揭牌仪式领导如何站位
【老师】在美好的四年中，我认识了一位语文老师。
她至今仍浮现在我的脑海里，向我微笑。
她长着一对炯炯有神的眼睛，卷卷长发缠绕在胸前，中高的个子，经常穿条黑白相间的花裙子。
这就是我二年级的语文老师——王老师。
老师对我们很负责任。
记得有一次，我正在全神贯注一笔一划地练字。
不知不觉间，老师踏着轻盈的脚步来到我的身旁，她俯下身，注视着我写的字，这时恰巧我也练完了字，手有些酸痛，正想找老师评价一下呢。
我抬起头正迎上老师慈祥的目光，我心里倍感暖暖的。
老师弯下腰，和蔼地说：“梁宇琪，你的字写得真漂亮，就是这个“额”字呀，左半边有些偏大”。
我马上意识到了错误，仔细看了看书，发现了不足之处。
老师挽着我的手，撑在我的背上，她的飘飘长发，从我的头上滑落，柔柔的，软软的，让我心中不由自主荡起了一股暖流。
然后，老师在我的田字格上工工整整地写下了一个“额”字，随后轻轻拍了拍我的后背，像在告诉我以后要留意每个字的结构。
从此，每当我写字时，时常会回想那温暖的一幕，以致现在练就了一笔好字。
老师也很严厉。
有一次做练习题时，我做错了一道题，老师狠狠批评了我并用严厉的目光告诉我，马虎错题是决不应该的。
现在，我已经养成了认真的习惯，无论做什么作业，都会很仔细检查，以致考试中我从没有再因为马虎错题。
我知道这与老师平时对我们的严格要求是分不开的，我感谢我的老师。
老师像一盏明亮的灯塔，指引我们走出黑暗的迷茫，正在走向洒满阳光的成功之路，我爱我的老师。
【我长大了】我长大了”许多家长不这么认为，我妈妈也不例外。
我的妈妈总是在我想帮她做一些家务的时候总会说：“快去写作业，你现在的主要任务是学习，家务活有我呢，不用你操心。
”每次听到这些话我就坚定了我心中的一个信念，我一定要向妈妈证明，我不是她眼里一个永远长不大的孩子，我已经长大了。
终于有一天，一个向妈妈证明我已经长大的机会来了。
我的妈妈感冒。
这是个千载难逢的好机会，我一定好好把握它。
这几天，我便做起了我家的“主人”每天我都会陪伴妈妈到医院打针，回到家后，我便为妈妈端水送药，并且每天为妈妈整理屋子和床铺。
每天晚上，只要我听见妈妈的痛苦呻吟，就会马上起床询问妈妈哪里不舒服，还为妈妈送水吃药，在这几天，我听到的最多的一句话就是，儿子，辛苦了或儿子，你长大了。
不知道为什么，在听到这两句话的时候，我就会有一种莫名其妙的喜悦，这一定是我已经向妈妈证明了我的缘故吧
妈妈的病一天天好转，我很高兴，现在每当我在帮助别人的时候，总不忘对自己说一句：“我长大了”【我的同桌】我的同桌是一个女同学。
她戴着一副眼镜，长着长长的睫毛，有着一张樱桃似的小嘴。
她有着一个好听的名字——范加费。
你们一定感觉这个名字很奇怪，怎么有人会叫这名字
我告诉你们，这个名字其实很有涵义的。
“范”是因为和她爸爸姓；“加”是加上的意思；“费”是她妈妈的姓。
整个名字的涵义就是：要向爸爸妈妈一样聪明能干。
她的学习成绩并不好，每次的回家作业都有问我抄。
我想，我是一名班干部，是禁止同学们抄作业。
所以，每次我都会坚决的说“不”
学习不好是她的缺点，但她也有优点。
她非常喜欢给同学们见笑话。
每次下课，我们班同学都不往外跑，都津津有味的听她讲笑话
所以所有的老师称我们班为“快乐班级”。
这功劳还不是她的。
在运动会上也有她的身影
记得上次她跑100米第一名，400米第三名，800米第一名，跳高第三名。
还有上次春游的时候，我们班有一名女同学要吐了，她马上把自己的最后一颗晕车药给了那女同学，自己最后却吐了。
她就是这样
【母爱】记得在2008年寒冬的时候，天非常冷。
爸爸害怕妈妈在洗菜过程中碰触冷水，就提出了出去吃饭的主意。
在坐摩托车去饭店的途中，我冷得直打冷战。
（由于我们出门前没料到外面是这么冷，所以我和妈妈只穿了一两件衣服。
）妈妈看见直打冷战的我，把她身上的衣服披在了我身上。
本来妈妈穿得已经够少了，现在妈妈还要把她身上的衣服披在我身上，妈妈把衣服披在我身上之后，身上就只剩下一件毛衣了。
我的眼圈红了，我顿时感到母亲是多么地爱我，我已经欠下了母亲一笔薪水，而这笔薪水我们是永远也还不了。
后来妈妈回去以后就立刻病倒了，可妈妈却一直不肯休息，还辛辛苦苦地为我们做饭。
饭做好了，我看着母亲那苍白的脸色和布满血丝的眼睛，我哭了。
我觉得我们欠母亲太多了。
在我们生病时，母亲是多么着急，在我们生日时，母亲是多么快乐。
我们欠母亲的太多了，我们一辈子也还不了母亲对我们的爱，因为母爱是无私，无价的。
还有一次，爸爸出差了，妈妈生病了，可妈妈却顶着大雨来接我。
和我共用一把伞的母亲，把她自己一大半身子都淋在雨中。
妈妈，谢谢您辛辛苦苦地把我生下来，让我用眼看世界，用耳听声音…… 母爱就像辽阔的大海，母亲为我们做的事却像天上的星星，数也数不清……【我成功了】一个阳光明媚的早晨，爸爸决定带我们全家去爬黄山。
爸爸一边开着车一边哼着小曲，可他哼的小曲老是跑掉，弄得全家哈哈大笑。
开呀开呀，妈妈和哥哥都已经睡着了，可我一心想着爬黄山，根本没心思睡觉。
我们终于到了黄山。
下了车，我的眼前出现了一座巨大的山，我本想乘游览车上去的，妈妈却说：“真是个小懒虫，乘游览车上去还要钱，爬山上去既不用钱还可以锻炼身体，这不是一举两得吗
”我便走到哥哥面前轻轻说了声：“真是个小气鬼。
”哥哥也点了点头。
妈妈严肃地问：“在说什么话啊，小声小气的
”我和哥哥异口同声的说：“没什么。
” 于是，我们便开始爬山了，妈妈提议：咱们比谁爬的最快，就给谁一个小礼物。
我和哥哥一致赞成。
我“嗖嗖嗖”几下就爬到了半山腰，看看我后面还有哥哥没比上我，我便骄傲的向哥哥说：“看，连我都比不上，看你怎样拿到礼物。
”我哥却一声不回答我。
“敢瞧不起我，哼
”我不服气地说了声，又继续往上爬。
爬着爬着，我渐渐的没了力气，眼看哥哥就要比上我了，我又很想拿到礼物，我便使出全是力气一下子爬到了山顶，我累的气喘吁吁，可还是忘不了礼物，我便跑到妈妈面前，对妈妈说：“我赢了有什么奖励吗
”妈妈说：“奖励当然有啦，不过得回家再说。
”我一听高兴极了，再看看还没爬上山的哥哥，心里就更乐了。
我又问妈妈：“下山时能不能乘游览车
我们怕得很累了……况且下去时又很危险……”妈妈答应了，下了山我们就一起开车回家了。
刚到家，我就迫不及待的问妈妈：“奖励是什么
”妈妈回答：“那就给你一个小台灯把
”我高兴的喊道：“耶
我成功了
我终于拿到礼物了
” 【课余生活】生活宛如一条无止境的长河，弯弯曲曲，曲曲折折，磕磕碰碰。
但是，却有着无限的向往，无限的美好，无限的快乐。
我的课余生活就是如此。
”书籍是时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代，”读书，是一件多么快乐的事。
书，在我的课余生活里是不可缺少的一部分。
是书给了我知识，是书给了我快里，是书给了我充实。
只要我的手中拿了一本书，我就会津津有味的看起来。
在一个双休日的下午，我正在写数学考卷，开始还很好，写到应用题的时候便难住了。
我急得就像热锅上的蚂蚁－－团团转．我越急便越写不出来，我生气的把试卷扔在一旁，看起书来．从《挑山工》里我深深地体会到了挑山工那坚持不懈了，脚踏实地的精神。
尤其是那挑山工说的话，给我留下深刻的印象“一步踩不实不行，停停住住更不行，那样两天也到不了山顶。
就得一个劲儿往前走。
别看我们慢，走长了就跑到你们前面去了。
” 对，不管做什么事情，都要脚踏实地地坚持不懈的。
我放下书，马上拿起刚才那试卷，认认真真，慢慢地，心平气和地做了起来，在我坚持不懈的努力下，终于解决了难题。
书不仅给我带来了许许多多的乐趣，让我了解到了许多的名山大川，壮丽山河。
让我一饱眼富，而且对作文，思维也很有帮助。
“书是益友——读一本好书，像交了一个益友。
”以后，我还会交更多的益友。
【我的烦恼】小小年纪的我，烦恼可真不少。
爸爸支教的那一年，我的烦恼就特别多。
每当放学时，爸爸不能来接我，妈妈下班又很晚，我总是最后一个离开教室，这成了我最大的烦恼。
那天星期五，同学们背上书包，排好队，整队出发了，教室里只留下我和几个值日生。
过了一会儿，值日生陆续离开了教室。
教室里突然安静下来，空荡荡的，只剩下我一个人，我觉得很孤单，唉
只能做作业了。
于是我拿起笔，翻开数学课课练，认认真真地做起了计算题。
又过了一会儿，我的肚子“咕咕”地叫了起来，好像在说：“主人，你怎么不给我吃点心啊
我都快饿死了
”我只能安慰它：“别急，我妈妈还没来，你再忍着点吧
”我又只能做起了应用题。
不知过了多久，天渐渐变黑了，我看着四周，一个人影也没有，我的心跳开始加快，感觉有点害怕。
唉
还是继续做作业吧
我拿出英语抄写本，抄起了英语单词。
写着写着，我终于听见了妈妈的脚步声。
今年爸爸回来了，我的这个烦恼也没了。
但是新的烦恼又要来了，我真希望自已的烦恼越来越少，快乐越来越多。
【我的梦想】从小，我就爱好表演，想有一个表演的平台，但总是因为自己是一个农村的孩子而不能满足自己的“虚荣心”，那天想了想自己想要的到底是什么，哦，原来站在舞台上挥洒自如的拉着小提琴，尽情的弹着钢琴，那就是我的梦想。
但所有的梦，都因为我是一个农村女孩而在扼杀在摇篮里，我不知道我想做到这些都需要知道什么，学什么，怎么学，什么时候学，一切的一切，我都无从下手，因为我是一个农村小女孩。
那是一件我不想提起的往事，每周的周一都有生气仪式，每个班都有国旗下献词的机会，终于到了我们班升旗，那天老师找我谈话，谈到国旗下献词，老师说如果没有这几天的事，那个光荣的位置上一定有我，我晴的存在
一向嘴硬的我，在那一刻竟然和老师请求着，但老师没有答应我，我哭了，因为又失去了一个舞台，一个可以实现我一个小小的梦想的舞台。
我的梦什么时候能实现
我真的难以想想，等到我长大了，再想来实现自己的梦想，还来得急吗
是否在那时候，一切都已经来不级了呢
我似乎已经按捺不住自己的心情，特别想和爸爸好好谈谈，如果……哎，我想结果还不都是一样吗
总之还是那句话，我是个农村孩子，钢琴
是我永远也奢求不到的
我的梦想呀，确实，这也的确是个梦，一个永远也不可能实现的梦，一个白日梦
既然没有可以展示我的舞台，那我只好在我这个人生的大舞台上跳出更美的舞，唱出更美的歌，更尽情的弹奏我人生的乐章吧
虽然我现在是个农村孩子，但不代表我以后都是，我要让那些城里面的孩子看看，我们都一样，你们凭什么用那种眼光看我
【关爱】 我们生活的这个世界因为有“关爱”而美丽，也因为“关爱”而精彩。
如果你是一个有心的孩子，一定能够发现父母或老师对你关爱的事。
就像我，我就发现不少爱，和你分享一下吧。
那是一个烈日当头的下午。
因为我有那么一丁点的钱，我就买了那些辣的食品。
我上编程课时，就拿出来吃。
很快，上课铃响了，老师上来了，看见我正在狼吞虎咽地吃着那包辣的食品，马上说道：“哎呀，小华，你的口怎么这么红，上火了还吃这些东西，这让很容易生病的。
”我默不作声。
突然老师眼睛一亮，就跟大家说：“这段时间天气干燥，明天我拿些菊花给大家。
”小聪边打字边说：“呵，吹牛
”“吹什么牛，我明天就拿菊花给你们。
”老师面带笑容地说。
第二天，老师果然把菊花拿回来。
我接过菊花时，看我的是最大一包。
心里一股无名的暖流就涌上心头。
是啊，生活中的确有不少的关爱，可它并不是有偿的，但许多人也愿意舍弃自己，爱护大家。
我们应该珍惜这些关爱，让它们给自己留下一个美好的回忆。
【童年趣事】讲起童年的那些事儿，大部分都被我淡忘了。
有一件事，我一辈子也忘不了。
小时候，我常常和哥哥姐姐们一起玩捉迷藏，几乎总是被捉住。
因为他们知道，我家有一只小狗，只要我在家它总是缠着我。
看见我就能看见小狗，同样看见小狗就能看见我。
就因为这个特点，被捉住的“灾难”总是落在我的头上。
那是一个星期天的下午，我们又要玩捉迷藏。
我心想：怎样才能不让他们捉到我呢
有了
忽然，我的眼前一亮，想出一条妙计：我把小狗也藏起来，看他们哪儿找我去
我说做就做，偷偷来到狗窝前，钻进狗窝，一把把小狗抱住。
心想，让他们找去吧
可是小狗不知道我要干什么，使劲挣扎，我一不留神，小狗就窜了出去。
我刚想伸手去抓，随着小狗的冲力，狗窝门啪的一声被关上了，别门棍哐啷一声也自动的掉了下来——我被关在狗窝里了
小狗跑到我的床底下。
姐姐来找我们了，一眼瞥见露出的狗尾巴，高兴的喊道：“乐乐出来吧
”我在对面的房间狗窝里憋不住笑，心想，成功了
可是又一想，我怎么出去呀
我蜷在狗窝里，不一会儿就满头大汗，便大声喊：“来人呀
”不知是姐姐耳背还是另有原因，一直没有人来。
我在那又骚又臭的狗窝里呆了一下午，直到妈妈来给小狗喂食，才发现我在狗窝里。
妈妈看到我的狼狈相，风趣的说：“去小狗家串门好玩吗
”我哭笑不得的说：“打死我也不会再去了
” 现在想起来，小时候真可笑
童年的趣事儿，就像那簇簇盛开的鲜花，永远开放在我的心上
高中成语大全
成语大全及解释必修一1峥嵘岁月：形容不平凡的年月2风华正茂：正是风采动人和才华横溢的时候。
形容青年朝气蓬勃、年轻有为3挥斥方遒：是说热情奔放，劲头正足。
4百舸争流：形容群舟争相行驶。
5天伦叙乐：老人和孩子在一起其乐融融的样子。
6危在旦夕：形容危险即在眼前。
7从谏如流：指听从好的建议就像水从高处流下一样顺畅自然，形容乐意接受别人的意见。
8【洞若观火】就像黑夜里看火一样，形容观察事物非常清楚。
9【以退为进】表面上退却，其实准备进攻的一种战略或战术。
10【化险为夷】将危险转化为平安。
放浪形骸：指行为放纵，不受约束。
11一去不复返：一去之后就不再回来。
12图穷匕见：比喻事情发展到了最后，真相或本意显露出来。
13悲歌击筑：亦作“悲歌易水”，常用以抒写悲壮苍凉的气氛。
14切齿拊心：形容愤恨到极点。
15发上指冠：毛发竖起的样子。
形容极度愤怒。
16无可奈何：没有办法，无法可想。
表示事已如此，再要挽回已是无能为力。
17变徵之声：乐声中的徵调变化，常作悲壮之声。
18秋毫不犯指军纪严明，丝毫不侵犯人民的利益。
19劳苦功高指出了很多力，吃了很多苦，立下了很大的功劳。
20约法三章比喻以语言或文字规定出几条共同遵守的条款。
刘邦由于坚决执行约法三章，得到了老百姓的信任、拥护和支持，最后取得天下，建立了西汉王朝。
21人为刀俎，我为鱼肉比喻生杀大权掌握在他人手中，自己处于被人宰割的地位。
22长歌当哭：长歌：长声歌咏，也指写诗；当：当作。
用长
写上带幸字词语 别人遇到灾祸,我们不能 ,要及时相助
别人遇到灾祸,我们不能幸灾乐祸 ,要及时相助。
店铺开张中揭牌、剪彩、放鞭炮的先后顺序是什么
店铺开张的先后顺序：揭牌、剪彩、放鞭炮。
示例： XXX专卖店开业剪彩流程 一、前期准备 1.开业时间：确定 XXX专卖店的开业时间。
2.邀请嘉宾：提前邀请参加开业剪彩的嘉宾：政府领导、行业协会领导、公司领导、客户代表、社会名流等。
3.广告宣传：小区传单、墙体广告等。
4.现场布置： （1）店内布置：横幅、画册、小旗子等。
（2）剪彩舞台布置：有条件的可以在专卖店门口搭建舞台最好，也可以租用专门的剪彩舞台。
布置物料包括：舞台、红地毯、大喷绘背景、鲜花、讲台、话筒、音响、礼炮等。
5.提前彩排：有条件可在剪彩前一天进行彩排，熟悉流程。
二、剪彩流程 1.进场准备：检查现场布置情况。
主持人、礼仪小姐、锣鼓醒狮队、工作人员进场，全体听候统一指挥，播放迎宾背景音乐，进入接待宾客状态。
2.迎接嘉宾：店长、工作人员迎接嘉宾的到来，礼仪小姐负责嘉宾签到、礼品发放、佩戴胸花等。
3．安排就座：礼仪小姐引导宾客到指定席位就做。
4.仪式开始：主持人开场，致欢迎词，宣布仪式开始。
5. 奏歌鸣炮：乐队应演奏音乐，现场燃放鞭炮，全体到场者应该热烈鼓掌。
6.介绍来宾：介绍出席宾客。
嘉宾此时可站立起来向大家致意。
背景音乐配合，音乐音量不可过高。
7.贵宾致辞。
主持人邀请特别贵宾致辞。
8.点睛仪式：主持人邀请特别贵宾为醒狮点睛。
背景音乐配合，音乐音量不可过高。
点睛之后进行舞狮表演，锣鼓配合。
9.剪彩嘉宾上场：舞狮下场后，主持人一一（有请）介绍剪彩嘉宾上场，背景音乐配合，音乐音量不可过高。
此时助剪同时就位：拉彩者两名站舞台两端将彩带拉开；托盘小姐托着装有白色手套、剪刀的托盘；捧花者捧着花球。
站好位置，给剪彩者留前面最合适位置。
10.剪彩仪式：剪彩贵宾就位后，背景音乐暂停，主持人宣布剪彩仪式开始，贵宾剪彩时，锣鼓齐鸣，音乐再次响起，醒狮欢舞，鞭炮礼炮齐鸣，典礼进行到高潮。
11.庆典活动结束，开始当天的促销与生意洽谈等。
三、物料装备 除现场布置的无聊外，剪彩过程中需用到的物料尤其要引起重视： 1.红缎带，亦即剪彩仪式之中的“彩”。
红缎带上所结花团数应比剪彩者人数多上一个，使每位剪彩者都处于两朵花团之间。
2.新剪刀，专供剪彩者在仪式上剪彩时使用。
每位剪彩者人手一把，必须崭新、锋利而顺手，事先应认真检查剪刀是否已经开刃。
在剪彩仪式结束后，可将每位剪彩者所使用的剪刀包装之后赠送给剪彩者作纪念。
3.白色薄纱手套，专为剪彩者所准备，要确保其数量充足、大小适度、崭新平整、洁白无暇。
4.托盘，在剪彩仪式上是托在礼仪小姐手中的，用作盛放红色缎带、剪刀、白色薄纱手套。
托盘要求崭新、洁净，首选银色的不锈钢制品，使用时上铺红色绒布或绸布，为每一位剪彩者配置一只专为其服务的托盘，同时红色缎带由一只用托盘盛放。
四、人员准备 1.主持人，现场主持。
2.剪彩者，即在剪彩仪式上持剪刀剪彩之人。
剪彩者应着套装、套裙或制服，将头发梳理整齐。
不允许戴帽子，或者戴墨镜，也不允许其穿着便装。
若剪彩者仅为一人，则其剪彩时居中而立即可。
若剪彩者不止一人时，则其同时上场剪彩时位次是：中间高于两侧，右侧高于左侧。
3.助剪者，指的是剪彩者剪彩的一系列过程中从旁为其提供帮助的人员。
称剪彩礼仪小姐，分为迎宾者、引导者、服务者、拉彩者、捧花者、托盘者。
迎宾者的任务，是在活动现场负责迎来送往；引导者的任务，是在进行剪彩时负责带领剪彩者登台或退场；服务者的任务，是为来宾尤其是剪彩者提供饮料，安排休息之处；。
拉彩者的任务，是在剪彩时展开、拉直红色缎带；捧花者的任务则在剪彩时手托花团；托盘者的任务，则是为剪彩者提供剪刀、手套等剪彩用品。
4.礼仪小姐，相貌较好、身材颀长、年轻健康、气质高雅、音色甜美、反应敏捷、机智灵活、善于交际。
礼仪小姐的最佳妆束应为：化淡妆、盘起头发，穿款式、面料、色彩统一的单色旗袍，配肉色连裤丝袜、黑色高跟皮鞋。
除戒指、耳环或耳钉外，不佩戴其他任何首饰。
5.现场观众。
客户、消费者等等。
五、注意事项 1.登场与站场 当主持人宣告进行剪彩之后，礼仪小姐即应率先登场。
在上场时，礼仪小姐应排成一行，从两侧同时登台，或是从右侧登台均可。
登台之后，拉彩者与捧花者应当站成一行，拉彩者处于两端拉直红色缎带，捧花者双手手捧一朵花团。
托盘者须站立在拉彩者与捧花者身后 一米左右，并且自成一行。
2.剪彩配合 在剪彩者登台时，引导者应在其左前方进行引导，使之各就各位。
剪彩者登台时，宜从右侧出场，登台时应列成一行，并且使主剪者行进在前。
当剪彩者均已到达既定位置之后，托盘者应前行一步，到达前者的右后侧，以便为其递上并剪刀、手套。
在主持人向全体到场者介绍剪彩者时，后者应面含微笑向大家欠身或点头致意。
剪彩者行至既定位置之后，应向拉彩者、捧花者含笑致意。
当托盘者递上剪刀、手套，亦应微笑着向对方道谢。
在正式剪彩前，剪彩者应首先向拉彩者、捧花者示意，待其有所准备后，集中精力，右手手持剪刀，表情庄重地将红色缎带一刀剪断。
若多名剪彩者同时剪彩时，其他剪彩者应注意主剪者动作，与其主动协调一致，力争大家同时将红色缎带剪断。
按照惯例，剪彩以后，红色花团应准确无误地落入托盘者手中的托盘里，而切勿使之坠地。
为此，需要捧花者与托盘者的合作。
剪彩者在剪彩成功后，可以右手举起剪刀，面向全体到场者致意。
然后放下剪刀、手套于托盘之内，举手鼓掌。
接下来，可依次与主人握手道喜，并列队在引导者的引导下退场。
退场时，一般宜从右侧下台。
待剪彩者退场后，其他礼仪小姐方可列队由右侧退场。
不管是剪彩者还是助剪者在上下场时，都要注意井然有序、步履稳健、神态自然。
在剪彩过程中，更是要表现得不卑不亢、落落大方。
吴歌是什么意思
吴歌是文学史上对吴地民歌民谣的总称，吴文化的重要组成部分， 吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，发源于太湖流域，江南太湖流域一带是吴歌产生发展的中心地区。
吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的地方特色，以表现男女爱情为主。
民间歌曲包括歌和谣两部分，歌一般说就是唱山歌也包括一些俗曲之类，谣就是通常说的顺口溜。
吴地文化从考古发现来看，已有上万年的历史。
吴歌作为一种文化现象，必然是伴随着当地初民的生产劳动，祭祀习俗，和生活娱乐活动而发生发展的。
作为一种口头文学，在没有文字之前，很难寻觅它的遗迹。
如今要想找到古代吴歌的真貌，寻找它的源头，已经是一件十分困难和复杂的事。
[2] 在晋以前“吴歌”一词，未见诸文字。
在汉魏歌谣中也没有吴歌之目。
春秋战国时代，有“吴歈”?“歈”又作“愉”，有人解释，俞，是独木舟，欠，是张口扬声，合起来即是船夫唱的歌。
?之说，见屈原的《楚辞·招魂》：“吴歈蔡讴，奏大吕些。
”汉代王逸注：“吴、蔡，国名也。
歈，讴，皆歌也。
大吕，六律名也。
”左思《吴都赋》云：“荆艳、楚舞、吴愉、越吟，此皆南方之乐歌，为《诗三百篇》所未收者也。
”那时把吴国人唱的歌曲统称为吴声歌曲。
当时吴国的疆土领域常有变化。
古吴国要从泰伯、仲雍建立句吴算起。
因此有人说：“江南文化始泰伯，吴歌似海源金匮。
”（无锡旧名金匮，梅里有泰伯墓）此说法的根据是泰伯、仲雍从中原来到江南，把中原文化带到荆蛮地区，江南文化才得以开发，因此吴歌发源于此。
这个说法值得推敲，从考古发现长江文化的历史，已推前到七千年到一万年，吴越地区的先民在人类历史上最早创造了稻作文化，吴歌和稻作文化的关系非常密切，最早的歌谣总是伴随着劳动产生和发展的，中原文化不可能代替当地的土著文化，反之，泰伯、仲雍到了江南，不入乡随俗，断发纹身，也是无法生存的。
当然，他们带来了中原文化，对江南的影响也是很大的。
如果说某一首歌，是受了中原文化的影响， 是完全有可能的。
但吴歌的源头根本不可能是外来的。
还有一种说法，吴歌来源于“越”，或者发于“南音”。
这是因为有一篇《越人歌》，或《越人拥楫歌》，见西汉末年刘向著《说苑·善说篇》，记载着春秋时期楚康王?公元前559－545?之子皙泛舟于新波之中，刘向曾照越国的原音记录过一首百越歌，文字无法看懂，译成楚文，即：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
”从内容来看，反映的是当时臣子取悦于王子的歌。
这种上层社会吟唱的歌并不少见。
吴吟的出典也是楚国使者陈轸，为讨好秦王而“为王吴吟”，他唱些什么内容没有流传。
据《世说新语》记载，晋武帝曾问被掳的孙皓“闻南人好作《尔汝歌》，你是否会唱﹖”孙皓即席应唱，歌词是：昔与汝为邻，今与汝为臣。
上汝一杯酒，令汝寿万春。
这显然是用民歌曲调填词的五言四句，接近民歌，但无吴语特色。
战国吴越之争的时代，吴国曾战败越国，越后来又灭了吴。
吴、越两国均在江南接土邻境，“习俗同，言语通”，“同音共律”，因此吴愉越吟是基本相同的。
楚破越后，吴、越之地大部分为楚所占，称为“吴楚”或“荆吴”。
因此，这段历史时期的吴歌，很难用现存的区域划分来说明。
不是有人说“四面楚歌”，应当是“四面吴歌”吗
虽然项羽的时代已非吴楚之时，但楚歌、吴歌也一定不像我们划分得如此清楚。
据有的专家学者引证，“春秋战国时期的吴愉、越吟，是夏、商、西周时期南方夷蛮音乐声歌'南音'的继承和发展。
”其主要根据是说虞夏时有南方涂山氏之女歌唱的“南音”，即古称的《侯人歌》。
刘勰《文心雕龙·乐府篇》列入最早的乐府歌曲，说：“涂山歌手《侯人》，始为南音。
”此说来源于《吕氏春秋·音初篇》中引述的关于大禹的传说记载。
《侯人歌》的歌者涂山氏的故地尚不明，《野客丛书》说：“涂山有四，一会稽、二渝州、三濠州、四当涂。
”又一说在九江，一说在绍兴，虽同属江南，但是否属吴愉、越吟之类尚存疑。
魏晋南北朝时期，吴地的中心是在建业（后称建邺、建康，即今南京），“盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。
”（《晋书·乐志》）这时所指的吴声歌曲，后来被人统称之为“吴歌”。
可以说吴歌当时即是吴声歌曲的缩写。
吴声歌曲初期的作者多属无名氏，说明是在民间流传中采录的。
吴歌在此之前见诸文字的很少，文学家和史学家都从乐府中找到吴歌的端倪。
特别是《诗经》上的十三国风，只辑录了北方的歌谣而没有吴歌的记录，吴声歌曲补上了这一空白，其价值很高。
但对吴声歌曲也要作具体分析；南朝乐府初期采录了吴地歌谣，是徒歌，比较纯朴，在《子夜歌》等吴声歌曲中保留了这种素质，但当“徒歌“被以管弦，上了大雅之堂以后，许多文人纷纷仿作，成了上层社会的行乐之词，这种吴声歌曲和民歌（吴歌）已相距甚远，但在文学史上却一直统称为“吴歌”。
其实，历史上文人记载的资料，仅仅是吴歌的“流”，溯流寻源，研究吴歌的流变，这些资料当然非常珍贵，但是要找寻吴歌的真正源头，要靠扎实的田野作业，从劳动人民口口相传，世代相袭的口头文学中去寻觅，经过科学论证，才会有所发现。
迄今为止，我们发现的文字记录，最早用吴语记录的山歌，是唐末五代十国时吴越王钱鏐唱的一首即兴的山歌。
这首山歌原载于宋吴僧文莹《湘山野录》，五四以后研究吴歌的先辈容肇祖先生，曾于1936年北大《歌谣》周刊第二卷第七期上，发表了《一千年前的一首吴音山歌》一文，介绍了这首最早的吴音山歌，容先生引证《学海类编》本的《湘山野录》，记下了这一条的全文，如下：开平元年（公元907年），梁太祖即位，封钱武肃（鏐）为吴越王。
时有讽钱拒其命者。
钱笑曰：“吾岂失为一孙仲谋耶
”拜受之。
改其乡临安县为临安衣锦军。
是年省茔垄，延故老，旌钺鼓吹，振耀山谷。
自昔游钓之所，尽蒙以锦绣。
或树石，至有封官爵者。
旧贸盐肩担，亦裁锦韬之。
一邻媪，九十余，携壶浆角黍迎于道。
鏐下车亟拜。
媪抚其背，犹以小字呼之，曰：“钱婆留，喜汝长成。
”盖初生时光怪满室，父惧，将沉于丫溪矣。
此媪酷留之，遂字焉。
为牛酒大陈乡饮，别张蜀锦为广幄，以饮乡妇。
凡男女八十已上金樽，百岁已上玉樽。
时黄发饮玉者尚不减十余人。
鏐起，执爵于席，自唱还乡歌以娱宾。
曰：“三节还乡兮挂锦衣，吴越一王驷马归。
临安道上列旌旗，碧天明明兮爱日辉。
父老远近来相随，家人乡眷兮会时稀。
斗牛光起兮天无欺
”时父老虽闻歌进酒，都不之晓。
武肃亦觉其欢意不甚浃洽。
再酌酒，高揭吴喉，唱山歌以见意。
词曰：你辈见侬底欢喜，别是一般滋味子。
永在我侬心子里
歌阕，合声赓赞，叫笑振席，欢感闾里。
今山民尚有能歌者。
这段笔记非常生动地描绘了一千多年前，吴越王钱鏐衣锦还乡到临安（今杭州）的情景，他仿照汉高祖刘邦的《大风歌》，高兴地唱起来，但乡亲们都听不懂，不能尽兴，于是他“高揭歌喉，唱山歌以见意”，山歌虽然只有三句歌词，但却是乡音土语，立即引起共鸣，“叫笑振席，欢感闾里”。
从这三句歌词来看，确实是全部用吴语记录下来的山歌，加上注释更加确切地反映出吴音的特点，使人感到非常亲切。
它比六朝吴声歌曲记录的吴歌，更加朴实、通俗，乡土气息特别浓厚。
研究吴歌的学者们，把它作为用吴语演唱并完全用吴语记录下来的第一首吴歌。
在顾颉刚先生七十年前写的《吴歌小史》中，引用了它，关德栋先生在为冯梦龙的《山歌》作序时，也说它是“吴中山歌最初的记载”（见上海古籍出版社出版《明清民歌时调集》上）。
原记述者的最后一句话：“今山民尚有能歌者”，说明北宋时还有人能唱这首歌，关德栋先生进一步引证南宋人袁耿《枫窗小牍》也叙及此事，其后并说：'至今狂童游女，借为奔期问答之歌。
'”可见此歌流传久远。
并进一步明确吴歌主要即是“山歌”，这就和冯梦龙时代收集的山歌，和现代流传于广大农村的山歌，一脉相承。
历史对民间文学是这样的不公平，生长在田野里的民歌，靠口口相传，代代相袭，文字记载却寥寥无几。
经过文人笔录记载下来的民歌，又常常是被改造过了，其中不乏人民性很强的作品，但已非民间口头文学的本来面目。
吴歌历史源远流长。
传说殷商末年，周太王之子泰伯从黄土高原来到江南水乡，《吴歌·吴歌小史》建了勾吴国并以歌为教，从那时算起，吴歌已有3200多年历史。
[3] 《楚辞·招魂》即有“吴蔡讴，奏大吕些”的记载。
宋代郭茂倩编《乐府诗集》时将吴歌编入《清商曲辞》的《吴声曲》。
明代冯梦龙采录宋元到明中叶流传在民间的大量吴歌，辑录成《山歌》、《挂枝儿》。
清代是长篇叙事吴歌的成熟繁荣时期，经书商刊刻、文人传抄和民间艺人的口传，保存了大量长篇叙事吴歌。
五四运动前后，北京大学发起了歌谣运动，《晨报副镌》于1920年起连载吴歌，其后陆续编辑出版了《吴歌甲集》（顾颉刚）、《吴歌乙集》（王翼之）、《吴歌丙集》（王君纲）、《吴歌小史》（顾颉刚）等。
20世纪80年代以来，又辑成《吴歌丁集》（顾颉刚辑、王煦华整理）、《吴歌戊集》（王煦华辑）、《吴歌己集》（林宗礼、钱佐元辑），大量吴歌得到搜集、整理和研究。
特别是长篇叙事吴歌的发现、挖掘和中国民间文学三套集成歌谣卷的编纂出版，使大量的吴歌得到了抢救性的搜集和保存。
[4] 进入21世纪，有关部门又编辑出版了《白茆山歌集》、《芦墟山歌集》、《吴歌遗产集粹》和《吴歌论坛》等几百万字的吴歌口述和研究资料。
中国传统民间文化是世界文化宝库中的一部分，吴歌如今也逐渐引起西方学者的重视。
[4] 作为吴歌的3个里程碑，安·比雷尔的《汉代民歌》和《玉台新咏》把南朝的吴声歌曲译成了英语，科奈莉亚·托普曼翻译出版的冯梦龙的《山歌》把明代的吴歌译成了德语，荷兰学者施聂姐出版的《中国民歌和民歌手--江苏南部的山歌》则研究和翻译了部分现代吴歌。
联合国教科文组织中国传统民歌保存情况考察团曾于1994年到苏州、常熟考察吴歌的保存情况。
这说明了中国传统民间文化是世界文化宝库中的一部分。
在长期封建社会小农经济的生活条件下，农村交通闭塞，农民生活贫困，文化生活非常贫乏，那时唱山歌就是他们唯一的自娱形式，除了劳动场所外，夏天乘风凉，冬天围炉取暖，以及农闲时逛庙会，都唱山歌以自娱，这不但可以自由地抒发胸臆，而且可以施展人们的创作才能，表现人们的聪明智慧，丰富人们的劳动生活知识。
当然，对于青年男女来说，唱山歌会给他们带来爱情的欢愉，或者成为婚姻的媒介。
所以山歌成为农民生活中不可缺少的精神食粮和娱乐工具。
有的歌乡山歌代代相传，培养出许多优秀的歌手。
有的歌手常在赛歌会上通过对歌、赛歌，大显身手，远近闻名。
有的歌手从小即在自己的亲属身边学唱山歌，有超群的智慧和惊人的记忆力。
过去家庭传承是山歌传承的主要方式。
这样便形成了农民自己的未经雕琢的自然形态的文化。
它和其他文艺形式的最大区别，就在于它的口头性、变异性、传承性和自娱性和职业艺人有明显的区别。
这种文化现象和民俗事象，被称为天籁之声，生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民间文化遗产。
顾颉刚先生在他写的《吴歌小史》中说道：所谓吴歌，便是流传于这一带小儿女口中的民间歌曲。
这一带，大致是指长江三角洲的吴语地区。
由于历史上历代区域划分不同，早期吴是吴国领域的概念，甚至包括现在的南京和扬州等地。
现在所说的吴，是指吴语区，包括江苏南部，浙江北部和上海市，即是江浙沪等地的同一个吴语区语言文化圈，同属传统吴文化范畴。
无锡恰在它的中心地位，它是一座享誉古今中外的历史文化名城，历史上采集吴歌，也以它为中心，在中国文学史上占有一定地位。
主要内容编辑吴歌里又有“命啸”，“吴声”，“游曲”，“半折”，“六变”，“八解”六类音乐，其中后三类是汉代以来有的。
此外还有“神弦曲”，这是当地的祭祀乐歌。
“吴声”中有一种依据旧曲而创新的编曲手法，称之为“变”。
[5] 虽然吴歌在现实生活中，离寻常百姓的生活越来越远，但相城阳澄渔歌与常熟白茆山歌、吴江芦墟山歌、张家港河阳山歌一起同为吴歌“四大嫡系”。
白茆山歌常熟市白茆镇是“山歌之乡”。
历史流传下来的有长工歌、荒年歌、莳白茆山歌秧歌、耘稻歌、摇船歌、风物歌、节令歌、仪式歌、古人歌和私情歌等等，内容十分丰富。
[6] 白茆山歌形式多样，有三句头、四句头、短歌和几十句、几百句的叙事长歌。
虚词特别是语助词变化多样，乡土气息浓郁，表现手法重现实主义，重白描。
从上世纪50年代到90年代，白茆山歌的优秀作者和歌手六上北京，二进中南海，甚至中央领导人也观看了他们的演唱。
白茆山歌的搜集、整理、创作、演唱，受到了国内外专家的支持和重视。
芦墟山歌又称吴江山歌，俗称“响山歌”、“呜咳嗨嗨山歌。
”流传于吴江市及邻芦墟山歌近的青浦、嘉善等地，以芦墟为最盛。
一般以四句组成一个基本唱段，起句唱腔高亢明亮，尾字前必加唱“呜咳嗨嗨”衬词。
但长歌也有破格的情况。
当代著名歌手陆阿妹（已故）、赵永明等人，他们奉献的长篇叙事吴歌《五姑娘》篇幅为2000余行，打破了“汉族无长歌”的结论。
建国前，芦墟山歌多为长工传唱，在莳秧、耘稻、罱泥、收割等劳作中自唱、对唱或一唱众和，借以抵御疲惫，抒发愁苦。
建国后，芦墟山歌从田野登上文艺舞台，多次参加苏州地区和本地群众文艺会演并获奖，尤其是长篇吴歌首先在芦墟被发现后，引起国内外专家的重视并加以研究。
双凤民歌流传于太仓、昆山、常熟等毗邻一带，尤以太仓双凤一带为盛，是吴歌的重要双凤民歌表演组成部分。
相传在东晋时就已流传。
双凤民歌中的大山歌很有特色，它由“头歌”、“邀歌”两部分组成。
头歌的歌词内容，有传统的山歌，也可即兴编唱，对歌时用来对答；“邀歌”由数名女歌手合唱，全部唱衬词或依头歌唱。
农村每年耕耥稻结束后，歌手相聚，隔河对唱或隔场对歌，有时长达数天之多。
1963年，当时的双凤公社曾举办了一次水上新民歌对歌晚会，来自太仓、昆山、常熟三县交界地的观众、听众达数千人，随着时间推移，唱者已极少。
表现形式编辑吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层人民创造的俗文化，是民间的口头文学创作，主要依靠在民间口口相传，代代承袭，是带有浓厚民族特色和地方色彩的民间韵文形式。
[7] 吴歌，包括歌和谣两部分。
歌一般说就是唱山歌，也包括一些俗曲之类；谣就是通常说的顺口溜。
吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层人民创造的口头文学，是具有浓厚民族特色和地方色彩的民间文学韵文。
吴歌生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，从内容来看，吴歌既包括情歌，又包括劳动歌、时政歌、仪式歌、儿歌等。
吴歌以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。
吴歌是徒歌，在没有任何乐器伴奏的情况下吟唱。
其类型大致有引歌（俗称歌头，长篇叙事歌称闹头）、劳动歌、情歌、生活风俗仪式歌、儿歌和长篇叙事歌等几种。
刘半农为顾颉刚的《吴歌甲集》作序说：吴歌的意趣不外乎语言、风土、艺术三项，而这三件事，干脆说来，就是民族的灵魂。
[4] 江南水乡吴文化地区孕育的吴歌，有其鲜明的特色，自古以来，通常是用委婉清丽、温柔敦厚、含蓄缠绵、隐喻曲折来概括它的特点。
区别于北方民歌的热烈奔放、率直坦荡、豪情粗犷、高亢雄壮。
吴歌具有浓厚的水文化特点，和耸立的高山，宽阔的草原不同，它如涓涓流水一般，清新亮丽，一波三折，柔韧而含情脉脉，和吴侬软语有相同的格调，有其独特的民俗艺术魅力。
传承现状编辑范围在以阳澄湖为中心的区域，渔民们历来都有唱山歌的习俗，因为适合渔民吴歌&们在围养、捕捉时唱，所以通常又被称为“渔歌”。
渔歌多流传于民间、特别是渔民间以表达渔业劳动、民间习俗、男女情爱等为主要内容，富有生活气息，多靠口口相传、代代相袭。
在人们想象中，吴语地区的文化影响都是吴侬软语、似水柔情，但是渔歌的特色却是高亢嘹亮、婉转激越，大概是渔民们捕捞时要在湖中，有时还有风浪，非高声就听不见，非高亢不能表达情感吧。
不过，虽然渔歌具有较高的艺术水准，给人以鼓劲、向上的感觉，只是由于大众文化品位的多样化，会唱渔歌的人越来越少了。
[8] 为保存和传承传统吴文化中的精华，苏州阳澄湖生态休闲旅游度假区至今已搜集整理流传在阳澄湖地区的渔歌多首，而这些渔歌则都是阳澄湖地区很多渔民的最爱，例如莲花岛上的28岁居民陆红林，在搜集整理渔歌的同时，还自编自唱，成为渔歌的传承人。
阳澄湖渔歌代表作《十二生肖》，正在度假区广为传唱，还请来了著名音乐制作人精心辅导。
[9] 主要分布区域为浙江地区，代表有湖州织歌、湖州山歌。
影响吴歌曾在我国诗歌史上开一代诗风。
建国后，经过大面积的普查采风，搜集大量吴歌资料。
1985年曾由中国民间文艺出版社出版《吴歌》一书，后又出版《苏州歌谣谚语》。
其中引人注目的是上世纪八十年代初期，在吴语地区吴江、现吴中区一带均发现有长篇叙事吴歌，吴江芦墟老歌手陆阿妹等人唱的《五姑娘》长达两千多行，曾轰动一时。
传承意义编辑吴歌生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民俗文化遗产。
它不仅是吴语地区至今仍然存活在民间的口头文学形式，具有一定的认识价值（社会、历史、风土、世界观等）和审美价值（艺术），而且也是研究方言的珍贵资料。
虽然现代生活已经发生了巨大变化，现代的生产方式和生活方式和过去不同了，山歌快要变成历史的活化石，但作为一种口头文学，它的艺术研究价值和人文研究价值越来越高，它是艺术创作上可资借鉴的丰富源泉。
一切文艺的继承发展和创新，都离不开它的源泉，如果一旦忽视了艺术的源泉，文艺创作就会枯竭、苍白，缺乏生气以至没有生命力。
[10] 2006年5月20日，吴歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，申报城市为江苏省苏州市。
2007年6月5日，经国家文化部确定，江苏省苏州市的陆瑞英和杨文英为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
