十八路诸侯都是谁
东汉末诸侯讨董，共计18路诸 第一镇，后将军南阳太守袁
－199）字公路，汝南（今河南商水西南）人，袁绍之弟。
初为虎贲中郎将。
董卓进京后以袁术为后将军，袁术因畏祸而出奔南阳。
初平元年（190年）与袁绍、曹操等同时起兵，共讨董卓。
后与袁绍对立，被袁绍、曹操击败，率馀众奔九江，割据扬州。
建安二年（197年）称帝，建号仲氏。
此后袁术奢侈荒淫，横征暴敛，使江淮地区残破不堪，民多饥死，部众离心，先后为吕布、曹操所破，于建安四年（199）呕血而死。
第二镇，冀州刺史韩馥（hán fù）（
—191）字文节。
颍川郡（治今河南省禹县）人。
东汉末年的军阀，冀州牧。
韩馥担任过东汉的御史中丞，之后被董卓派为冀州牧；在各诸侯起兵讨伐董卓时，韩馥也是其中之一的参与者。
韩馥与袁绍也曾经有意立刘虞为皇帝。
当时冀州民殷人盛，兵粮优足，于是袁绍便用计夺取冀州，韩馥被迫投靠张邈；之后张邈与袁绍的使者见面，韩馥以为是要来杀害自己的，于是在厕所中以刻书用的小刀自杀。
第三镇，豫州刺史孔伷（音，zhòu，古同“胄”），字公绪，陈留人，东汉末期的人物。
据正史记载，189年孔伷曾被董卓任命为豫州刺史，同时也是起兵讨卓的地方势力之一，似乎在190年底被董卓的部将李傕等人攻杀或病死，所以190年另外出了一个豫州刺史孙坚。
正史对孔伷事迹的记载太少，只《英雄记》提到他能“清谈高论，嘘枯吹生”。
第四镇，兖州刺史刘岱（
—192）字公山，东莱牟平（今山东福山西北）人。
东年汉末年兖州刺史，汉室宗亲，刘舆之子，刘繇之兄，汉末群雄之一。
后来在讨伐兖州黄巾时，不听鲍信之劝，擅自进兵，被杀。
第五镇，河内郡太守王匡（
—192），字公节， 东汉末年兖州泰山（今山东省泰安市东北）人，河内太守，是东汉末期起兵讨董卓的地方势力之一，被董卓击败后败逃乡里，想与张邈会合，但被其所杀害的胡母班之亲属联合曹操攻杀致死。
在《三国演义》中，王匡曾参与“十八路诸侯讨董卓”，本部将领方悦被吕布所杀。
第六镇，陈留太守张邈，字孟卓。
东平寿张（今阳谷）人。
少时，家中富裕，疏财仗义，广交朋友，甚至曹操、袁绍都与他有交往。
汉灵帝时，初任骑都尉，后升为陈留太守。
昭宁元年（189）董卓篡权，他与曹操、袁绍等起兵讨伐。
次年，战于汴水，被董卓击败。
张邈调集全部兵力追随曹操，袁绍担任盟主后骄傲、自大，张邈以正义之词劝言袁绍，绍怒，指使曹操杀掉张邈，曹操拒绝，张邈甚为感激。
兴平元年（194年），但张邈还是害怕曹操始终有一日会听取袁绍先言而杀了自己，听从其弟张超与陈宫的建议，叛曹操而迎吕布为兖州牧，脱离曹操联盟。
吕布占据濮阳，兖州所辖郡县除鄄城、东阿、范县外皆归顺。
次年，吕布被曹操击败，张邈随吕布投奔刘备。
其弟张超护送全家去雍丘，全被曹操围杀。
张邈向袁术求救，途中被部下所杀。
第七镇，东郡太守乔瑁，字元伟，梁国雎阳人，太尉桥玄族子。
灵帝末，为兖州刺史，迁东郡太守。
董卓入洛后，袁绍出奔冀州，东郡太守桥瑁假东汉三公名义，要求州郡兴兵讨伐董卓，关东州郡纷纷响应。
他们分屯要害，推袁绍为盟主，相机进攻董卓。
初平元年（公元190年），董卓避关东兵锋，挟持汉献帝西迁长安。
关东联军本是乌合之众，彼此欺诈并吞，不久就分崩离析了。
初平三年长安兵变，董卓被杀，关中混乱不已。
初平中，为刘岱所杀。
第八镇，山阳太守袁遗，字伯业，袁绍从兄。
为长安令。
曾任山阳太守，并作为一路诸侯参与讨伐董卓。
《英雄记》说，前扬州刺史陈温病死后，袁绍后用袁遗为扬州刺史，192年为袁术所败，袁术然后任命自己的亲信陈瑀为扬州刺史，而袁遗败军之际为士卒所杀。
昔河间张超尝荐遗于太尉朱鉨，称遗“有冠世之懿，干时之量。
其忠允亮直，固天所纵；若乃包罗载籍，管综百氏，登高能赋，鷪物知名，求之今日，邈焉靡俦。
”事在超集。
太祖称“长大而能勤学者，惟吾与袁伯业耳。
”语在文帝《典论》。
第九镇，济北相鲍信，字允诚，后军校尉鲍信求见袁绍，说董卓有异心，劝袁绍除之，袁绍不同意，鲍信又找王允商量，王允也不同意，鲍信于是引本部军兵投泰山。
后以济北相身份参加讨伐董卓的义军，鲍信因为怕孙坚抢头功，暗中令其弟鲍忠出战。
结果鲍忠为华雄所杀。
李傕等人控制朝廷后，以献帝名义命曹操与鲍信镇压青州黄巾起义，于是两人在寿张迎击黄巾军，鲍信深入重地，为敌所杀。
第十镇，北海太守孔融，父亲孔宙，做过太山都尉。
孔融少时成名（著名的孔融让梨讲的就是他的故事），几次辞谢了州郡的辟举，于灵帝时“辟司徒杨赐府”（《后汉书·孔融传》，以下引文凡未另注明者均出自此处），开始步入仕途。
中平初（185年），举高第，为侍御史，与中丞不合，托病辞归。
后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。
献帝初平元年（190年），因忤董卓，转为议郎，出至黄巾军最盛的青州北海郡（东汉郡国名，治所在今山东昌乐西）为相，因颇有政声，时人又称他为“孔北海”。
兴平二年（195年），刘备表荐他领青州刺史。
建安元年（196年），袁绍之子袁谭攻青州，孔融只身出奔，妻子被俘。
曹操迁献帝都许昌，孔融先后担任将作大匠、少府、太中大夫等职。
这时曹操专权，他与曹操政治上颇有分歧，每多乖忤，终于在建安十三年（208年）被曹操所杀。
年终55岁。
第十一镇，广陵太守张超。
张超（?－195），表字不详，据嘉靖版《三国志通俗演义》字孟高（另有说法认为他字景明，事实上张景明并不是张超，而是张导），东平寿张（今山东寿张）人，东汉末年的广陵太守，张邈之弟。
董卓弑帝，图危社稷，功曹臧洪说超诛除国贼，超然其言，与洪西至陈留，见兄邈计事。
超从曹公檄文，起兵讨卓。
后超遣洪诣大司马刘虞谋，值公孙瓒之难，至河间，遇幽、冀二州交兵，使命不达。
兴平元年，超与太祖将陈宫、从事中郎许汜、王楷共谋叛太祖。
二年间，邈从布，留超将家属屯雍丘。
太祖攻围数月，屠之，斩超及其家。
第十二镇，徐州刺史陶谦，陶谦小时候是孤儿，好学，性格刚直，有高尚的节操。
后举孝廉，拜尚书郎，授予舒令。
后迁幽州刺史，征拜议郎，参车骑将军张温军事，西讨韩遂。
后来黄巾起兵徐州，就让陶谦做徐州刺史，大败黄巾军。
董卓之乱中，各州各郡纷纷起兵，当时天子在长安城中，与各处都中断联系。
陶谦就派使者到长安去进贡。
又迁安东将军、徐州牧，封溧阳侯。
当时的徐州民殷国富，流亡外地的人也大多归顺他。
但是他却背道而驰：广陵太守赵昱忠直，却疏远他；曹宏这些小人反倒亲近他们，任用他们。
这样使各方不能和睦，渐渐乱起来。
后来下邳的阙宣自称天子，陶谦杀死他，合并他的队伍。
初平四年，曹操征讨陶谦，攻下十几座城。
在彭城大战，陶谦败走，退守郯城，死伤过万。
后曹操因粮少退兵。
兴平元年，曹操又东征，平定琅邪、东海等县。
陶谦害怕了，想去丹阳。
恰好张邈叛乱，迎合吕布。
曹操又去和吕布打。
当年，陶谦病死，时年六十三岁。
第十三镇，西凉太守马腾。
马腾，相传是东汉伏波将军马援的后代，因其父马肃与羌女通婚，故马腾有二分之一的羌族血统。
马腾于汉灵帝末参军，由于身长力大，性格宽和，待人诚恳而因功升至军司马。
但之后由于当时的朝廷黑暗，民变频频。
韩遂先后杀死当时想要乘乱起义的少数民族首领北宫伯玉和李文侯，之后韩遂又用计杀死了凉州刺史耿鄙和汉阳太守傅燮，当时在耿鄙手下担任军司马的马腾见势投靠韩遂并与之结为异姓兄弟，割据一方。
当时各路军阀受命勤王，董卓在率军前往洛阳前，任命马腾与韩遂驻防长安。
后马腾被任命为征西将军，屯于郿城。
不久后，董卓兵败，马腾的手下与韩遂手下发生摩擦，导致两家失和，率兵相互攻打，先是马腾将韩遂打败，韩遂又纠集了一些人马还攻马腾，杀了马腾的妻子。
于是两家成为仇敌，相互攻打。
后两家在钟繇、韦端及张既等人的调解和劝说下，又重归于好。
曹袁相争之际，曹操以汉帝的名义急调马腾助战，马腾于是派长子马超协助钟繇击败郭援、高干等人。
马腾转拜前将军。
封为槐里侯。
长居槐里十数年。
马腾在槐里十余年间“北备胡寇，东备白骑，待贤进士，衿救民命”，使三辅一带在战乱中免受一了段时间的战争骚扰，得到了十年的安定。
三辅一带的人民对马腾相当爱戴。
（三辅皆安爱之）。
后来，马腾“自见年老，引入宿卫”，曹操在发动南征之前，将西部有威胁的马腾招入京做官。
官封卫尉，应该是掌管京城（当时的许昌）的宫门的职务，但是，全家却被曹操移到了邺城去。
马腾入朝为官，把部队交予儿子马超管理。
马超统众，与韩遂合从，及杨秋、李堪、成宜等相结，进军至潼关、导致马腾被杀。
第十四镇，北平太守公孙瓒。
白马将军（马义从：“瓒好白马，屡乘以破虏，虏呼为‘白马将军’。
故选精锐三千，尽乘白马，号‘白马义从’，以实禁卫也。
”）。
出身贵族。
因母地位卑贱，只当了郡中小吏。
他貌美，声音洪亮，机智善辩。
涿郡刘太守（刘基）很赏识，将女儿许配给他。
后来跟卢植于缑氏山中读书，粗通经传。
后又被举为上等郡吏。
刘基因事犯法，发配日南。
当时法律不许部下随槛车同行。
他就化装成侍卒，带上刘基日用品，驾车护送。
刘基将被流放到日南郡（今越南广治省）的时候，公孙瓒备好酒肉在北芒山（即邙山，今河南洛阳北）祭辞自己的祖先，他举杯祈祷：“以前为人子当尽孝道，而今为人臣当尽忠心，理应随同太守共赴日南。
日南多瘴气，恐怕不能身还，就此别过列祖列宗。
”说完又拜了两拜，便慷慨激昂的站了起来，在场人无不落泪叹息。
刘基在赴日南途中被赦免而还。
公孙瓒被举为孝廉，做了郎官，被任命为辽东郡（今辽宁辽阳市）附属国的长吏。
公孙瓒之后靠自己的才能逐步作到中郎将，以强硬的态度对抗北方少数民族，作战勇猛，威震边疆。
公孙瓒好战，与主张以怀柔政策对待少数民族的上司刘虞不和，二人矛盾逐渐激化，发展到互相攻打，公孙瓒靠自己的军事才能以少胜多，杀死了刘虞，并挟持朝廷使者得到了总督北方四州的授权，分派刺史，成为北方最强大的诸侯之一。
公孙瓒与袁绍相争，初期占据优势，但因其只求自保的自私战略，逐渐失去了部下的信任，被袁绍击败，最终被困于自己修建的高楼之中，引火自焚，势力被袁绍吞并。
第十五镇，上党太守张杨。
最初因为武勇而在并州为武猛从事。
东汉末年宦官专权，张杨奉刺史丁原之命带兵往见上军校尉宦官蹇硕，后来蹇硕死，他奉大将军何进之命回并州募兵，得到一千余人，此后一直留在上党攻打山贼。
董卓作乱时，他带兵在壶关攻打上党太守，攻陷了几个县，士兵、数达到几千人。
后来袁绍来到河内，张杨又和袁绍以及匈奴单于於夫罗一起屯兵于漳水。
之后单于发动叛乱，劫走了张杨，但旋即被袁绍部将麴义击败。
董卓封张杨为建义将军、河内太守。
后来，汉献帝因为李傕、郭汜叛乱而流落到河东，张杨带兵来到安邑，被封为安国将军、晋阳侯。
当时张杨想把献帝迎接到洛阳，然而诸将不从，因此张杨回到野王。
建安元年(196)，献帝在返回洛阳的途中，张杨给献帝供应粮草，来到洛阳，因为自己是外郡太守而决定不留在洛阳，回到野王，很快又被封为大司马。
吕布在下邳被曹操围攻时，他曾出兵响应吕布，但却被部将杨丑所杀。
而杨丑又很快被张杨的部将眭固杀死，当时眭固想要同袁绍联合。
曹操派部将史涣攻打眭固，在犬城攻杀之，尽收其众。
第十六镇，乌程侯长沙太守孙坚。
东吴始祖武烈皇帝孙坚（155－191），字文台，汉族，吴郡富春（今浙江杭州富阳）人。
东汉末期地方军阀，著名将领。
史书说他“容貌不凡，性阔达，好奇节”，是大军事家孙武的后裔。
汉末群雄之一，三国中吴国的奠基人。
曾参与讨伐黄巾军的战役以及讨伐董卓的战役，后与刘表作战时阵亡。
因官至破虏将军，又称“孙破虏”。
其子孙权即为孙吴的开国皇帝。
孙权建国后，追谥孙坚为武烈皇帝。
第十七镇，祁乡侯渤海太守袁绍。
袁绍（?－202），字本初，汉族，汝南汝阳（今河南省周口市商水县袁老乡袁老村）人。
出身名门望族，自曾祖父起四代有五人位居三公，自己也居三公之上，其家族也因此有“四世三公”之称。
袁绍初为司隶校尉，于初平元年（190年）被推举为反董卓联合军的盟主，与董卓交战；但不久联合军即瓦解。
此后，在汉末群雄割据的过程中，袁绍先占据冀州，又先后夺青、并二州，并于建安四年（199）击败了割据幽州的军阀公孙瓒，势力达到顶点；但在建安五年（200年）的官渡之战中大败于曹操。
在平定冀州叛乱之后，于建安七年（202年）病死。
第十八镇，曹操，西园八校尉之一，曾只身行刺董卓，失败后和袁绍共同联合天下诸侯讨伐董卓，后独自发展自身势力，一生中先后战胜了袁术、吕布、张绣、袁绍、刘表、张鲁、马腾等割据势力，统一了北方。
但是在南下讨伐江东的战役中，曹操在赤壁惨败。
后来在和蜀汉的汉中争夺战中，曹操再次无功而返。
曹操一生未称帝，他病死后，曹丕继位后不久称帝，追封曹操为魏武皇帝。
十八罗汉按顺序排列
和简介
1.降龙罗汉 庆友尊者，曾降伏恶龙。
迦者——降龙罗汉 八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。
据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。
另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。
传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。
后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。
在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。
降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。
2.坐鹿罗汉 宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。
端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自赏 宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。
这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。
优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。
国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。
他说回来是想导国王出家， 他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。
3.举钵罗汉 迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。
诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。
他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。
藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。
4.过江罗汉 跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。
身负经卷、东渡传经、跋山涉水、普渡众生 跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。
原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。
他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。
相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。
他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉 5.伏虎罗汉 宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。
在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛（如来佛祖）座下处十八罗汉。
而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。
另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。
传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。
6.静坐罗汉 诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。
清净修心、神态自若安详瑞庆、进彼极乐 诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。
他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。
7.长眉罗汉 阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。
巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧通察大千，心领神会 阿氏多是梵文无比端正的音译。
这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。
原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。
他出世後，有人对他的父亲说道： “佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。
” 因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。
8.布袋罗汉 因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。
因揭陀尊者——布袋罗汉 无量寿佛、乾坤宝袋欢喜如意、其乐陶陶 因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。
他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。
他的布袋原是载蛇的袋。
相传他在中国显灵。
于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋抄化。
后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
”说完他便失踪了。
9.看门罗汉 注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。
看门罗汉威武标杆、警觉凝视禅杖在握、勇炽邪魔 注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。
有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。
后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!” 原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。
人家听到这声音，果然开门布舍。
10.探手罗汉 半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。
安悠自在、呵欠伸腰神志灵通、自得其乐 半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。
据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。
婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。
他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。
11.沉思罗汉 罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。
罗怙罗多是印度一种星宿的名字。
古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。
这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。
沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。
在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。
他的沉思，就是获取智慧与行动。
以【密行】修为著名。
12.骑象罗汉 迦理迦尊者，本是一名驯象师。
迦理迦尊者——骑象罗汉 骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方 象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。
象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。
迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。
13.欢喜罗汉 迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。
妖魔除尽、玉宇澄清扬手欢庆、心花怒放 迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。
论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。
有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。
又有人问他：“何谓之高庆
”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。
例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。
”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
14.笑狮罗汉 罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。
他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。
六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。
据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。
故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。
虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。
而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法;但他难得说法，往往终日不语。
他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢
”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。
我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。
” 尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。
15.开心罗汉 戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。
开心见佛、各显神通相互比莫、佛力无穷 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。
”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!” 说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。
16.托塔罗汉 苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。
七层宝塔、佛法通灵威而不怒、道行超群 塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。
在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。
由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。
托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。
这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。
苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。
17.芭蕉罗汉 伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。
伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉 悠闲隐逸、傲视太虚仙风道骨、超脱凡尘 伐那婆期梵文为雨的意思。
相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。
他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。
18.挖耳罗汉 那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。
闲逸自得、怡神通窍横生妙趣、意味盎然 那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。
这位罗汉住在印度半度坡山上。
他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。
所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。
所谓六根清净，耳根清净是其中之一。
佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。
因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。
《十八岁的天空》的集数和每一集的梗概
诗： 《古今贤文·篇》韩愈 枯木逢春犹再发，两度再少年。
不患老而无成，只儿不学。
长江后浪推前浪，世上今人胜古人。
若使年华虚度过，到老空留后悔心。
有志不在年高，无志空长百岁。
少壮不努力，老大徒伤悲。
好好学习，天天向上。
坚持不懈，久炼成钢。
三百六十行，行行出状元。
冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
身怕不动，脑怕不用。
手越用越巧，脑越用越灵。
三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。
一日练，一日功，一日不练十日空。
拳不离手，曲不离口。
刀不磨要生锈，人不学要落后。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
师傅领进门，修行在自身。
熟能生巧，业精于勤。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟” 此句意思是指：如果你想要成功到达高耸入云的知识山峰的山顶，勤奋就是那登顶的唯一路径；如果你想在无边无际的知识海洋里畅游，耐心、尽力、刻苦的学习态度将是一艘前行的船，能够载你驶向成功的彼岸。
在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，如果你想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“刻苦”是两个必不可少的，也是最佳的条件，表明了勤奋是学习的主要点。
十八岁的天空里最后一集的问题
打人的集数还挺吧较集中的就是16、17、18。
16集：每当来世勤受了气就对恶言恶语，把怒火都发泄在吕母的身上，甚至对吕母拳打脚踢。
第17集：来世勤在吕家越来越肆无忌惮，只要一有不顺心的事情就拿吕母撒气，又打又骂，甚至不给吕母喝水吃饭，怕她弄脏床单。
第18集：来世勤的丈夫又打她，来世勤把怒气发泄到吕母。
天天有喜中，莫棋和八公主见面分别都在哪一集
17集莫棋偷看换衣服；18集一起掉坑里了：30集左右有一起在上，还互相夹菜；41集莫棋为挡镖
