以“精神的力量,国无精神不强,人无精神不立”为题的作文
人是要有点精神的。
一个民族，一个国家，一个政党，当然同样如此。
在新中国成立60周年前夕，系统回顾梳理一下中国共产党人带领中国人民搞建设所焕发出的民族与时代精神，无疑是很有价值、很有必要的。
为什么精神如此重要
因为，精神就是元气，就是元神。
东汉时期的思想家王符说过：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。
”精神萎靡的人，纵然身体康健，也只能称作形骸，甚至叫做行尸走肉。
精神抖擞的人，纵然体力不佳，亦能够“龙马精神海鹤姿”，乃至身心转为俱健。
正因为精神如此重要，所以中国共产党和中国人民向来特别重视“精神”的萃取和发挥。
精神体现着实质和要旨，反映着人们的意识和状态，代表着时代风貌，映照着时代变迁。
中国共产党人是历史唯物主义的信仰者，但向来重视发挥精神的巨大作用。
这与历史唯物主义的要义非但不相违背，而且辩证地结合在一起。
关于中国共产党成立88年、执政60年、领导改革开放30年来带领中国人民艰苦奋斗所形成的精神，学者们曾经概括出近30种。
十七届四中全会公报提到其中三种，即伟大抗震救灾精神、北京奥运精神、载人航天精神，这无疑是新世纪新阶段中华民族精神的最新体现。
从这三种精神上溯，人们会自然而然地道出井冈山精神、长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、大庆精神、焦裕禄精神、“98抗洪”精神、抗击非典精神，等等。
这些精神，既包含了大无畏的革命精神，更包含了以改革创新为核心的时代精神。
贯穿于这些精神始终的，是以爱国主义为核心的伟大民族精神。
人无精神不立，国无精神不强。
中国社会科学界应该成为时代精神和民族精神的研究者和弘扬者，并将这种精神融注于学术研究中，使我们的学术具有鲜明的民族特色、时代特色，具有民族的理念和灵魂，这是当代中国学术走向世界、赢得世界尊重的第一前提，也是中国学术成熟起来的真正标志。
作文关于国学传统文化的精神六百字左右，写得好采纳，好心人帮帮忙
“国学”和“传统文化两个不同的概念。
我个人并不赞成“国学热，“国学”个专门领域的学问，它应该是学者长期致力培养研究的事情。
记者：我知道您对当前的“国学热”及相关问题有着非常深入细致的思索，并且观点非常独到。
请您谈一谈“国学”与传统文化的关联与区别。
刘梦溪：国学与传统文化是两个不同的概念。
传统文化的内涵要宽泛得多，整个传统社会的文化都可以叫作传统文化。
一般把周秦以降直至清朝最后一个皇帝退位，也就是1911年辛亥革命之前，称作传统社会。
而文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统，因此广义地说，中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整体生活方式和价值系统，其精神学术层面，应该包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。
国学则指的是中国固有的学术。
我们在谈学理问题的时候，不应把国学和中国传统文化混淆起来或者等同起来。
近一个时期国学话题得到学术界乃至学术界以外人士的关注，似乎有一点“热”。
有的大学正式成立了国学研究院，小学生有国学班，互联网上在辛苦地遴选“国学大师”，与国学有关的书籍销路也不错。
这种情况实际上有一个背景，跟近20年来学人以及媒体对传统文化的研究弘扬有直接关系，人们对传统文化已经减少了陌生感，甚至有了一定的认同感。
正是在这样一种文化背景之下，现在国学成了一个时兴的话题。
但我个人并不赞成“国学”太热，在我看来，“国学”是一个领域的学问，它应该是学者长期致力培养研究的事情。
人文领域任何一门学科如果太热，对学问来讲都不是好现象。
上世纪90年代中期也有过一次关于“国学热”的讨论，当时大家在使用“国学”一词时，表现得比较审慎。
现在讲国学讲得太泛，什么都成为国学了。
我更倾向多使用传统文化的概念，传统文化的概念比“国学”更亲切普及，更容易被民众以及外国人所接受。
因为每个人都站在传统的延长线上，都有被传统所遮蔽的一面，都需要有对传统的反思能力，都有一个对待传统的态度问题。
传统和现代化的关系，应该是让传统成为现代化的必要资源，用现代性批评传统，也用传统批评现代性。
在我们国家整个现代化的进程中，都离不开传统文化，我们需要不断地对它进行新的诠释，使传统成为现代人今天生活的一部分。
传统文化包括精神层面，也包括物化的层面。
那些历史文化的遗存，那些物化的文化典范，我们需要增加保护意识。
此外还有非物质文化遗产的部分，现在因为有联合国的倡导，各国都很重视，我们国家近年也给予极大的关注，获得良好的成效。
国学所包含的内涵只是中国传统文化的一部分，也就是它的学术部分。
当然就国人的教育而言，我认为国学应成为中小学课程设置的内容之一，这个问题比较大，需要有心人细致探讨。
即使是在教育领域，也不应用“国学”来代替“传统文。
记者：您对国学概念的缘起及其演化过程也有重新检讨，对一些相关概念作了细致的辨析，请您谈谈这方面的问题。
刘梦溪：“国学”这两个字连起来使用，时间比较早，《周礼》里就有“国学”字样，但那是指国家所立的学校的意思。
现在我们使用的国学的概念，发生的时间比较晚，大约在20世纪初期，比如1902年梁启超与黄遵宪的通信中，黄提到梁有创办《国学报》的设想，黄遵宪认为在时间上梁启超的想法未必合适。
这样我们至少知道1902年国学这个概念就开始使用了。
这封信在《黄遵宪全集》里能够查到。
章太炎先生使用国学的时间也比较早，而且他是最有资格承当国学大师称号的人。
1903年他因“苏报案”被捕入狱，1906年出狱后到日本，当《民报》停顿的时候，他讲起了国学，正式挂牌开讲，鲁迅、吴承仕等曾前去听讲。
章太炎第二次讲国学，是1913年至1916年被袁世凯软禁的时候，在北京钱粮胡同，北大许多教授去听。
第三次是1922年夏天在上海开办的系列国学演讲，《申报》为之配合，每次演讲都作报道，影响更大。
章太炎的《国学概论》一书，就是曹聚仁根据上海演讲记录整理而成的。
最后是章太炎的晚年在苏州，又办起了国学讲习会。
20世纪的20年代，国学最为流行。
除了章太炎的上海系列演讲，还有几件不小的事情，使国学的名声大震。
一是1922年和1923年，胡适和梁启超两位大师级的人物，分别开了两个国学书目。
胡适的书目叫《一个最低限度的国学书目》，刊载在1922年《读书杂志》第七期上，列书籍184种。
梁启超不赞成胡适的书目，认为他该列入的没有列入，不该列入的倒列了不少。
所以他索性自己重开了一个书目，叫《国学入门书要目及其读法》，1923年4月26日开列的，收书目141种。
试想当时的胡适之和梁任公在思想界是何等影响，他们这样的大举动，对国学的推动能没有作用吗
其实20世纪更重要的事情，是1922年北京大学成立国学门和1925年清华大学成立国学研究院。
中国两所地位最高的现代大学，分别成立了国学的专门研究机构，其影响不言自明。
北大国学门聚集了一批学者，其中章太炎先生的弟子不少，负责人是吴承仕，也招收了学生。
出版的刊物叫《国学季刊》，胡适写的发刊词。
清华国学研究院有王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任四大导师，影响比北大国学门还大。
后来的许多最著名的文史学者，如徐中舒、姜亮夫、王力、谢国桢、刘盼遂等，都是清华国学院毕业。
但清华国学院只存在了四年的时间，到1929年就停办了。
无独有偶，北大国学门也存在了四年的时间，1927年停办。
其实原因很简单，主要是到20年代末大学的学术分科渐趋成熟，文、史、哲成为各自独立的学科，那么综合性的国学，其立足的余地就相对比较小了。
和国学有关的是“国故”和“国粹”。
“国故”一词是章太炎的发明，他的一本书就叫《国故论衡》。
我们中华民族所有过去时代的典故和故事，或者说我们所有的文化家底，都可以叫做“国故”。
胡适觉得“国故”这个词可以成立，他提出了用科学的方法“整理国故”的口号，并说研究国故的就叫“国故学”，简称“国学”。
而“国粹”一词，是从日本传来的。
日本明治维新以后，有一派主张发扬本国精神的学人，例如创办《日本人》杂志的志贺重昂，提出了日本有自己“独有的国粹”的想法。
其涵义相当于“民族性”或者“民族精髓”，也就是指一个国家特有的精神财产，一种无法为其他国家模仿的特性。
“国粹”的概念传到中国也是在20世纪初，梁启超很早使用，章太炎的著作里使用国粹的概念更要多一些。
但“国粹”的概念传到中国以后，似乎走了下行路线，不再指民族性或者民族精神，而是包括了物化的文化形态，比如京剧、中医、中国功夫等，就成为国粹了。
或者还可以包括中国画、中国书法等。
纯精神现象则不容易找到可以用国粹称之的事物。
而且国粹须是今天仍然有生命力还在继续发用的东西，而不是简单的过去的遗存。
比如秦砖、汉瓦、兵马俑、武则天墓、楚简、帛书等等，还真的不能叫国粹，而是可以称为国宝的。
国学、国故、国粹这些概念我们需要区别开来。
国故现在已经很少使用了。
国粹也不能用得太泛。
国学其实也是一个时代的名词，学术大家们有的有所保留，连写《国学概论》的钱宾四先生，都说过这个词前无承继，将来恐怕不容易成立。
马一浮也说过这个词不够恰当。
但他给定了国学的新定义，认为国学是“六艺之学”，这个主张值得今天给予足够重视。
我宁愿采纳马先生的国学定义。
国学并非不好，但不必一窝蜂地大热起来。
我们长期以来对传统采取的是一种隔绝或隔膜的态度。
这些年所做的还是处在对传统“恢复记忆”的阶段。
“国学”本来是旧学问，现在大家都来讲，其实也不是要怀旧，不排除有人是要赶讲国学这个“新”时髦、“新”时尚。
记者：那么是否可以说，目前的“国学”热与近年来中国传统文化的倡导，有一些关系
从另一个角度看，是不是由于传统文化源流的断裂甚至于在社会生活中一度“失宠”有关
在您看来，我国传统文化在传承过程中哪一个关节点上出了问题
刘梦溪：问题提得很好，的确自改革开放以来，我们对传统文化的研究，开始逐渐得到了一定程度的重视，但时间并不长，从上世纪70年代末80年代初至今也就是30年的时间，认真地说还只是处在连接传统、恢复记忆的时期。
因为此前很长的一段时间里面，我们对传统采取一种隔绝或隔膜的态度。
在传统与现代性的关系方面，长时间有人认为传统是现代性的一种阻碍。
谈这个问题，我们无法回避晚清到民国所发生的社会与文化的变迁，当时人叫“大变局”。
曾国藩、李鸿章、张之洞等都表达过“大变局”的思想。
就是持续两千多年的传统社会发生了天翻地覆的变化，儒家思想作为传统社会的核心价值呈崩塌耗散之势。
因此晚清以来的百年中国，实际上是处在文化传统的流失与重建的过程之中。
“五四”对传统的检讨不是没有缘由的，但“五四”精英彻底批判传统的结果，使传统大大减少了在民众中受拥护的程度。
而民众不拥护自己的传统，传统的传承就会发生困难。
新儒家说后“五四”时期是中国文化的“花果飘零”，不是没有道理。
所以才有梁漱溟、熊十力、马一浮这些大儒出来，为故国的文化招魂，才有1935年何炳松等十教授的中国文化本位的宣言，才有1958年牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅的《为中国文化敬告世界人士宣言》。
民族的文化传统，按人类学家的观点有“大传统”和“小传统”的分别，大传统指的是一个社会的主流文化形态，比如传统社会的儒家思想；小传统则是指民间文化和民间信仰。
中国社会的特点，是有长期的完善的民间社会，因此文化的“小传统”格外发达。
但是，十年动乱时期对小传统的破坏最为严重，特别是社会公德、社会良知和社会伦理的被毁弃，后果是不堪想象的。
改革开放后，不光是知识界，领导者以及民众态度都是一致的，就是希望进入传统的重建过程，首先应该对传统“恢复记忆”。
为什么是“恢复记忆”
因为在相当长的一段时间里，人们已经忘记了自己的传统。
90年代初期，我跟香港中文大学校长金耀基先生对话，他就讲，中国人对传统文化的态度是：“20年代不想看，80年代看不见。
”就是说到80年代的时候，我们已经不容易看到自己的传统了。
金先生是研究现代化的社会学家，他用通俗的语言所作的概括，我很佩服。
这里存在着一个矛盾，即中国是一个有五千年文明历史文化的国家，它是一个有传统的国家，但是在现代中国人身上，传统承载的量是非常之小的。
不明白这个道理的人还认为，我们什么事情做不好都是因为传统在作怪，其实，不是这样的。
与其说中国人喜爱传统，还不如说中国人更愿意求新。
只是“新”得没有根基，“新”得不够稳定。
“国学”本来是旧学问，现在大家都讲，其实也不是要怀旧，不排除有人是要赶讲国学这个“新”时髦、“新”时尚。
我们百年来的经验，五十年的经验，近二三十年的经验，有两条最重要：一条是历史不能割断，另一条是世界不能脱离。
文明是有它的共相的。
从文化学的角度来看，“求同”比“立异”更重要得多。
记者：您认为在重建传统的过程中，哪些问题至关重要
或者说哪些原则必须持守
刘梦溪：我现在考虑的是另外一个问题，就是我们的历史经验，千年的经验，百年的经验，五十年的经验，近二三十年的经验，有两条最重要：一条是历史不能割断，另一条是世界不能脱离。
清代的问题就是它与世界相脱离，它闭上了大门，割断了对外交流的渠道。
近三十年以来作为基本国策的改革开放，目标之一就是让我们进入世界的大家庭，不脱离开世界大势来孤立地考虑自己的问题。
对历史的反思，对传统的承继，则是要整合自己的资源，为现代化建设所用。
因此近年的传统文化受到重视，国学的提倡，当然是理所必至的好事情。
可是伴随着大家为重建传统所做的努力，也有一些意外之见和意外之行值得我们检讨反思。
比如设立小学生国学班，倒也罢了，却要小孩子们穿上古代的袍服，念《论语》要摇头晃脑，此理我实不可解。
又比如有人提出应该恢复黄帝纪历，这个想法显然是不可取的。
以公元来纪历，是中国走向世界的必要一步，连纪历都要改变，近代以来我未之闻也。
虽然是个别的说法，也够让人感到意外了。
又比如前年圣诞节期间，据说有“十博士”提出要抵制圣诞节，这也非常荒唐。
如果在西方，在美国，如果有美国人提出来要抵制中国的春节，亚裔和华裔会认为这是种族歧视，美国的法律也不会允许。
最近还有人提倡，国人要穿所谓“汉服”。
什么是“汉服”
唐朝的、宋朝的还是清朝的
我们不能不认为这是一种为了传统而忘记今天、为了中国而忘记世界的思维方式。
文明是有它的共相的。
从文化学的角度来看，“求同”比“立异”更重要得多。
虽然我们做学术研究不能不区分出“异”来，“理一”还得“分殊”，这是宋儒的观点。
但区分“异”的目标结果是为了求其“同”。
我历来认为，比较文学、比较文化的研究，是通过“异”来追求那个“同”。
北大乐黛云教授开始推动比较文学学科建立的时候，她很重视钱钟书先生。
虽然钱先生本人不认为自己做的是比较文学研究，但是我们从他的《管锥编》、《谈艺录》中看到，书中充满了对各国文学与文化的比较，而比较的结果和目的，是尚同。
他得出的结论是“心同理同”、“貌异心同”。
他有一句很有名的话：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”。
钱先生追求“同”，这是非常重要的。
真正的大学者不立异，立异不是有学问的表现。
当然对现代化和现代性问题的研究，现在很多学者比较一致的看法是，现代化的模式不应该是一个。
从历史上来看，以前的两个模式，一个是欧洲的模式，那是人类历史上第一个现代化的模式；第二个就是北美的模式，它也是对现代化影响最大的一个模式。
但是，当东亚兴起之后，特别是中国兴起之后，人们在探讨有没有第三种现代化的模式
中国的现代化过程，与欧洲、北美的模式一定是一样的吗
大家觉得不一定是一样的。
其实日本的现代化模式与美国的也不完全相同。
尽管人类在文化方面、文明方面还有很多不同的东西，但在人类生命存在的基本价值面前，比如生存的渴望、对灾难的应对等人性的追求方面，人类的共同之处是非常之多的，这不是以国家、民族作为分界的。
当前我们重建传统的过程当中，一定不要忘记我们是世界大家庭的一个成员，人类文明当中一些共性的东西、共相的东西，我们也不可以例外。
比如现在有的提出要改学位服。
其实这不一定是最重要的。
西方现代大学教育的历史比我们长。
那么你索性连学位也不要好了，因为学位也是国外的东西，中国以前没有什么硕士、博士，只有状元、举人、进士。
但是学位我们当然要
这里有一个知识无国界的问题。
配合着中国传统文化的重建，一些传统节日应该恢复原来的位置，我对此完全赞同。
清明节、端午节、中秋节，已经成为法定假日，效果极好。
其实元宵节也应该放假一天。
事实上元宵节之前，很多单位都不是正式上班的状态。
但是又不可处处“立异”，一切都要与世界文明的共同形态区分开来，这个想法是不现实的，也是不聪明的，万不可行。
我们的文字形成“六书”之后，已经相当抽象化了，脱离了具象，变成了符号。
文字的不间断，形成了典籍的异常丰富。
这是中华民族的文化生命之源，也是文化传承的载体。
经典阅读可以变化人们的气质，可以有助于逐渐转移社会的风气。
记者：谈国学、研究国学，离不开文本经典的阅读。
请您谈谈对文本经典阅读的看法。
刘梦溪：人们通常认为，中国文化的特点在于它是一个不间断的文化，我也认可这个说法。
前不久去埃及，深为埃及的古文明所震撼。
它的法老文字非常美，也是象形文字，但它未能传下来。
我想它是太具象了。
我们的文字形成“六书”之后，已经相当抽象化了，脱离了具象，变成了符号。
文字的不间断，形成了典籍的异常丰富。
这是中华民族的文化生命之源，也是文化传承的载体。
因此在重新检讨、建立传统的今天，文本经典的阅读是非常重要的。
特别是对于青年人来讲，他们认知传统，有时可以通过看实物，像古代的建筑、兵马俑以及博物馆里存放的展品，但比这些更方便的是，通过文本经典的阅读来了解中国的古文化和古文明。
因为文本经典是中国文化的典范，它里边含着中国文化的众多信息。
这些年中小学的教学内容增加了古典的含量，这是很好的事情。
文本经典的阅读风气也有所提升。
经典阅读可以变化人们的气质，可以有助于逐渐转移社会的风气。
关于安静学术，不掺功利名的作文800
今天悼念李小文院士，并非要求其他人也跟他一样着朴素、脚穿布鞋，视每日一斤二锅生活幸福，这只是他个人的生活习惯而已。
人们更加感念的，是他平和、本真、随性、侠义，特别是能谦虚对待每一个人。
纯粹、率性、简单，或许正因为当下这样的学者太少，李院士才会如此走红。
君不见，现在的学术界日益功利化，学者们都忙着评职称、拿课题、出书出镜，学术造假、学历掺水、论文抄袭、科研经费沦为唐僧肉等事件层出不穷……急功近利之下，潜心研究的大师越来越少，争名夺利的砖家越来越多。
在这样的语境下，布鞋院士的走红似乎成了一面镜子，折射出人们对这样简朴的大师的期许，和对学术界功利现象的厌恶。
布鞋院士让世人看到：专注自己研究领域、生活简朴、工作认真、做人踏实的学者更令人尊敬。
李院士的低调随性，来自于对学术的单纯的热爱，这也是我们暌违已久的一种精神。
正因为有这份纯粹，他才能保持住对学术的赤子之心，知道得越多，就越知道自己知道得少。
在美国留学期间，面对80年代黄金时代的繁华，他只做两件事，研究和看小说，并称之为知识分子最大的乐趣。
这份平静的心态告诉我们，安安静静的做学问，会有多美。
李小文等众多国士所代表的精神，是可以称作国魂的品质。
他们往往不为人所知，却怀着舍身报国的拳拳赤子心，披荆斩棘地为国为民呕心沥血、鞠躬尽瘁。
在国家危难之际，他们是冲在最前线的敢死队和宁折不弯的民族脊梁；在天下太平之时，他们是耐得住清贫、守得住寂寞的无名英雄和甘于幕后的中国梦筑梦者。
长期以来，他们获得的目光不是太多而是太少，难得的关注于他们来说不啻是加倍的动力。
李小文们这样为国为民、夙夜匪懈的国士们，太需要舆论多一点的关注、多一点的支持。
论学术的重要性作文800
血管疾病的危险性。
②是控制体重最有效的方式，同时可以控制热量的摄取量。
③运动课程的参与为社交机会之—。
④有助于改善体型，因为运动可以调节松弛的肌肤，并减低脂肪含量，使你拥有健康的感觉。
⑤有助于消除精神的紧张与压力。
⑥有助于减少老化的现象，如高血压(这是导致心脏疾病的重要因素)、糖尿病与骨骼疏松实际上你说的就是，其实你这个问题我已经引起了高度重视，尤其要从小开始运动或者叫吧。
运动的好处：在生理上：1、有利于人体骨骼、肌肉的生长，增强,改善血液循环系统、呼吸系统、消化系统的机能状况，有利于人体的生长发育，提高抗病能力，增强有机体的适应能力。
2. 减低儿童在成年后患上心脏病,高血压,糖尿病等疾病的机会.3、体育锻炼是增强体质的最积极、有效的手段之一。
4、可以减少你过早进入衰老期的危险。
5、体育锻炼能改善神经系统的调节功能，提高神经系统对人体活动时错综复杂变化的判断能力，并及时做出协调、准确、迅速的反应；使人体适应内外环境的变化、保持肌体生命活动的正常进行。
在心理上：1、体育锻炼具有调节人体紧张情绪的作用，能改善生理和心理状态，恢复体力和精力；2、体育锻炼能增进身体健康，使疲劳的身体得到积极的休息，使人精力充沛地投入学习、工作；3、舒展身心,有助安眠及消除读书带来的压力4、体育锻炼可以陶冶情操，保持健康的心态，充分发挥个体的积极性、创造性和主动性，从而提高自信心和价值观，使个性在融洽的氛围中获得健康、和谐的发展；5、体育锻炼中的集体项目与竞赛活动可以培养人的团结、协作及集体主义精神。
少年是人一生中身心发育趋向成熟的重要转折时期，这时你会惊异的发现，在生理和心理方面出现许多前所未有的变化，并明显的感到，我长大了。
随着人民生活水平和的提高，“爱美之心，人皆有之”，我们要在体育运动中茁壮成长、在运动中保持健美 所以，各位家长要让孩子勤锻炼。
生命的意义作文学术报告
读完《灯光》后，泪水模糊了我的双眼，我被郝副营长那舍己为人的精神所感动了。
我合本沉思。
人生最宝贵的就是生命，因为生命会对每一个人来说，都只有一次，谁不万分珍惜它呢
但是，郝副营长却在自己最年轻的时候，慷慨的献出了自己的生命。
这究竟是为什么呢
是他不懂得生命的意义吗
不是，他对生命的意义了解的最清楚、最深刻。
他知道，一个人活在世上，绝不仅仅是为了自己，而是为了他人活得更美好，这样的生命才有意义、有价值，才是最宝贵的生命。
但是，现在的大多数人却还是这样。
他们有的人认为人生太短暂，如果不及时玩乐，就会让生命的火炬白白的燃烧，因此，他们拼命的追求金钱和欢乐，完全不顾及他人的利益；有的则千方百计的想坑害别人，自己从中得到快乐和满足，这种人行为更可耻。
在他们身上，我们根本看不到生命的闪光，只看到自私自利的丑恶灵魂。
有些青少年虽不是这样，但他们还是热衷于追求享乐，谈到穿的吃的，他们兴趣昂然，谈到学习工作，他们却索然寡味，胸无大志。
他们也是只顾自己。
这样的生命难道有意义吗
同学们，让我们像郝副营长那样用“生命之光照亮胜利的道路”，让自己的生命放射出更多的光和热吧
帮我找一篇以保持自己的水准为话题的作文，具体内容如下
给你找些素材,看能否用得上 (一)马克思曾经说过这样一句话——成功的路上有许多条歧路，只有勇敢的人才能到达光辉的顶点。
的确，成功路上都是坑坑洼洼，只有靠自己的正确的态度，才能获得成功。
在我的记忆中，有这样一个故事——有个人由于船翻了，只能靠一块木板漂浮在水上，每天抓活鱼吃、喝海水。
由于自己坚强的意志，终于在两个月后被海岸巡逻队发现了，救上了岸。
这是个平凡人的传奇故事，他能靠自己的意志和对困难的态度，从而获得了与死亡交战的胜利。
也其相反，有些人则对自己没有丝毫的信心，从而使自己事业失败、友情失败……最终使自己遗憾终身。
清朝的郑燮写过这样一首诗：“咬定青山不放松，立根原来破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
”郑燮写的正是竹子那种坚强的意志，以及对困难的态度。
天底下像竹子这样的人有很多，鲁滨逊就是其中的一个代表。
鲁滨逊在和船队失散后，在孤岛上靠着一点点可怜的物资活了下来，皇天不负有心人，一支路过的船队把在孤岛上生活了28年的鲁滨逊救了回去…… 成功，莫过于就是自己的态度了，只要态度端正，成功自然会降临到你身上 “态度决定一切，积极自信结缘成功。
”在历史和我们的现实中，，由于对生活、学习、工作、事业抱消极态度，最后碌碌无为者，不计其数。
而抱积极态度，不懈奋斗，最终成功者，比比皆是。
这是人生态度决定的。
一个人成功与否，就看他的态度，所以说，态度也决定着一个人的前途和命运。
在别人灰心沮丧，有气无力，精神不振的时候。
他们意气风发，斗志昂扬；在别人因困难而放弃时，他们却坚持不懈，持之以恒；在别人止步不前，摇摆不定时，他们积极进取，勇于拚搏；在别人松懈懒惰，无精打采的时候，他们全力以赴，不找借口，专心致志。
前者一事无成，后者一片辉煌。
机遇因态度而产生，命运随态度而改变。
态度是成功的密诀。
要改变命运须从改变态度开始。
态度是可以改变的。
当个人所处的社会环境或团体出现某种变化时，会引起个人某些态度的转变；当个人在群体中所担当的角色发生改变时，也会引起某些态度的改变；当有威信的宣传或强烈的舆论工具作用下，也会引起某些态度的变化。
有时谬论说上一万遍也成“真理”。
有什么样的态度就有什么样的人生，人生需要自己的打拚。
命运就掌握在自己手里。
自己动手，丰衣足食，有个歌名叫《爱拚才会赢》。
要自立、自强、自信，自己的态度就决定着自己的人生，悲观的人生态度影响制约着自己的发展。
成功的基础是态度，态度比能力更重要。
要从细节中去感悟态度，要有正确认识自我的态度。
我们每个人的个性、天赋、才能、所处的环境等不同，我们所要做的，是要认真分析自己的特点，找出适合自己做的事情，而不是抱怨自己，更不能抱怨别人，不论在什么情况下，不论遇到什么困难，都要有一个积极向上的人生态度去对待，体现出你的宽容、自信、乐观、开拓、进取和忠诚。
在复杂的环境中保持积极的人生态度，需要自我激励，要认可自己，鼓励自己，正视自己，正视困难和挫折，要有必胜心要看到光明。
学习也是一种态度，只有谦虚的人，才能真正学到更多的东西，善于学习，善于交流是人生应有的态度，对你的成功是有益的。
总之，大凡成功者，他们始终用最自信的心态、最乐观的精神，积极地支配和控制自己的人生。
有了积极的态度并不能保证事事都成功，凡事心想事成。
但积极的态度肯定会改善一个人的日常生活，使它充满生机。
相反，消极的态度则必败无疑，必定不能成功。
(二)大家好，我演讲的题目是自立自强，励志成才，报效祖国。
《周易》里有句这样的一句话——天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
蓦然回首，寒窗十余载，衣带渐宽，终挥别六月，赢得硕果累累。
一路风雨兼程，走进许多人梦寐以求的大学，古人云：“有志者，事竞成。
”民谚曰：“未立品，先立志。
”足见人不可一日无志。
综观天下名人，不但自己有鹏程万里之志，而且谆谆教诲人们要有理想，有志向，有抱负。
人人都想成功，可成功女神并不垂青所有的人，但我坚信所有参与、尝试过的人，即使没有成功，他们的世界却不是一份平淡，不是一片空白。
或许我们的确平凡得很，无一技之长，不会唱不会跳，更不会吟诗作画。
但是世界只有一个天才贝多芬，也只有一个神童莫扎特，更多的人是通过尝试，通过毅力化平淡为辉煌的。
人能走多远，不要问双脚，要问意志；人能攀多高，不要问双手，要问志向。
有志登山顶，无志站山脚。
有一句俗语说得好，能登上金字塔的生物只有两种：鹰和蜗牛。
虽然我们不能人人都像雄能鹰一样一飞冲天，但我们至少可以像蜗牛那样凭着自己的耐力默默前行。
有志者事竟成，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；苦心人天不负，破釜沉舟，百二秦关终属楚。
只要曾经拥有又何必在乎天长地久，即使失败了，这一生也会因这一路的风雨兼程而变得更加精彩
我们在风中在雨中自强不息，我们在雨中在风中展翅飞扬
大学的我们渴望收获才华，我们渴望搏击信息大潮，收获才能，引领IT走向。
胡适先生说过：“学问是铸器的工具，放弃了学问，便摧毁了自己。
”然而，我们校园中出现有背于学校主流文化的现象，却不由得让我们重新进行了思考。
我们的学生是否还怀有拼搏、收获的心，对待生活。
在课堂上沉浸在电脑世界、手机世界里的同学们，我们是否想过我们每天收获了什么
在校园的幽僻处，总有几个‘人约黄昏后’，动情处他们竟会旁若无人。
我们那样就不觉得惭愧吗
此外，在宿舍里的‘腾云驾雾’，‘快活似神仙’，考场中的照抄作弊，熄灯后的大呼小叫。
作为中跨世纪新一代青年就是我们这样吗
我们可知道这样做对自己、对同学、对学校有多大的影响。
断送了自己的学业，剥夺了同学学习的机会，影响了学校的学风建设。
现在的社会是一个竞争的社会，没有过硬的本领，没有丰富的知识，是无法在社会上立足的。
生活腐化，追求时尚，崇尚名牌。
玩物丧志，沉溺于网络世界。
学术精神的失落，道德低下，缺乏信仰，缺乏毅力，缺乏进去精神和承受力。
如果您是老板，您会选择我们这样的员工吗
同学们，醒醒吧
是该醒的时候了。
不要被习惯所掩盖，被时间所迷惑，被惰性所消磨。
让我们问问自己，我们对得起含辛茹苦的父母吗
如果父母知道我们在学校中的表现，父母是多么的伤心。
同学们让我们拿起笔算一算我们需要花费多少钱，我们是否对的得起父母为我们付出的一切。
同学们，想想吧
是该想的时候了。
罗马并非一日建成，成功更非一蹴而就。
为了自己，为了在毕业以后找到好的工作。
我们是时候该充实自己，完善自己了。
同学们，一起努力吧
只有全心奋斗，才有满心收获。
每个人都有一份属于自己的志向，也许远大、也许平凡，那么，同学们，属于你的那份志向又能散发出多少光芒去指引你的未来呢
俗话说：“无志之人常立志，有志之人立大志”。
立志是成功的动力，能让我们为实现目标而艰苦奋斗，凭借坚忍不拔的信念屹立在成功的巅峰眺望远方。
立志贵在坚持，立志贵在立大志
而立大志，莫过于立志成才，照亮祖国未来的希望。
立报国之志、学报国之才、践报国之行，我曾经也有这种感受，仿佛不用为保卫国家而牺牲，就难以表达自己心中的爱国热情。
但是，随着时间的推移，我渐渐明白了——我们虽然不用像革命烈士般无私无畏，但是我们可以学习那些就在我们身边的爱国志士呀
刘翔，是为大家所熟悉的运动健儿，他身着鲜红的中国运动服率先冲过终点的矫健身影，成了我们国人心中永恒的光荣。
还有那些在各行各业叱诧风云的精英模范，他们为我国所创的优秀业绩也不是一种精忠报国的体现
“你行，我也行
”这句耳熟能详的宣传语来自本届特奥会。
因为智商低下，对他们来说，就是为了学会打乒乓时的一个简单的发球动作，就需要用上几个月的时间
可是，他们从来不抱怨，不放弃，反而会付出超过常人几倍的辛勤努力，不惜挥汗如雨，因为在他们心中有一个强烈的愿望——我要证明自己
我要证明自己也能和所有人一样做到为祖国贡献出属于自己的一份力
这就是属于他们的志向，很单纯也很直接，但是却是如此真实而高尚
我们能做到吗
还是说继续羞于立下报效祖国的志向呢
“我会好好读书，将来做祖国的栋梁。
”“我会将报效祖国立为自己最高的志向，并朝这个方向努力。
”…… 诸如此类的宣言，不胜枚举，今天我站在这里，不是来领导你们喊口号的，自强，立志，报国不是只喊口号，而是要有实际行动。
无需迟疑，现在就行动吧
我们的未来，就需要我们自己牢牢将其把握在手中
或许只需要先在勇气上踏出一小步，我们就在立志成才上成功地踏出了一大步
从今天起，不，就是此刻，身为学生的我们定下自己的努力方向，一步一个脚印走好为祖国奉献的每一步吧
自力自强，我们无所屈服，向今天的自我挑战。
励志成才，我们无所畏惧，向未来的彼岸远征。
报效祖国，我们无所保留，向成功的巅峰攀登
青春精神 自由篇 作文
青春精神 青春是美好的，它充溢着生命的诗情和人生的温馨；青春精神更是美好的，它蕴蓄着瑰丽的憧憬和凌厉的生机。
每一个人，在自然岁月中，都会有一段美好年华的青春时光；但每一个人，在社会衍进中，不一定都能永葆青春精神。
“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，曹孟德的这四句诗，抒发了汉末一代雄豪化乱为治、兼济天下的青春精神。
“老夫爱作黄昏颂，满目青山夕照明”，叶帅以巍峨青山和斑斓红霞盛赞了无产阶级革命家改革开放、振兴中华的青春精神。
这种“壮心不已”的雄伟抱负，这种”满目青山“的高阔视野，不是一个人最可宝贵的吗
厄尔曼在名著《青春》中写道：“青春不是指生命的一段时间，而是指一种精神状态；它并不是指红润的面颊，透红的嘴唇和灵便的腿脚，而是指坚强的意志、丰富的想象和强烈的感情。
它是指生命源头活水的清新之感。
”这是对青春精神昂扬激越的诗赞，它涵盖了丰富的人生经验和深邃的社会哲理。
韶华会逝，红颜易老，“流水落花春去也”，这是人生自然法则的必然规律。
惜春，留春，岂能常相停驻
而青春精神，却是一种恒定的、积极的精神状态，是蓬勃朝气与创造活动的感情凝结。
这种青春精神，是可以常在永葆的。
二 一个人总会喜欢几支优美动听的歌，我最喜欢的是《革命人永远是年轻》，那青松苍劲挺拔的形象和游击队员火热挚烈的情感，使我感受到战斗青春的无比美好和崇高境界。
一个人总会诵读多篇隽永明丽的诗词，我最喜欢同志的《沁园春·长沙》，那对大自然辉煌景观的精彩描绘，那对“同学少年，风华正茂”书生意气的豪壮抒写，使我充满了对“激扬文字”的无限向往和纯真期盼。
一个人总会推崇一些大家巨匠的名句格言，我最喜欢宋代爱国词人辛弃疾的两句：“青山遮不住，毕竟东流去。
”人生在世，岁月蹉跎，多有曲折，历经艰难。
但只要有了大江东去的生活信念，穿石列岸，汹涌奔流，高山峻岭是阻挡不住的，“东流去”也是一种鼓荡向前的青春精神。
三 人生，有如拉车赶路和攀登山峰。
拉车的道路，可有尽头
攀山的顶峰，又在何处
哲人说：事业没有止境，学术没有终极。
这里也需要一种青春精神，要认准方向，不折不挠，奋力向前。
我多年坚持写作，虽然没有迈进辉煌的门庭，也没有攀上无限风光的险峰；但一直保持着青春精神，至今没有终止拉车和攀山。
读书写作，寄托了我的志向情怀，充实了我的生活内涵，构成了我的思索个性和学习习惯。
文学界人士说：作家没有新作品，就等于写作生命的死亡。
我孜孜不舍的，就是这种写作欲望、写作灵感、写作激情和写作生涯。
每当我拿起笔走进写作之境时，我便呼吸到了生活的清新气息，聆听到了时代的热烈呼唤，感受到了心灵的愉悦颤动，体会到了人生经验的哲理升华，使我找到了自我的现实位置和生命的价值，使我的生活充满了青春的阳光、春风、鲜花和雨露，……四 大学时期是青春的岁月和黄金的季节，是人生交响曲中跳荡着生命旋律的“华彩乐段”。
在吉林大学欢度50年校庆时，中文系60年入学的同班同学相逢，大家围桌促膝所谈的，不是丰功伟业、学成名就，而是说不尽、道不完的对大学五年、青春生活的美好回忆——人生岁月长河中永远不能追回、不能恢复、不能重现的“美好一瞬”。
最令大家感伤的，是在大学五年近一千八百个白日黄昏朝夕相处的同学中，已有15名同学先后辞世，占全班总人数的五分之一。
他们今生今世再也不能参加同学聚会了。
人生易老天难老，世上自有真情在。
我想，对这15名辞世同学的最好悼念，就是要更加深刻地认识和领悟人生和生命的真谛。
佛家语常说“看破红尘”，如果我们从唯物辩证法的视角来观照这句佛家哲言，所谓“看破红尘”，也就是把人生和生命看做是一个过程，有始就有终，有浮就有沉，有喜就有忧，有得就有失。
不以物喜，不以己悲，进亦能有所为，退亦能有所安。
人生在世，青春不能常在，生命总要有老有终；但只要生命存在一天，就要坚持人老心不老，也就是说，心理要健康，心态要乐观，心性要爽朗，青春精神永不衰
科学家精神作文四百字
今天,我来为大家介绍一位功勋卓著的科学家,他就是钱学森爷爷.钱学森爷爷是我国著名科学家,为祖国火箭、导弹和航天事业的创建与发展做出了卓越贡献,是我国系统工程理论与应用研究的倡导人.他1911年生于上海,1934年毕业于上海交通大学.为了更好地报效祖国,他1935年考取美国麻省理工学院进行深造学习,并于1936年转入加州理工学院继续学习,并拜著名的航空科学家冯·卡门为师,学习航空工程理论.钱学森爷爷学习十分努力,三年后便获得了博士学位并留校任教.在老师的指导下,他对火箭技术产生了浓厚的兴趣,不久,钱学森爷爷成了加州理工学院最年轻的终身教授.从1935年到1950年的15年间,钱学森爷爷在学术上取得了巨大的成就,生活上享有丰厚的待遇,但是他始终想念着自己的祖国.1949年当第一面五星红旗在天安门广场上徐徐升起时,钱学森爷爷深为祖国的新生而高兴.他打算回国,用自己的专长为新中国服务.但那时候在美国的中国科学家归国很不容易,而钱学森爷爷的专长又直接与国防有关,所以他历尽种种艰辛,最后在周恩来总理的帮助下,才终于回到了阔别20年的祖国.他这一曲折的斗争过程,表现了钱学森爷爷对祖国的深爱之情,是多么的感人啊!1955年初冬,刚刚回到祖国的钱学森爷爷,来到哈尔滨军事工程学院参观.院长陈赓大将问他：“中国人能不能搞导弹?”他说：“外国人能干的,中国人为什么不能干?难道中国人比外国人矮一截?!这是多么强的民族自尊心与自信心呀!”就这一句话,决定了他从事火箭、导弹和航天事业的生涯.1956年我国第一个导弹研究机构成立,钱学森爷爷被任命为第一任院长.在酒泉发射场钱学森爷爷和普通科技人员一样,睡帐篷、吃粗粮,组织导弹试验的测试、计算、分析、研究.在他的指导下,中国科学家们攻克了一道道难关,于1960年11月5日,成功进行了我国第一枚导弹飞行试验.”1966年10月27日,钱学森爷爷又参与组织了我国第一枚装有核弹头的中近程地地导弹飞行爆炸试验,即原子弹、导弹“两弹结合”试验.核弹头在预定地点上空成功实现了核爆炸,此举震惊了世界.一位美国将军说,钱学森爷爷无论在哪里,都抵得上五个师的战斗力.钱学森爷爷在国外取得了成就,但是他并没有忘记自己的祖国.新中国成立之后,他放弃优越的生活条件,冲破美国的重重阻拦,终于回到了祖国,为我国国防事业和尖端科学技术的发展奉献出他的全部聪明才智.这种精神是多么令人敬佩呀!同学们,今天我们是小学生,十年以后,我们将面临大学毕业,那时振兴国家的重任将落在我们的肩上,钱学森爷爷的事迹是多么值得我们学习呀!
