【早见川】、【缘和理】、【百乙】、【童女】、【娘宫】、【娘娘】这些词的日文翻译是
【早(はや)く见川】、【縁や理】、【百乙】、【童女】、【母ちゃん宫】、【フェミ男】
日本人是徐福带过去的三千童男童女的后代吗
史籍中最早记载徐福史事的是，可是没有讲明徐福浮海到了何处。
后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。
最初提出日本的是五代后周和尚义楚。
称：“日本国亦名倭国，在东海中。
秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。
……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。
”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。
宋代文学家、史学家也认为到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。
清末驻日公使、黄遒宪等人，都参观了，并诗文题记。
本世纪以来，中日学者对徐福浮海东渡之事进行了大量研究。
在认为徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。
”而徐松石在中说，战国，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。
”香港卫挺生著，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。
台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。
至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九州岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。
更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。
徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属虚设。
另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。
人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
很难确定日本人是徐福那批人的后代，也许只是一部分日本人的祖先吧。
xxxHoLic侑子的一些经典台词(最好加日语 罗马拼音)
这世上有许多不可思议的事情。
不管是再古怪、再稀奇的事，一旦没有人、一旦没有人看见、一旦与人无关的话，就只不过是现象，瞬间即逝的事。
人类才是 这个世界上最神秘又不可思议的生物。
世には不思议は多いけれど どれほど奇绝 奇々怪々な出来物も 人が居なければ 人が见なければ 人が関わらなければ ただの幻象 过ぎて逝くだけの事 人こそ この世で最もまか不思议な物 Yo ni wa fu shi gi wa o u i ke re do Do re ho do ki ze tsu ki ki kai kai na de ki mo no mo Hi to ga i na ke re ba hi to ga mi na ke re ba Hi to ga ka ka wa na ke re ba Ta da no ge n sho u Su gi te yu ku da ke no ko to Hi to ko so ko no yo de mo tto mo ma ka fu shi gi na mo no 世界上没有什么偶然，有的只有必然。
この世に偶然なんて无いわ、有るのは必然だけ。
Ko no yo ni gu u ze n na n te na i wa A ru no wa hi tsu ze n da ke 当然是代价啊， 对于被给与的东西， 必须要付出与其相当的报酬或是代价。
不能给的太多， 也不能拿太多。
更不能太过， 或不足。
对等，均等， 否则的话， 是会受伤的。
现世的身体、星世的命运、天世的灵魂。
対価よ、当然でしょう 与えられた物にそれからく、 それに似合う大赏、対価が必要なのよ。
与え过ぎでもいけない、 夺い过ぎでもいけない、 过不足无く。
対等に、均等に、 でないと、伤が付く。
现世の体に、星世の运に、天世のたまし。
Tai ka yo , do u se n de sho u A ta e ra re ta mo no ni so re ka la ku , So re ni i ai u tai sho u , tai ka ga hi tsu yo u na no yo . A ta e su gi de mo i ke na i U ba i su gi de mo i ke na i Ka fu so ku na ku . Tai to u ni , ki n to u ni De na i to , ki zu ga tsu ku. Ge n se no ka ra da ni , sei se no u n ni , te n se no ta ma shi . 商店啊，是能实现愿望的商店。
店よ、愿が叶う 店。
Mi se yo ,Ne ga i ga ka na u mi se .人什么都能要求，幸福如此，不幸也如此。
即使是绝对不好的结果，也有要求它的自由。
而且这种自由不会被任何人妨碍。
人は何だて愿う事が出来るのよ幸せも、不幸せも。
けして良くない结末であっても、それを愿う自由は有る。
そしてその自由は谁にも邪魔されない。
Hi to wa na n da te ne ga u ko to ga de ki ru no yo ,Shi a wa se mo , fu shi a wa se mo .Ke shi te yo ku na i ke tsu ma tsu de a tte mo ,So re wo ne ga u ji yu u ga a ru .So shi te so no ji yu u wa da re ni mo jia ma sa re na i .无论多小的邂逅或事件，都必定影响到它。
无论多短的时间，曾经连结起的缘分就不会消失。
人生中发生的所有事都是有意义的，你和我的相遇也是有意义的，所以请记得。
どんな小さな出会いでも出来事でも、影响が必ず及ぶの。
どれほど短い时间でも、结ばれた縁は消えない。
人生の中で起こる全ての出来事もは意味が有るって事、あなたと私のあった事にも意味が有るのよ、だから覚えておいて。
Do n na chi sa na de a i de mo de ki ko to de mo ,E i kyo u ga ka na ra zu o yo bu no .Do re ho do mi ji ka I ji ka n de mo ,Mu su ba re ta e ni shi wa ki e na i .Ji n se I no na ka de o ko ru su be te no de ki ko to mo waI mi ga a ru tte ko to ,A na ta to wa ta shi no a tta ko to ni mo I mi ga a ru no yo ,Da ka ra o bo e te o I te .——————以上出自第一集——————(因为是自己翻译的，有什么错误多多包涵哈～另外这是未完滴～还在继续翻译中～）
【早见川】、【缘和理】、【百乙】、【童女】、【娘宫】、【娘娘】、【梨园】这些词的日文翻译是
用
日本国来历的传说
秦始皇派徐福去求取长生徐福东渡日本，带去500童男，500童女，就呆那里了，没有再回到秦始皇边。
好像就是这么来的吧 以下为百科版本 如果说的是“日本”这一名词的由来，那就是古代日本人认为太阳从日本的大地升起，自己的国家是日出之国，故名“日本”。
在我国古代，起先称日本为“倭”，较早见于文献的有：盖国在钜燕南、倭北。
倭属燕。
（《山海经·海内北经》）成王之时，越裳献雉，倭人贡畅。
（王充：《论衡·恢国篇》）乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。
（《汉书·地理志》）自西晋陈寿在《三国志》中为倭立传以来，史不绝书，中国人对东方海中倭国的情况，逐渐有了具体而深入的认识，中日两国的友好往来也益见频繁起来。
我国古代何以最初称日本为“倭”，上引文献均未作说明，按“倭”字早已有之，如《诗经·小雅·四牡》云：“四牡??周道倭迟。
”《说文》释倭：“顺貌，从人，委声。
”有人说，倭字从人又从禾、从女，盖由倭人素以稻米为主食，女多男少而来。
这种解释，显然是一种无稽之谈，纯属附会。
一些学者认为，古之称日本为“倭”，可能同“匈奴”、“鲜卑”一样，只是一种音译；因为日本民族称“和”，“和”为“倭”的谐音字。
这个说法，似乎比较有道理。
然而，现在日本语中的“和”、“倭”二字均读为yamato，与“和”、“倭”二字原来的发音迥异，这又作何解释呢
在日本语中，“倭”读为yamato实始于日本现存最早的古史《古事记》（公元712年）和《日本书记》（公元720年），二书均为安万侣所著，比我国最早记载日本“邪马台”王国和“卑弥呼”女王的《三国志》晚了400余年。
安万侣误以为《三国志》所载“邪马台国”女王“卑弥呼”就是日本传说中的神功皇后，但神功皇后与卑弥呼的年代不符，于是将神功皇后以及她以下诸皇的年代拉长，以合卑弥呼的生活年代；《三国志》说邪马台王国的人“寿考或百年，或八、九十年”，这或许就是安万侣任意拉长的根据。
日本古史纪年与中国史籍相符始于推古天皇十五年（公元607年）小野妹子遣隋一事，此前32代（神武天皇至崇峻天皇）纯属口头传闻，那时既无文字，又无历法，怎么可能有精确的历史纪年呢
所以，日本国内研究日本古史的学者，关于崇峻天皇以前的历史，宁肯相信中国正史的记载，也不轻易引证日本古史中那些传说。
既然安万侣误认为神功皇后就是卑弥呼，而卑弥呼的都城是邪马台，于是神功皇后的都城也变成邪马台了。
这样，日本平安朝奠都以前历代天皇所居的畿内即“大和”地方，只好与九州岛的邪马台合二而一。
而中国原来称“倭”，日本素来名“和”的这两个字，在发音上非读yamato不可了。
日本语“倭”、“和”二字之所以要改变原来的读音，其奥秘就在这里。
至于安万侣这样做究竟出于什么用心，那不是这里所要探讨的问题。
至唐代，中国始称“倭”为“日本”。
在《旧唐书·东夷传》中，“倭”与“日本”分列并叙，《新唐书·东夷传》则单叙日本，不再有“倭”的名目，并对改“倭”为“日本”作了如下的说明： 咸亨元年，遣使贺平高丽。
后稍习夏音，恶倭名，更号“日本”。
使者自言，因近日所出，以为名。
或云日本乃小国，为倭所并，故冒其号。
使者不以情，故疑焉。
《新唐书》为宋欧阳修、宋祁等所修，以上说法当有所据。
从这段话看，“倭”改国名为“日本”当在唐高宗咸亨元年（公元670年）以后。
然而，为什么要改国名，以及取名“日本”的缘由，其说是值得怀疑的。
为什么要改“倭”为“日本”呢
说是倭国派到中国的使者略懂“夏音”（汉语）之后，发觉“倭”的含义不好，此后就改称“日本”了。
如前所述，中国古人称日本为“倭”，原本只是“和”的音译，本身并无贬义，所以，以其“恶”的说法难以置信。
再是说倭人改国号为“日本”，是因为他们认为自己的国家的地理位置“近日所出”。
这种说法也值得怀疑；因为认为日本“近日”，那只能是中国人的观念———日本在中国东方遥远的海上，从视觉上感受，似乎正在太阳升起的地方。
《山海经·海外东经》说：“?谷上有扶桑，十日所浴。
”《淮南子·天文训》也说：“日出于?谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。
”身居日本列岛的人，并不见太阳从本土升起。
因此，说日本是“日之所本”这种观念只能产生在中国，后来日本人这样说，也显然是受了中国观念的影响。
还有一种说法是倭国附近原有一个小国叫“日本”，为倭所吞并，后来倭国遣唐使者便对中国人冒用“日本”这个名称了。
这一说法，当时就很可疑，更不足为据了。
倒是唐人张守节的《史记正义》提供了一条罕为人知的证据，或许有助于解开“日本”国名来源之谜：“武后改倭国为日本国。
”（《史记·五帝本纪》张守节《正义》）原来，倭国是遵照唐代女皇武则天的意见才改国名为日本的。
张守节系玄宗时人，离武后统治时期不远，他的说法当有所据。
如果此说确定无误，以上种种疑惑也就不复存在
我用日语怎么说
わた私）：这是日语中“我”的最的说法。
它基本上不受年性别的约束。
比たくし」更通俗、常用。
わたくし（私）：也是常用的说法，但比「わたし」郑重。
在比较郑重、严肃的场合或者身份比自己高、资历比自己深的人说话时使用。
あたし：是「わたし」的音变，语气比「わたし」更随便了一点儿。
这个词曾经是男女共用的词，现代基本上成了女性用语。
ぼく（仆）：是男子对同辈或晚辈的自称。
不如「わたし」郑重，给人以亲近随和的感觉。
「ぼく」的当用汉字是「仆」，古代读成「やつかれ」，是表示自谦的第一人称代词，起初男女通用，从明治时代起，学生们开始读成「ぼく」。
「仆」也读「しもべ」，「召使い」的意思，即仆人、男佣人。
这显然是源于中国古代的“仆”字之意。
こちら：强调说话者自身或自身一方的情况时使用。
例如：「もしもし，こちらは田中ですが」，「こちらはいつでも结构です」等。
こっち：同「こちら」。
口语化。
あっし：比「わたし」俗。
是木匠、瓦匠、裱糊匠等男性手艺人的用语。
给人以洒脱、豪侠的感觉。
わし：是「わたし」的音变。
语感比「おれ」略郑重一些。
江户时代曾是女性对亲密者的用语，现在已经成了年长的男性或相扑界人士在同辈及晚辈人面前的用语。
わっち：是「わたし」的音变。
比「わたし」俗。
曾是木匠、瓦匠等手艺人用语。
おれ（俺）：俗语。
是关系密切的同辈男性之间或在身份低的人面前的用语。
这个词原来是男女通用的，只是到了现代才成了男性的专用语。
おいら：是「おれ」的音变。
现代通常是男性用语，语感略比「おれ」俗。
こちとら：同「おれ」「おいら」。
较俗，有尊大语气。
それがし（某）：古语，有尊大语气。
这个词是在日本镰仓时代以后才作为第一人称代词使用的。
本来是男性自谦语，后来作为尊大的第一人称代词使用。
おら：同「おれ」「おいら」。
江户时代的女商人也曾用这个词自称。
身共（みども）：文语。
过去武士阶层中同辈之间或在晚辈面前使用。
语气郑重。
小生（しょうせい）：多书信用语。
男性自谦语。
愚生（ぐせい）：同「小生」。
迂生（うせい）：同「小生」。
手前（てまえ）：自谦语。
同「わたくし」。
也作第二人称代词用。
てめえ：是「手前」的音变。
粗俗。
― 《极道鲜师》里面经常听到山口老师说的一个单词^O^手前ども：同「わたくし」。
商人使用比较多，带有谦恭的语气。
不肖（ふしょう）：自谦语。
相当于汉语的“鄙人”“不才”之意。
我辈（わがはい）：也写作「我が辈」「吾辈」。
是带有些许尊大语气的自称。
吾人（ごじん）：汉语式表达。
带有尊大语气。
おれさま（俺様）：比「我辈」俗。
相当于汉语中的“老子”之意。
自分（じぶん）：同「わたくし」。
原来是军队中下级对上级说话时的自称语，现在在年轻的学生中也经常使用。
己（おのれ）：文章用语。
卑称。
おの：经常与格助词「が」连用，以「おのが」的形式出现。
わらわ（妾）：是江户时代武家女性的自谦用语。
是由「わらわ（童）＝わらべ（童）」转义而成。
あたい：是「あたし」的音变。
比「あたし」俗。
主要是东京「下町」的幼儿或妇女的自称。
余?予（よ）：过去是皇帝、贵人等有身份的人的自称。
有尊大语气。
现代在郑重、严肃的讲演或文章中也有使用。
余辈（よはい）：汉语式表达。
有尊大语气。
本～：例如「本大臣（ほんだいじん）」是大臣的自称，「本官（ほんかん）」是警察官或担任政府官职的人的自称。
われ（我）：文语。
例如「われは～なり」わ（我）：文语。
我、吾。
儿童 用日语怎么写
儿童 児童 じどう Ji Do o 是书面语，口头很少用到孩子 子供 こども Ko Do Mo 口头语常用语，孩子们 加个たち Ta Qi女孩 女の子 おんなのこ Aon Na No Ko男孩 男の子 おとこのこ Ao To Ko No Ko
