、唔哇啊~……” 法正：“我居然如此大意……唔呃……” 马岱：“吾命休矣
马腾军的最后一人也将死去了。
曹操，希望你能开创一个太平盛世，不然我马岱会从阴间来索命的……” 李严：“哇啊~
我该早点去隐居的……咳、咳……唔呃……” 马谡：“太大意了，唔唔……我得撤退……不行、身体已经不能动了。
没想到我会死在这种地方……” 蒋琬：“遗憾……我也要走了。
唔呃……” 费伟：“我即使死于此地，也无怨无尤
唔呃……” 蒋钦：“哇啊啊~
” 全综：“哇啊啊~
” 徐盛：“难道我跟错主子了……唔呃
” 凌统：“能够坚持奋战直到最后，我已经很满足了……唔呃
” 丁奉：“好痛~不要紧、我还可以……这、这是什么……血
……难道我丁奉……唔呃
” 周泰：“你、你竟敢……不好……中了要害……唔呃
” 陆逊：“我既已尽了人事，如今也死而无憾
太满足了……唔唔。
” 潘璋：“我还不想死~~~
唔呃
” 张昭：“真遗憾，孙权大人……
” 鲁肃：“唔唔、我的死期已到……唔呃。
” 姜维：“孔明大人、请恕末将无能。
姜维力有未逮……唔唔。
” 诸葛瑾：“我将死于此地吗
我先走一步了……主公……孔明……” 诸葛亮（未死）：“一切就到此为止吧，我将解甲归田，以市井小民之身看曹操如何治天下。
再见了
” 孙权（未死）：“真遗憾、我虽然希望就这样战死沙场，可惜我还得禀报父兄负荆请罪，还是先离开战场吧。
曹操啊、你不仅夺走我孙权的雄心，还吞没了崛起乱世的英雄壮志。
将来你若开创了无益于民的国家，我孙仲谋绝对不会饶过你的。
” 蓝线 廖化：“唔唔……我就要死在这了吗……唔呃。
” 周仓：“哇啊……糟、糟了……遗憾……唔唔
” 王甫：“啊啊啊啊……可、可恨……唔呃……” 关羽：“遗、遗憾呐……兄长……张飞……我对不起你们……” 徐盛：“哇啊~
” 蒋钦：“难道我将死于此地
……唔呃
” 全综：“哇啊
能够让我杀敌无数，我死也心满意足了……” 凌统：“看来我的武运已尽
可恨呐……唔呃。
” 丁奉：“不行……站不起来了……唔唔
” 吕蒙：“[人生如梦]。
战死沙场也是一趣啊。
唔呃……” 鲁肃：“嘎~、嘎~、嘎~
难道我就这样……唔呃。
” 甘宁：“哎呀
受伤了……唔唔……竟然是致命伤……真不甘心……” 周泰：“糟了
想、想不到会死在这家伙手里……唔呃
” 张昭：“唔唔
勾魂使者似乎已到……” 陆逊：“唔喔~
我的死期到了
” 潘璋：“难道我功名未立就这样死去吗
遗憾呐
” 诸葛谨：“主公、子瑜已无能为力了。
唔唔……” 周瑜（未死）：“遗憾、吴国还是无法起死回生……想不到最后还是被孔明摆布……” 孙权：“难道大势已去
干脆全军投降吧。
那么我就放心了……唔唔……看来时候已到……再见了、曹操……你可不能食言……唔呃……” 张翼：“曹、曹操
唔、唔呃……” 张嶷：“对、对不起……张翼……你的仇还没报，我就要死了……原、原谅我……唔呃
” 马良：“哇啊~
” 李严：“不好、快逃吧……啊、不行了……眼前一片漆黑。
” 吴懿：“哎呀
不行了……这下完了……” 王平：“哇啊
我完了……唔呃
” 伊籍：“无论如何也不能让敌军通过……唔呃。
” 简雍：“我也快死了是吗
先主，简雍这就去陪伴您了。
” 法正：“哇啊
不好……吾命休矣……” 孙乾：“刘备主公、孙乾不行了……让孙乾去陪您吧，唔呃。
” 孟达：“糟了
不该听信马谡之计的……我真不甘心……” 费伟：“吾命休矣……唔呃
” 蒋琬：“还是没能守住……唔呃
” 刘封：“义父，孩儿也要死了……” 马谡：“哇啊~
想不到我马谡竟然会死在这里。
” 黄忠（未死）：“难道老夫真的老了
不如罢官归隐吧。
” 马岱（未死）：“我已经无能为力了。
蜀兵已经所剩无几，不能再做无谓的牺牲了。
撤退
” 魏延（未死）：“俺已经到极限了
孔明、你自己惹的祸自己收拾
俺要撤回蜀国了。
” 马超（未死）：“遗憾
难道我力有未逮之处
返回蜀地再想不迟吧。
撤
” 赵云（未死）：“看来已经取胜魏国无望了，不过我一定会守住蜀国的。
撤回蜀地吧
” 姜维：“哇啊~
吾命休矣……传令全体蜀军……幸存者全部撤回蜀地，加强防备不可攻伐，累积国力……不管是谁，帮我保卫…蜀…国……” 吕蒙（鬼）：“一切都变得那么清晰……我记得自己已经死了的，不过能够死两次也挺有意思。
” 周瑜（鬼）：“我的意识时而清醒时而模糊，真是一种奇怪的感觉……。
对了、一定要打倒孔明……” 鲁肃（鬼）：“恩~~~、总算可以睡一觉了。
真是感激不尽。
” 孙权（鬼）：“对世上的眷恋已经消逝，我也得以安息了。
” 孙坚（鬼）：“不知道我将会如何……想到未来真是烦人啊。
还是睡吧……” 孙策（鬼）：“唉~……再会了。
” 张飞（鬼）：“俺已经很满足了。
” 刘备（鬼）：“虽然我即将死去，心中却充满平静……再会吧。
” 诸葛亮（魔）：“竟然会被你们小小凡人所杀……哇啊啊~
” 曹军撤退台词: 曹操：难道天不佑我吗……太不甘心了 夏侯敦：对不起，孟德
夏侯渊：我不会忘记这个屈辱的
乐进：唔唔唔，撤退吧 李典：事已至此，只有撤退了。
曹仁：可恶
太嚣张了
曹洪：挫折才是好男儿成长的食粮。
典韦：主公
我对不起您
荀或：撤退也是一种战术。
荀攸：太遗憾了…… 郭嘉：真是气死我也。
程昱：三十六计走为上策。
于禁：本该不是如此的
刘晔：技不如人，回去再练过吧。
许褚：喔喔喔，这下不行了
撤退
满宠：既然如此……干脆撤退吧
徐晃：快快撤兵
貂蝉：我无法再战了…，请您保重…… 张辽：失策
贾诩：嗯……，难道我失算了
张合：原来我的弓术还差远了……。
曹丕：怎么可能输给这种家伙……。
司马懿：撤退是明智之举。
庞德：暂且退兵吧。
曹彰：父亲…………
关羽：唔唔……居然击退了我关羽
曹操为什么至死不称帝，他只说一句话，就让曹操说出真实想法
对此，学术界有不同意见。
比较通行的说法，是曹操虽有此念，但他审时度势，最终还是决定知难而退，适可而止，把代汉自立的任务留给了他的儿子，证据则在《三国志•武帝纪》裴松之注引《魏略》和《魏氏春秋》。
据两书，曹操成为没有皇帝名号的皇帝后，代汉自立的呼声就开始高涨起来。
建安二十四年（公元219年），以陈群、桓阶、夏侯敦为代表的一些人拒绝劝进。
陈群、桓阶认为，汉朝早已名存实亡，天底下一尺土地一个子民都不属于汉（尺土一民，皆非汉有〉，只剩下一个虚名（唯有名号），取而代之有什么不可以
夏侯敦则说，什么是万民之主
就是能够为民除害众望所归的人。
从古至今，都是这样。
殿下就是这样的人，应该尽快“应天顺民”，有什么犹豫的
曹操的回答是：孔子说过，施行的是政事，就是从政（施于有政，是亦为政）。
如果天命确实眷顾我，我就做周文王好了（若天命在吾，吾为周文王矣），众所周知，周文王是三分天下有其二，却仍然服事殷商的。
取代殷商的是他的儿子周武王。
所以学术界一般都认为，曹操这话的意思是要曹丕去做他想做的事。
果然，曹操去世才几个月，曹丕就逼汉禅位了。
然而吕思勉先生不同意。
吕先生的《三国话史》中有一节《替魏武帝辨诬》，全盘否定曹操代汉自立的说法，认为曹操根本就没有这个念头。
他说，曹操自比周文王，“正见得他不肯篡汉”。
至于学术界普遍认为这话的意思是暗示曹丕来做，吕先生的评论是“岂非梦呓”。
那么，事情到底是怎样的
我认为在这个问题上，曹操的内心深处其实很矛盾。
要说曹操从来就没想过要代汉自立，怕不是事实。
说曹操没有这个资格和条件，就更不是事实。
但他终其一生确实没有这样做，确是事实。
原因何在呢
有障碍。
张作耀先生的《曹操评传》总结了四条，我归纳为十二个字：不吉利，想报仇，难改口，不合算。
具体说就是： 一，曹操年轻的时候说过“废立之事，天下之至不详也”的话。
这个观念，晚年时可能还有。
二，曹操世受汉恩，报答之心是有的。
三，曹操一直信誓旦旦，绝无篡汉之意，总不能自食其言。
四，刘备和孙权一直把曹操看作对手和榜样，一方面骂他汉贼，另一方面又巴不得他早点称帝。
据《三国志•武帝纪》裴松之注引《魏略》，孙权甚至在建安二十四年（公元219年）上表称臣，说天命就在曹操这里。
对此，曹操的头脑倒是很清醒。
他明白，只要自己称帝，刘备、孙权他们马上就会跟着来，“篡汉”的罪名却得由他曹某来背。
他不可能上这个当。
再说了，曹操现在虽然不是皇帝，却是“中央”，刘备、孙权也只是“地方”。
如果三个人都称帝，刘备、孙权他们就不是“地方”，而是“对方”了。
这不划算。
所以，曹操拿着孙权的信对大家说，这小子是要把老夫搁在炉子上烤哇（是儿欲踞吾著炉上火邪）
这才有“若天命在吾，吾为周文王矣”的说法。
也就是说，是否代汉自立，令创打魏王朝，听天由命吧
但是，封公、建国、称王这些事，该做还得做，而且一往无前。
百家讲坛 形容曹操性格的成语...易中天好像说了21个 急
他既狡诈又老实，既温情又狠毒，既宽容又报复。
如果你只看曹操的一个故事，只看曹操的一面，你得出的结论就是盲人摸象，是不全面的。
那么在我们看来，曹操可能是中国历史上性格最复杂、形象最多样的一个人。
他这个人聪明透顶，又愚不可及；狡猾奸诈，又坦率真诚；豁达大度，又疑神疑鬼；宽宏大量，又心胸狭窄。
可以说是大家风范，小人嘴脸；英雄气概，儿女情怀；阎王脾气，菩萨心肠。
他是这样的一个人，他身上好像长了很多的脸，一会儿出现的是这张脸，一会儿展示给我们的是另一张脸。
但是大家注意一条，不管哪张脸，都是曹操的，不会认做是别人的。
能够把这样一个复杂的性格统一于一个人，这本身就是了不起的事情。
体现的是什么呢
体现的是曹操的大气。
什么叫大气
海纳百川，有容乃大，曹操恰恰是一个能够容的，一个容量非常大的人，什么样的矛盾的东西到他这儿都统一了。
