观潮中三个优美的句子
一处是第二十一回，宝玉和袭人置气，恰巧看了《南华经》又延伸出一段焚花散麝之文。
还有二十二回，湘云说黛玉如戏子，宝玉两处讨不是，回去又想起“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”一段。
有没有好的佛学经典，道学经典的讲的是人生感悟，等等的句子和书籍
闻在宥天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；宥之 也者，恐天下之迁其德也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下 也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉。
非德也；非德 也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。
阴阳并毗，四时不至，寒暑 之和不成，其反伤人之形乎
使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得 ，中道不成章。
于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。
故天下之大不足 以赏罚。
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情 哉
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于 德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于 淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。
天下将安其性命 之情，之八者，存可也，亡可也。
天下将不安其性命之情，之八者， 乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。
而天下乃始尊之惜 之。
甚矣，天下之惑也
岂直过也而去之邪
乃齐戒以言之，跪坐以 进之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。
吾若是何哉
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。
无为也，而后安其性命之情 。
故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天 下。
故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声 ，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
吾又何暇治天下哉
崔瞿问于曰：“不治天下，安藏人心
”曰：“女慎，无 撄人心。
人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其 热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。
其居也，渊而静 ；其动也，县而天。
偾骄而不可系者，其唯人心乎
昔者黄帝始以仁 义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音b a2），胫无毛，以养天下之形。
愁其五藏以为仁义，矜其血气以规 法度。
然犹有不胜也。
尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音h uan1）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工 于幽都，此不胜天下也。
夫施及三王而天下大骇矣。
下有桀、跖，上 有曾、史，而儒墨毕起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞 信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓 求竭矣。
于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。
天下脊脊大乱，罪 在撄人心。
故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音kan1）岩之 下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也 ，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏 之间。
意，甚矣哉
其无愧而不知耻也甚矣
吾未知圣知之不为桁杨 囗（左“木”右“妾”音jie1）囗（“摺”字以“木”代“扌” 音xi2）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆 矢也
故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻在于空同之上，故往见 之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。
吾欲取天地之精，以 佐五谷，以养民人。
吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何
”曰 ：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。
自而治天下， 云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心 翦翦者，又奚足以语至道
”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲 居三月，复往邀之。
南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽 首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久
”广成 子蹶然而起，曰：“善哉问乎
来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥 冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必 清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无 所知，女神将守形，形乃长生。
慎女内，闭女外，多知为败。
我为女 遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴 之原也。
天地有官，阴阳有藏。
慎守女身，物将自壮。
我守其一以处 其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
”黄帝再拜稽首曰：“广 成子之谓天矣
”广成子曰：“来
余语女：彼其物无穷，而人皆以 为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。
得吾道者，上为皇而下为王 ；失吾道者，上见光而下为土。
今夫百昌皆生于土而反于土。
故余将 去女，入无穷之门，以游无极之野。
吾与日月参光，吾与天地为常。
当我缗乎，远我昏乎
人其尽死，而我独存乎
” 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。
鸿蒙方将拊脾雀跃而游。
云将 见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪
叟何为此
”鸿蒙拊脾雀 跃不辍，对云将曰：“游
”云将曰：“朕愿有问也。
”鸿蒙仰而视 云将曰：“吁
”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时 不节。
今我愿合六气之精以育群生，为之奈何
”鸿蒙拊脾雀跃掉头 曰：“吾弗知
吾弗知
”云将不得问。
又三年，东游，过有宋之野 ，而适遭鸿蒙。
云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪
天忘朕邪
” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往， 游者鞅掌，以观无妄。
朕又何知
”云将曰：“朕也自以为猖狂，而 民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也
愿闻一言。
”鸿蒙曰 ：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草 木，祸及止虫。
意
治人之过也。
”云将曰：“然则吾奈何
”鸿蒙 曰：“意
毒哉
囗囗（左“亻”右上“西”右中“大”右下“已” 音xian1）乎归矣
”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。
”鸿蒙 曰：“意
心养
汝徒处无为，而物自化。
堕尔形体，吐尔聪明，伦 与物忘，大同乎囗（左“氵”右“幸”音xing4）溟。
解心释神 ，莫然无魂。
万物云云，各复其根，各复其根而不知。
浑浑沌沌，终 身不离。
若彼知之，乃是离之。
无问其名，无窥其情，物固自生。
” 云将曰：“天降朕以德，示朕以默。
躬身求之，乃今得也。
”再拜稽 首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。
同于己而欲之，异 于己而不欲者，以出乎众为心也。
夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉
因众以宁所闻，不如众技众矣。
而欲为人之国者，此揽乎三王之利 而不见其患者也。
此以人之国侥幸也。
几何侥幸而不丧人之国乎
其 存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣
悲 夫，有土者之不知也
夫有土者，有大物也。
有大物者，不可以物。
物而不物，故能物物。
明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉
出入(被禁止)，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是之谓至 贵。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天 下配。
处乎无响。
行乎无方。
挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁 ，与日无始。
颂论形躯，合乎大同。
大同而无己。
无己，恶乎得有有 。
睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者 ，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可 不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一 而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。
故圣人观于天而不助 ，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应 于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物 而不去。
物者莫足为也，而不可不为。
不明于天者，不纯于德；不通 于道者，无自而可；不明于道者，悲夫
何谓道
有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
主者，天道也；臣者， 人道也。
天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
为什么《庄子》一书又称之为《南华经》
《庄子》又称《南华经》，一般认为“南华”这个名字开始于唐玄宗的册封。
但陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中指出，“《隋书·经籍志》子部道家类已著梁旷所撰《南华仙人庄子论》二十五卷（本三十卷缺），又《南华论音》三卷，可知‘南华’之名在唐代以前早已有了；《旧唐书·经籍志》道家类也著录梁旷所撰《南华仙人庄子论》三十卷（即《隋志》的《南华论》），惟不知梁旷是哪个时代的人，仅知他合卢景裕同时注过《老子》；卢景裕是北魏人，殁于东魏兴和年间（公元539——542），正当南朝梁武帝时代，远在唐天宝以前二百几十年，大约梁旷的时代也相差不远。
”杨思范在《中国道教》（2003年第2期）中发表了“南华起源考”一文，其中提到了另一处“南华”之号在唐玄宗之前就已出现的证据, 初唐四杰之一杨炯《原州百泉县令李君神道碑》云：“及其玄黄再造，日月重轮，功成而不居，名遂而身退。
南华吾师也，新居贱职；东方达人也，安乎卑位。
”该文又指出，在敦煌写卷P.2390《失题道经》中引《南华论》八处（见黄永武《敦煌宝藏》，台北·新文丰出版公司，1985年，第120册179 - 183页。
），杨文认为这些引文中，“除有几字与通行本《庄子》稍有出入外，大体是《庄子》的原文。
据此可知《南华论》即是论《庄子》，‘论’是梁旷对《庄子》一书的评或释。
可以肯定P.2390《失题道经》所引的‘南华论云’出自梁旷的《南华论》一书。
”由此可见，《庄子》在唐玄宗之前就已经有人称为“南华”了，而且很可能这样称呼的人越来越多，以致在玄宗时得到了官方的认可。
《隋书·经籍志》：“《南华论》，二十五卷， 梁旷撰，本三十卷。
”《隋书》是唐太宗时，魏征主持编纂的，而当时《南华论》就已经亡逸了五卷，可见所出尚在唐朝以前相当一段时间，其作者应就是与卢景裕同注《老子》的那个梁旷。
至于庄子为何被称为南华，陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中，还提到：“注《庄子》者亦有引证东晋王嘉的《拾遗记》云：‘庄子，字子休，号南华子’……但查今本《拾遗记》，未见‘庄周号南华子’这一条，若不是佚文，那就是注家引证有错误。
注家又说，庄周隐居于曹州之南华山，故其书名《南华经》，这件事也值得怀疑。
”陈撄宁先生通过考证《旧唐书·地理志》认定“南化县因庄子而得名……县名既然能改，难道山名不能改，未必是先有山名然后才有书名。
”南华到底从何而起，实难确证。
不过我个人怀疑，“南华”或许是像“东华帝君”一样的名称。
六朝时道教上清派兴盛，《上清经》有不少神仙洞府的称号描述，“东华”就是一例。
“南华”大约起于此时代。
或许这种道教思潮受到过佛教净土思想的一些影响。
与梁旷同注《老子》的卢景裕就兼佛教，他们或许同属北人，视庄子所在地为南方。
不过以上都是臆测了.
我看完道德经文始经，剩下一个南华经还要不要看
明道之人，需一门深入，长时薰修。
正如道家所言：夫唯道，不欲多，多则惑
看完道德经还是不够的，要明，要悟，我从高一开始读老子，时至今日，四年已去，看了不下千遍，每次都有新的理解与感悟，道者，万物之奥，如果在道德经中开悟，南华经是不用去看的
金刚经上讲『离一切相，则，成一切佛』希望这句话能对你有所启示
要铭记，一通则百通。
正如净空法师开示：一即是一切
愿你在道学中有所收获，祝你一生平安健康幸福#^_^#～～若风
寻庄子南华经
逍遥游【题解】“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
齐谐者⑧，志怪者也⑨。
谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪(16)
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。
而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)
”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知(31)
小知不及大知(32)，小年不及大年。
奚以知其然也
朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。
楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。
而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也
我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。
而彼且奚适也
’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之(53)。
且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。
彼其于世，未数数然也(58)。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。
彼于致福者(62)，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也(63)。
若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)
故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
【注释】①冥：亦作溟，海之意。
“北冥”，就是北方的大海。
下文的“南冥”仿此。
传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。
一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。
徙：迁移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。
一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（tuán）：环绕而上。
一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。
扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去：离，这里指离开北海。
息：停歇。
(13)野马：春天林泽中的雾气。
雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。
息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极：尽。
(17)覆：倾倒。
坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。
培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。
夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。
“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（tiáo）：蝉。
学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
(23)决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。
(24)抢（qiāng）：突过。
榆枋：两种树名。
(25) 控：投下，落下来。
(26) 奚以：何以。
之：去到。
为：句末疑问语气词。
(27) 适：往，去到。
莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（cān）：同餐。
反：返回。
(29)犹：还。
果然：饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：这。
二虫：指上述的蜩与学鸠。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。
晦朔：一个月的最后一天和最初天。
一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。
(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。
(36)大椿：传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。
乃今：而今。
以：凭。
特：独。
闻：闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。
棘：汤时的贤大夫。
已：矣。
(41)穷发：不长草木的地方。
(42)修：长。
(43)太山：大山。
一说即泰山。
(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（yàn）：一种小鸟。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
(50)效：功效；这里含有胜任的意思。
官：官职。
(51)行（xìng）：品行。
比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。
徵：取信。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。
犹然：讥笑的样子。
(54)举：全。
劝：劝勉，努力。
(55)非：责难，批评。
沮（jǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。
在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界限。
(58)数数（shuò）然：急急忙忙的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。
御：驾驭。
(60)泠（líng）然：轻盈美好的样子。
(61)旬：十天。
有：又。
(62)致：罗致，这里有寻求的意思。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。
天地：这里指万物，指整个自然线。
正：本；这里指自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
辩：通作“变”，变化的意思。
(66)恶（wū）：何，什么。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。
无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。
无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。
无名：不追求名誉地位。
【译文】北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。
春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗
抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢
鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。
风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。
所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。
寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢
”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。
寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么
小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。
怎么知道是这样的呢
清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。
楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。
可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。
那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。
鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。
斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去
我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。
而它打算飞到什么地方去呢
’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。
而宋荣子却讥笑他们。
世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。
他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀
宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。
虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。
列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。
他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。
至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢
因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
【原文】尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎
时雨降矣③，而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥
夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨，请致天下⑩。
”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎
名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎
鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。
归休乎君(15)，予无所用天下为(16)
庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)
”肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)。
吾惊怖其言。
犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。
”连叔曰：“其言谓何哉
”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。
吾以是狂而不信也(29)。
”连叔曰：“然。
瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉
夫知亦有之
是其言也犹时女也(31)。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)
之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。
是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事
”宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。
【注释】①尧：我国历史上传说时代的圣明君主。
许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。
相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。
②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
③时雨：按时令季节及时降下的雨。
④浸灌：灌溉。
⑤泽：润泽。
⑥劳：这里含有徒劳的意思。
⑦立：位，在位。
⑧尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。
⑨缺然：不足的样子。
⑩致：给与。
(11)子：对人的尊称。
(12)宾：次要的、派生的东西。
(13)鹪鹩（jiāoliáo）：一种善于筑巢的小鸟。
(14)偃鼠：鼹鼠。
(15)休：止，这里是算了的意思。
(16)为：句末疑问语气词。
(17)庖人：厨师。
(18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。
樽：酒器。
俎：盛肉的器皿。
“樽俎”这里代指各种厨事。
成语“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。
(20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。
(21)当（dàng）：底，边际。
(22)反：返。
(23)河汉：银河。
极：边际，尽头。
(24)迳：门外的小路。
庭：堂外之地。
“迳庭”连用，这里喻指差异很大。
成语“大相迳庭”出于此。
(25)藐（miǎo）：遥远的样子。
姑射（yè）：传说中的山名。
(26)淖（chuò）约：柔弱、美好的样子。
处子：处女。
(27)凝：指神情专一。
(28)疵疠（lì）：疾病。
(29)以：认为。
狂：通作“诳”，虚妄之言。
信：真实可靠。
(30)瞽（gǔ）：盲。
文章：花纹、色彩。
(31)时：是。
女：汝，你。
旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。
(32)旁礴：混同的样子。
(33)蕲（qí）：祈；求的意思。
乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
(35)大浸：大水。
稽：至。
(36)秕：瘪谷。
穅：“糠”字之异体。
陶：用土烧制瓦器。
铸：熔炼金属铸造器物。
(37)资：贩卖。
章甫：古代殷地人的一种礼帽。
适：往。
(38) 断发：不蓄头发。
文身：在身上刺满花纹。
越国处南方，习俗与中原的宋国不同。
(39)四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。
阳：山的南面或水流的北面。
(40)窅（yǎo）然：怅然若失的样子。
丧（shàng）：丧失、忘掉。
【译文】尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗
季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗
先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。
”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗
‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗
鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。
你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊
厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的
”肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。
我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。
”连叔问：“他说的是些什么呢
”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。
他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。
我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。
”连叔听后说：“是呀
对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。
难道只是形骸上有聋与瞎吗
思想上也有聋和瞎啊
这话似乎就是说你肩吾的呀。
那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事
那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。
他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢
”北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。
尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
【原文】惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成③，而实五石④。
以盛水浆，其坚不能自举也⑤。
剖之以为瓢，则瓠落无所容⑥。
非不呺然大也⑦，吾为其无用而掊之⑧。
”庄子曰：“夫子固拙于用大矣⑨
宋人有善为不龟手之药者⑩，世世以洴澼?为事(11)。
客闻之，请买其方百金(12)。
聚族而谋曰：‘我世世为洴澼?，不过数金；今一朝而鬻技百金(13)，请与之。
’客得之，以说吴王(14)。
越有难(15)，吴王使之将(15)，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之(17)。
能不龟手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼?，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(20)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容
则夫子犹有蓬之心也夫(21)
”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(22)。
其大本拥肿而不中绳墨(23)，其小枝卷曲而不中规矩(24)，立之涂(25)，匠人不顾。
今子之言大而无用，众所同去也。
”庄子曰：“子独不见狸狌乎(26)
卑身而伏(27)，以候敖者(28)；东西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于机辟(31)，死于罔罟(32)。
今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(34)，广莫之野(35)，彷徨乎无为其侧(36)，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧(37)，物无害者，无所可用，安所困苦哉
”【注释】①惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。
惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
②魏王：即梁惠王。
贻（yí）：赠送。
瓠（hú）：葫芦。
③树：种植、培育。
④实：结的葫芦。
石（dàn）：容量单位，十斗为一石。
⑤举：拿起来。
⑥瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。
⑦呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。
⑧为（wèi）：因为。
掊（pǒu）：砸破。
⑨固：实在，确实。
⑩龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。
(11)洴（píng）：浮。
澼（pí）：在水中漂洗。
?（kuàng）：丝絮。
(12)方：药方。
(13)鬻（yù）：卖，出售。
(14)说（shuì）：劝说，游说。
(15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。
(16)将（jiàng）：统帅部队。
(17)裂：划分出。
(18)一：同一，一样的。
(19)或：无定代词，这里指有的人。
以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。
(20)虑：考虑。
一说通作“摅”，用绳络缀结。
樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
(21)蓬：草名，其状弯曲不直。
“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。
(22)樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
(23)大本：树干粗大。
拥（拥）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。
中（zhòng）：符合。
绳墨：木工用以求直的墨线。
(24)规矩：即圆规和角尺。
(25)涂：通作“途”，道路。
(26)狸（lí）：野猫。
狌（shēng）：黄鼠狼。
(27)卑：低。
(28)敖：通“遨”，遨游。
(29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。
(30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。
(31)机辟：捕兽的机关陷阱。
(32)罔：网。
罟（gǔ）：网的总称。
(33)斄（lí）牛：牦牛。
(34)无何有之乡：指什么也没有生长的地方。
(35)莫：大。
(36)彷徨：徘徊，纵放。
无为：无所事事。
(37)夭：夭折。
斤：伐木之斧。
【译文】惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。
用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。
把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。
这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。
”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊
宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。
有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。
全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。
还是把药方卖给他吧。
’游客得到药方，来游说吴王。
正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。
能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。
如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容
看来先生你还是心窍不通啊
”惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。
它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。
虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。
现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。
”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗
低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。
一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。
再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。
如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。
大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。
虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢
”太多了。
。
。
发不完你去挺全的，你往下看，注释，译文都有，还分了篇。
