马太福音22章解经逐句讲解
逐节详解【太廿二1】“耶稣又用比喻对他们说：” ﹝文意批注﹞‘又’字表明这个比喻是继续前章‘凶恶园户的比喻’，两者均属相同性质。
﹝灵意批注﹞租葡萄园的比喻，和娶亲筵席的比喻，都预表因犹太人弃绝主，故神亦弃绝他们，而将救恩转赐给外邦人。
﹝话中之光﹞租葡萄园的比喻说到要呈献工作的成果，娶亲筵席的比喻说到要享受神的备办。
奉献工作成果给神的人，也就是享受神备办的人；真实享受神的备办，也就是真实对神的事奉。
【太廿二2】“‘天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。
” ﹝背景批注﹞“为他儿子摆设娶亲的筵席，”按古代中东地方的风俗，娶亲的筵席是在新郎家中举行；关于婚礼本身，是由新郎的父母负责的。
﹝灵意批注﹞‘王’指父神；‘他儿子’指神的爱子主；‘娶亲’表明在新约时代，神要为基督娶教会作他新妇（参弗五22～32）；‘筵席’象征神与人一同欢乐（参八11；启十九7～9），这对于人而言，乃是一种恩典的享受。
﹝话中之光﹞（一）神何等乐意让他儿子与我们合而为一（“娶亲”），也何等乐意让我们享受他丰富的备办（“摆设...筵席”）。
（二）惟有更深联合于基督的人，才能更多享受基督的丰富。
（三）信徒也应当体会神的心肠，广传福音，好让更多的人能领受救恩的喜乐。
【太廿二3】“就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。
” ﹝文意批注﹞国王请客故用‘召’字。
﹝灵意批注﹞在新约的时代，神最初召请以色列人来赴席；这里的‘仆人’，是指新约时代中头一批被神差遣的仆人，也就主和的门徒。
可惜以色列人因为顽梗不化，就不肯接受恩典的选召。
﹝话中之光﹞有分于筵席与否，全在于被邀的人‘肯不肯’来；求主给我们一颗‘肯’的心，因为这是享受属灵丰富的先决条件。
【太廿二4】“王又打发别的仆人说：“你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备；请你们来赴席。
”” ﹝灵意批注﹞“王又打发别的仆人，”这是指在五旬节并其后所发生的事（参徒一8；二1，12）；‘别的仆人’是指新约时代中第二批被神差遣的仆人，也就是包括在内的使徒和信徒们。
“牛和肥畜已经宰了，”象征是神的羔羊（参约一29，36），为世人的罪孽，而被钉死在十字架上，成为我们恩典的享受。
“各样都齐备，”指神在基督里所预备天上各样属灵的福气（参弗一3）。
﹝话中之光﹞（一）“宰了”和“都齐备”表明神那一面已经作他所该作的，只等我们人这一面的反应；神的救法是两面的，缺一不可。
（二）神‘爱心’的手所备办的，必须人伸出‘信心’的手去接受（参约三16）；两手相连，才能使救恩显得完全。
【太廿二5】“那些人不理就走了；一个到自己田里去，一个作买卖去；” ﹝文意批注﹞“一个到自己田里去，”这是从事农耕；“一个作买卖去，”这是从事商业。
﹝灵意批注﹞本节里的两种人代表一般犹太的百姓，他们重视肉体与魂的需要和享受，过于自己的灵命并他们在神面前的光景。
﹝话中之光﹞属地的物质（“自己田里”）和钱财（“作买卖”），常成为人追求属天事物的最大拦阻。
【太廿二6】“其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
” ﹝灵意批注﹞“其余的，”指那些积极反对主福音的人，他们之中多半是为的遗传热心，因此逼迫、杀害主的仆人（参徒七57～八3）。
【太廿二7】“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
” ﹝文意批注﹞“烧毁他们的城，”这是古代常见的军事行动。
﹝灵意批注﹞本节预言日后神审判犹太人与被毁的情形。
这事果然应验于主后七十年，提多率罗马军兵攻破并烧毁了城，并杀死了不少犹太人，血流成河。
【太廿二8】“于是对仆人说：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
” ﹝灵意批注﹞“所召的人不配，”‘所召的人’指犹太人；‘不配’指他们不接受神的救恩。
犹太人因弃绝主耶稣的救恩，置他们自己于‘不配’的地位上（参徒十三46）。
﹝话中之光﹞（一）人一面是因‘不肯’（3节）和‘不理’（5节），而显出他们“不配”；而另一面也是由于“不配”，所以才会拒绝。
（二）以色列人追求律法的义，就不服神的义（参罗九31；十3），所以“不配”得着的恩典。
凡在神的备办以外另有追求的，就是在神面前“不配”的人。
（三）“不配”的人对于神所备办‘丰满的基督’的态度乃是： 1.‘到自己田里去’（5节）──依靠人工，自己养活自己。
2.‘作买卖去’（5节）──设法钻营，谋取属世的富裕。
3.‘拿住、凌辱、杀了’（6节）──坚决拒绝属灵的信息。
【太廿二9】“所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。
”” ﹝原文字义﹞“岔路”宽阔的路（highway），出口（exit）。
﹝文意批注﹞“往岔路口上去，”‘岔路’是指当时宽阔的公路，或是赶集的市场。
﹝灵意批注﹞由于犹太人拒绝神的恩召，神只好转向外邦人（参徒十三46；罗十一11）。
“凡遇见的，都召来赴席，”表示我们外邦信徒的得救，并不是出于自己主动的追求，乃是出于神恩典的邀请。
﹝话中之光﹞（一）我们这些外邦信徒，本来都是走在人生的“岔路口上”，彷徨不知何去何从，然而竟蒙了恩典。
（二）人在“岔路口上”犹豫不决时，最容易接受别人的指引；正身陷在困境中的人，最容易接受福音。
【太廿二10】“那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客。
” ﹝文意批注﹞“不论善恶都召聚了来，”即指召请的对象包括所有的人，不分好人或坏人，只要肯来就可。
﹝话中之光﹞（一）我们本来随众人拥进那引到灭亡的宽门“大路上”（参七13），但如今竟得成为神的宾客，这是何等的际遇，何等的高抬
（二）救恩不是出于行为，乃是本乎恩典（参弗二8～9），因此既往不究，不论我们已往的‘善恶’，都可以蒙恩。
（三）“不论善恶”说出救恩的原则，完全越过人的光景──善的和恶的，都能够蒙恩──罪人中的罪魁，也能蒙神怜悯（参提前一15～16）。
【太廿二11】“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。
” ﹝文意批注﹞“见那里有一个没有穿礼服的，”当时这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的（参9～10节），因此不可能穿着礼服，惟一合理的解释，便是主人也为所有的客人准备了婚宴用的礼服。
那个客人既然应邀赴宴，却不肯穿主人所预备的礼服，这对主人是相当没有礼貌的。
﹝灵意批注﹞‘衣服’在圣经里代表‘义行’（参启十九8），因所召宾客‘不论善恶’（参10节），故这义行必不是他们自己的义行。
同时，婚宴的礼服既是主人所预备的，无疑地，这礼服就是神为我们预备好的‘那上好的袍子’（路十五22），也就是基督自己作我们的义袍（参赛六十一10）。
“有一个没有穿礼服的，”他既然是宾客当中的一个，所以他也是接受神邀请的人。
那个应邀却‘没有穿礼服’的人，乃是指挂名的基督徒，他们并没有真正悔改相信得救。
对于这种假基督徒，他们不能享受救恩的喜乐。
亦有解经家认为，此处的婚筵，须等到千年国度的起头，羔羊真正婚娶的时候（参启十九7）才举行。
所以，婚筵中的礼服必是指新妇所穿的细麻衣，也就是圣徒所行的义（启十九8）。
故那个‘没有穿礼服’的人，乃是指已经得救，接受基督作他客观的义，使他在神面前得以称义（参林前一30；罗三26）；问题乃在于他得救以后，没有活出基督作他主观的义（参腓三9），所以他乃是一个失败的基督徒，行事为人没有与蒙召的恩相称（参弗四1），也就是没有‘披戴基督’（罗十三14；加三27）。
由于将来国度的喜乐和荣耀，是为得胜的基督徒预备的，因此失败的基督徒没有资格享受那个婚筵。
﹝话中之光﹞（一）神向不配的人发出他们不配得的邀请，并且还供应接受这邀请的人所需有的义──一切都是恩典。
（二）自义的人以为自己的衣服好，所以不肯换上神所预备的衣服，不肯依靠基督的义。
（三）要享受基督，便须披戴基督，藏身在基督里，以基督为夸耀、为彰显；凡不肯完全信靠基督的人，就不能充分享受基督。
【太廿二12】“就对他说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢
”那人无言可答。
” ﹝文意批注﹞“那人无言可答，”表示他明知故犯，没有申辩的余地。
【太廿二13】“于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。
”在那里必要哀哭切齿了。
” ﹝背景批注﹞古时犹太人的婚宴是在夜间举行，屋里灯火通明，屋外自然也就是在黑暗里。
﹝灵意批注﹞“使唤的人，”指天使（参十三41，49）。
“把他丢在外边的黑暗里，”‘外边的黑暗’有二意： 1.若那未穿礼服的是指未得救的人，就是指永远的沉沦。
2.若是指失败的基督徒，则是指千年国度时的惩治（参廿五30）；他们在千年国度时，要暂时被赶离主的面光，而不得有分于神国的筵席（参八11～12），但是最终仍要得救（参林前三15）。
﹝话中之光﹞（一）凡不信靠基督、凭着基督的，其结果乃是沉沦‘在外边的黑暗里’，与基督无分无关。
（二）在千年国度时期，得胜的信徒要与基督一同显现在光明的荣耀里（参西三4），但失败的信徒要在外边的黑暗里受神的惩治。
【太廿二14】“因为被召的人多，选上的人少。
’” ﹝灵意批注﹞本节有三种不同的解释： 1.被召的犹太人很多，但接受邀请的却不多。
2.号称是基督徒的人很多，但真正得救的人则少；在所谓的世界里面，恐怕稗子比麦子多（参十三24～30），因为挂名的天主教徒和徒不胜其数。
3.信主得救的人很多，但得胜的人则少；‘被召’是指接受救恩（参罗一7；林前一2；弗四1），‘选上’是指得赏赐。
﹝话中之光﹞（一）信徒不应当以蒙召为满足，而应追求被选上。
（二）在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人；我们信徒也当这样跑，好叫我们得着奖赏（林前九24）。
【太廿二15】“当时，出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。
” ﹝背景批注﹞‘’是热爱祖先遗传的徒（参十五1～2），他们有强烈的民族意识，当然反对罗马帝国的统治。
﹝话中之光﹞在主耶稣的行为上找不到把柄，便在他的话语上寻找；信徒不单要在行为上小心，也要在话语上小心（参西四5～6）。
【太廿二16】“就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说：‘夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，甚么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
” ﹝原文直译﹞“...先生，我们知道你是诚实的，诚诚实实地教导神的道路，甚么人你都不在意，因为你不看人的脸面。
” ﹝原文字义﹞“传”教训，教导；“道”道路，途径。
﹝背景批注﹞‘希律党’不是宗教团体，而是一个政治党派，支持罗马帝国的傀儡政权──希律王朝在犹太人中的统治，所以深为法利赛人所恨恶。
﹝文意批注﹞“就打发他们的门徒，”‘他们’是指法利赛人（参15节）。
“同希律党的人，”法利赛人和希律党人在平时彼此对立，势如水火，今竟连手起来，要找耶稣的话柄，以便陷害他。
“传神的道，”指教导人使之明白，而走在神的道路上。
﹝话中之光﹞（一）在我们信徒的现实日常生活中，也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境，从主耶稣的应对，可以学习到对付此类问题的原则。
（二）我们信徒在为人工作上，也应效法主耶稣的榜样，不可为利混乱神的道（林后二17），所传的道，并没有是而又非的（林后一18）；同时，也不可偏待人（雅二4），贵重这个，轻看那个（林前四6）。
（三）我们的仇敌不只来自教外，也来自教内；不只来自身外，也来自身内。
（四）越是要陷害你的人，越是对你说甜蜜的话；撒但也会藏身在美丽的蛇里，也会装作光明的天使（参林后十一3，14），所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。
（五）在与人的应对上，我们信徒不可粗心大意；主教导我们要防备人，也要灵巧像蛇（参十16～17）。
【太廿二17】“请告诉我们，你的意见如何：“纳税给该撒，可以不可以
”’” ﹝背景批注﹞“纳税给该撒，”‘税’在原文指‘人头税’，只应用在被罗马帝国直接管辖的省分；凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳这人头税。
﹝文意批注﹞这一个问题非常的诡诈，是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。
主若说可以，法利赛人就要在犹太人面前说他对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴、犹太奸；主若说不可以，希律党的人就要去向罗马巡抚控告他叛逆，有可能因此而被处决。
【太廿二18】“耶稣看出他们的恶意，就说：‘假冒为善的人哪，为甚么试探我
” ﹝话中之光﹞在与人交接应对的事上，首须有属灵透视的眼光，能够看出人隐藏的心怀意念。
这须要灵命的长大，因为属灵的人才能看透万事（林前二15）。
【太廿二19】“拿一个上税的钱给我看。
’他们就拿一个银钱来给他。
” ﹝背景批注﹞“拿一个上税的钱给我看，”当时在地方内通行三种币制，一种是罗马铸造的银币（denarion），缴纳‘人头税’（参17节）须用此币；一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币，是按希腊标准制作的银钱（drachma）；还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒（shelkel），可能是在该撒利亚铸造的。
﹝文意批注﹞注意主耶稣身上没有‘上税的钱’；法利赛人身上带着银钱，却又不肯甘心纳税，故主耶稣称他们是‘假冒为善的人’（参18节），定他们的罪就是在此。
﹝话中之光﹞谁的身上有‘上税的钱’，谁就应该纳税（罗十三7）。
【太廿二20】“耶稣说：‘这像和这号是谁的
’” ﹝背景批注﹞当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着该撒的字号。
﹝话中之光﹞（一）‘像和号’代表人的权柄，主也承认神确曾给予人某些权柄（参罗十三1）。
（二）神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人（参罗十三1～7）。
【太廿二21】“他们说：‘是该撒的。
’耶稣说：‘这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。
’” ﹝原文字义﹞“该撒”切开，割切（今人称剖腹生子为‘帝王切开术’Caesarian operation）。
﹝文意批注﹞“该撒的物当归给该撒，”‘该撒’是罗马皇帝的称号，代表整个罗马政权；纳税给当政者是人民应尽的义务，神的子民生活在世界上，纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。
“神的物当归给神，”信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予（参提前六17），所以应当向神有所感恩奉献（参玛三8～10）。
﹝话中之光﹞（一）政治和属灵这两者不可相提并论。
政治上当服在上掌权的（罗十三1～7）；在属灵上当顺服神，专心事奉神。
（二）信徒一面是在神直接的权柄底下，另一面也在人间接的权柄底下，当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，信徒便要‘顺从神，不顺从人’，这是应当的（参徒五29）。
（三）属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚，不可以彼此混淆。
（四）“该撒的物当归给该撒，”表明凡一切不是神的，神绝不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上（比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音）。
（五）“该撒”的字义是‘切开、切去’；撒但要切去一切属神的，神要切去一切属撒但的。
（六）“神的物当归给神，”表明一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。
【太廿二22】“他们听见就希奇，离开他走了。
” ﹝文意批注﹞这意味着主胜过了难处，仇敌对他无能为力，只好离开他走了。
﹝话中之光﹞（一）信徒不要靠自己来应付难处，而要仰望圣灵赐给我们当说的话（参十19～20）。
（二）主一说话，反对的人就要知难而退；所以我们遇到诘难，最好的办法是呼求他，因为凡求告主名的，就必被拯救脱离难处（参罗十13）。
下面程序不懂，大神请给我逐句讲解一下吧
白日梦曾一直有过不好的声誉;但是, 现在科学研究揭示出,白日梦实际上可改善你的精神健康和创造力.它能帮助你达到你希望的目标.( a bad reputation 其中打错成 a had 了.已逐字逐句翻译,不用再多解释了吧?)
这段语句分别是什么意思
能不能逐句跟我讲解一下
#include
求大神逐句的详细讲解跟翻译这段代码
db_PathInfo=split(Request.ServerVariables(PATH_INFO),\\\/)'获得当前页的虚拟路径'然后将路径通过split函数用\\\/分割开'赋值给db_pathInfo数组'如：c:\\\\aa\\\\bbset db_fso = server.CreateObject(scripting.filesystemobject)'创建一个文件系统对象for db_i=1 to ubound(db_PathInfo)-1'对刚才得到的路径文件夹信息逐一循环 if db_fso.fileexists(server.MapPath(db)) then'如果该文件夹中存在db(应该是一个数据库文件)则推出循环'如：若在c:\\\\存在要找的DB则退出循环体 exit for else db=..\\\/ & db'若不存在则判断上一级文件夹'如：第一次是c:\\\\aa\\\\bb\\\\'第二次是c:\\\\aa\\\\ end ifnext
