四合院上面的牌匾怎么写好
我喜欢“”。
牌匾，亦称牌额、匾额，俗称招牌。
，牌匾曾有多种称谓：单称有“扁、额、牌、榜”；复称有“扁额、牌额、扁榜、牌扁”。
通常认为横着的叫“匾额”，竖着的叫“牌额”。
现在，约定俗成的将二者合而为一，将大小不一，形态各异的匾额和牌额统称为牌匾。
中华牌匾，源远流长。
相传与、并称为“”的汉丞相擅长书法，尤以用秃笔书写榜书（又称“擘窠大字”）为最。
汉高祖七年（），未央宫前殿建成，命其榜书题字。
苦思三月，茅塞顿开，大笔一挥，题写了“苍龙”、“白虎”四个大字，制成两方牌匾，开中华牌匾之先河。
悬挂牌匾始于封建帝王的宫殿建筑，后来走向皇亲国戚、达官显贵、文人骚客、富商巨贾的府第、庭院。
凡有豪宅大院落成，主人必定精心制作匾额悬挂在堂，或感恩上苍，以志不忘；或彰显祖德，福佑后昆；或寄托理想，激励壮志；或教育子孙，昭示后人……牌匾艺术传至民间以后，其用途更加广泛，做为中华民族传统文化的一种表现形式，无论城镇、乡村，只要是商号店铺、、水榭亭台、寺庙宗祠，必有高高悬挂的牌匾做为标识。
题字的内涵更为丰富，制作的工艺更加精良。
逐步发展成为集书法艺术、语言艺术、文学典故、民族精神等多种传统文化要素于一体的独特艺术，多姿多彩，长盛不衰。
中华牌匾，种类繁多。
从制匾材料上区分，传统牌匾主要有木材、石材和金属等不同材质。
木材以其可塑性强而成为制匾的首选材料。
为使牌匾经久耐用，制作牌匾通常选用红木等质地坚硬、稳定性好的优质木材。
从牌匾使用上区分，牌匾大致可分为标志性牌匾，如“”等老字号的牌匾、故宫各大殿的牌匾等；装饰性牌匾，如老北京四合院里的抱柱楹联；宣传性牌匾，如有的老字号将经营理念制匾悬挂，就是一种商业宣传。
商号富有代表性的招牌匾、园林中与景致相映成趣的名牌匾、书斋中鞭策自勉的警句匾、有些乡村流行的喜匾等，也是按照使用上的区别加以区分的。
从牌匾形制上区分，牌匾的种类就更加多样，如秋叶匾、碑文匾、册页匾、书卷匾、画卷匾等等。
中华牌匾具有独特的艺术性。
一块优秀的牌匾具有“文辞、书法、工艺”的三重审美。
首先是文辞之美。
一块牌匾能够容纳的字数有限，所以牌匾上的题字往往经过反复推敲，文辞精炼、寓意贴切、字字珠玑。
历代牌匾的题词内容十分丰富，涉及民族、宗教、历史、政治、经济、文化等方方面面，可以说是浓缩了中华民族传统文化的精华。
其次是书法之美。
没有书法就无法成就一方出色的牌匾。
因此，无论古今，书匾之人多为闻名遐迩的书法大师或是颇有书法造诣的高官名士。
大家的墨宝本身就具有极高的艺术价值。
再次是工艺之美。
匾额的制作工艺经过长期的积累与演变而日臻完善。
制匾的能工巧匠不仅可以运用巧妙的镌刻技法，将原来书法作品的神韵完美再现，同时还可运用漆艺、泥金、花边雕刻等多种装饰技法，使牌匾更加细致精美、熠熠生辉。
中华牌匾具有很强的实用性。
它的实用性集中体现在两个方面：一方面体现在建筑装饰上。
苍劲或飘逸的书法、艳丽的色彩、别致的装饰，使得牌匾具有极强的艺术观赏性。
无论是悬挂于古代的传统建筑物还是现代的高楼大厦，都会给建筑增色不少，甚至起到画龙点睛的作用。
牌匾悬挂于室内，则会使厅堂庄重典雅、古色古香、蓬荜生辉。
另一方面体现在商业运用上。
商号悬挂于街头闹市的牌匾，不仅是在招揽顾客，同时也代表了商号的经营理念和信誉。
那些百年老店的“金字招牌”，在人们的心目中就是诚信、可靠、童叟无欺的标志和象征，是商铺（企业）巨大的无形资产。
中华牌匾艺术性与实用性的完美结合，使之成为独具魅力的艺术珍品，具有极强的视觉冲击力。
不论是行走在历史悠久的名城重镇，或是徜徉在古老山城水乡的老街，或是漫步在风景如画的园林名胜，古朴的牌匾点缀其中，与鳞次栉比、错落有致的建筑相得益彰，犹如一条条风格迥异的艺术长廊，构成了一道道绚丽多彩的风景线。
令人沉思、令人陶醉、令人流连忘返。
近年来，我国经济迅猛发展，商业活动更加活跃，城市建设日新月异，生活水平不断提高。
随着经济发展和人民精神生活的需要，一度受到冷落的牌匾艺术重新得到人们的青睐并与时俱进、融入时代的信息。
在中华民族崛起的和谐盛世，牌匾艺术——中华传统文化的奇葩，一定能够不断得到滋润养育而绽放得更加灿烂
关于两个词语的正确写法：1、“就座”与“就坐”；2、“座落”与“坐落”。
1.蒙古族：住蒙古包即毡包，“包”满语“家”“屋”的意思。
2.回族：与汉族基本相同，瓦房。
较有特点的是门前或客房中可见书写的条幅、中堂等（但不挂人像）。
3.藏族：碉房为主要住房样式之一，平顶狭窗土石结构房屋，一般为一层。
另有牧区的帐篷也为住房样式之一。
4.维吾尔族：多为土结构方形平房、矮小、四壁无窗、向北开门，屋顶平坦并开有天窗，多有庭院栽花木果树。
5.苗族：以吊脚楼最具特色，多建于斜坡，分两层或三层。
其余多为以竹编泥糊做壁，以草为顶的平房。
6.彝族：多是平房。
俗称土掌房。
分三间，中间开大门做厨房，左为主人右养禽畜或放杂物，也有二三层楼建筑。
7.壮族：竹木结构“干栏”式建筑，“干栏（干阑）”又称“麻栏”，“栏”状语“屋”之意木柱竹柱建离地底架，之上建住宅。
8.布依族：木结构，一般称“半边楼”。
依山傍水，利用倾斜地势建成，一半楼一半平房故而得称。
9.朝鲜族：木结构平房，屋顶四面倾斜用稻草、谷草或瓦片覆盖，墙壁用泥沙混合而成，内外皆用白灰粉刷 。
10.满族：，一般是三间或五间，中间开门，两旁为窗。
以土筑墙，“章茅”铺顶并以草绳泥灰固定。
11.侗族：全部木质结构，多为外廊式二至五层鼓楼，一般多为宝塔形，另有一种廊檐相接若干栋连在一起。
依坡傍河的寨子多建吊脚楼。
12.瑶族：多为竹木结构的草房，一般是一楼一底。
楼下住人楼上屯粮储物或供男人居住。
13.白族：多为砖木或木石结构的两层楼房，前出廊格局山墙到顶并高出屋面，俗称“封火墙”。
14.土家族：，一般是一正两厢，厢房做成吊脚楼。
正屋中间为堂屋。
15.哈尼族：类似彝族以的“土掌房”为多见，也有类似壮族的“干栏”式竹木结构的楼房，一般分前后两间。
16.哈萨克族：一般主毡房，少数住瓦房。
17.傣族：竹结构楼房,称“竹楼”。
以数十（一般是24到40）根竹子支撑，离地七八尺处铺楼板或竹篾，顶上盖草排（现改用砖柱瓦顶）。
18.黎族：竹木结构草房。
金字形屋顶，上盖茅草。
旧式住房为“船形屋”，竹木扎架构成，状如船篷因而得名。
19.傈傈族：于黎族相似，但也有木结构的楼房用长约1-2丈的方木料垒成，形似木匣。
20.佤族：以木、竹和茅草为主要材料，四壁着地的草木房，也有土壁草房和少量瓦房。
也有与傣族架空“楼房”相似的地区。
21.高山族：木结构草房。
木板围墙，沿海房屋用厚木板外墙砌卵石，屋内地面下凹2-3米故屋檐仅离地1米左右。
22.拉祜族：竹木结构的桩上房屋-掌楼。
上下两层。
楼外设小台晾晒谷物，楼上住人，楼下养牲口或存放木材。
23.水族：木结构为主，屋顶用瓦、杉皮或茅草覆盖，结合处不用铁钉。
一般分平房和楼房两种。
24.东乡族：土木结构平房，简单，普通人家炕上铺毡或席子，富人家才有箱、柜、桌、椅等物。
25.纳西族：木楞房，一般用圆木架起，成四方形，顶盖木板，房门低矮。
26.景颇族：竹结构草房，多为长廊形。
分上下两间，楼下是养家禽，大牲口则另建厩栏。
27.柯尔克孜族：旧时住毡做的帐篷，称为“勃孜吾”适季迁徙。
今已定居，一般为新建土平房。
28.达斡尔族：一般为只有们没有窗户的“柱克查”，类似鄂伦春族的“撮罗子”。
现在大多住满族式的脊草木房。
29.仫佬族：泥墙瓦顶，茅房不多见，福者亦有楼房，并筑有坚固碉堡。
30.羌族：碉楼，多为石结构的方形平顶屋，不规则的乱石砌墙只用粘土泥巴接缝，高达十余丈。
31.布朗族：竹结构楼房。
四壁用竹片编成，以茅草盖顶。
32.毛难族：木石结构的房屋。
以石块筑成墙基，以木做栋梁，造地板和楼壁。
有平房也有楼房。
33.仡佬族：通常有土筑房、篾织房或石砌房三种，俗称“塌塌房”（檐下墙壁矮小）或“千脚房”（三角形，屋檐触底），另有“穿斗房”又叫高架房。
34.锡伯族：三间至五间，大门多向南开。
35.阿昌族：以砖瓦、木石结构的四合院建筑常见。
36.普米族：以“木楞房”为主，墙壁用圆木重叠垛成，顶盖木瓦，四角立大柱，中央立一方柱。
37.塔吉克族：多为土木结构的正方平顶房屋。
墙壁用石块、草皮砌成，顶部架树枝，抹上拌有麦草秸的泥土。
牧民则住毡房或筑土屋。
38.怒族：长方形木结构板房，一般为两层，楼上住人，楼下管牲口。
另有较矮小的竹篾房。
39.乌孜别克族：一般为土木结构平顶长方形房屋，墙壁较厚，砌有图案形的壁龛。
40.俄罗斯族：多为土木结构房屋，屋顶用麦秆覆盖，室外有院落。
41.鄂伦春族：一般著一种非常简单的帐篷“撮罗子”鄂温克语称作“仙人柱”。
用25-30根松杆搭起成伞形，适于迁徙。
42.崩龙族：又称“冠盖式住房”形似帽的竹木结构的矮脚竹楼。
木材做框架，竹子做围棚，茅草盖房顶。
43.：一般是平顶土房。
44.独龙族：竹木结构矮楼房。
木楼多用十根圆木自下而上垒积固定成墙，四壁无窗，顶盖茅草或木片。
45.赫哲族：常见的有“胡如布”“希日兔克”“撮罗昂库”“阔恩布如昂库”“博苏昂库”“温特合”和“卓”等平房样式。
46.门巴族：石结构人字形木顶或竹顶的两层小楼。
47.珞巴族：旧时住简陋竹木茅舍，民主改革后从深山密林出来，重建新家园.48.基诺族：一般为竹结构的草房。
分两种，一种是父系家庭居住的竹楼，另一种是由父系大家庭成员集体居住的“大房子”。
乔家大院和王家大院有必要都去吗
乔家大院与王家大院不是一回事。
乔家是商家大院，与曹家、常家、渠家格局一样。
王家大院是官家大院，素有“王家归来不看院”、“民间故宫”的说法。
我这里有一个介绍王家大院的文章，你看看； 解读王家大院 王家大院，是山西晋商大院群体的杰出代表，也是晋中盆地诸大院中惟一依山而建的全封闭城堡式建筑群，素有“中国民间故宫”、“山西的紫禁城”和“华夏民居第一宅”之美誉。
在民间，还流传着一个很广的口碑——王家归来不看院。
王家大院，坐落于山西省晋中市灵石县城东12公里处的静升历史文化名镇。
是历史上灵石县四大家族之一的静升王氏家族留于当今的超大型民居群落。
20世纪90年代后期，这方民居群落伴随其中两座城堡式建筑群的修复开放，作为总称号的王家大院，很快在海内外声名鹊起，赢得四面八方旅游者形形色色的喝彩之声；赢得国家文物旅游界令人瞩目的最高桂冠，被列为“全国重点文物保护单位”和“国家AAAA级旅游景区”，成为国内外游人心目中最具魅力的旅游胜地之一。
正因为如此，笔者很愿意与广大旅游爱好者共勉，掀开王家大院这部历史长河中的鸿篇巨著，就其建筑文化门类及其家族的兴衰变故作一番粗浅的解读，权当抛砖引玉。
建筑规模 到王家大院游览过的人，都认为王家大院很大，很气派。
其实现在向游人开放的红门堡、高家崖堡及王氏宗祠三组建筑群，尚不足王家大院总占地面积的四分之一。
据王家史料和现存的实物考证，明万历年间至清嘉庆十六年，静升王氏家族的住宅，随其族业的不断兴盛，在村中，由西向东，由低到高，不断延伸，渐修渐众，营造了总占地面积达25万平之巨的建筑群体，远比占地15万平方米的北京皇家故宫庞大。
在静升村“五里长街”和“九沟八堡十八巷”的版图里，王家至少占据了五沟五巷五座堡。
其中，完全城堡式的五座住宅群，在地盘规模之体内，更张显出其磅礴的气势。
据王家史料记载，当年王家在修建红门堡、高家崖堡、西堡子、东南堡和下南堡五座堡群时，分别以“龙、凤、虎、龟、麟”五种灵瑞之象建造，以图迎合天机。
即红门堡居中为“龙”，高家崖堡居东为“凤”，西堡子居西为“虎”。
三者横卧高坡，一线排开，态势威壮，盛气十足。
东南堡为“龟”，下南堡为“麟”，二者辟邪示祥，富有稳家固业传世之喻意。
今天人们所参观游览的红门堡和高家崖堡，可取意为“龙凤呈祥”或“龙游凤翔”。
此二堡及同时修复开放的王氏宗祠(即孝义祠)均为清康乾嘉年间所建，有大小院落123座，房屋1118间，占地面积45000平方米，是王家大院保存最为完好的建筑之精华。
仅此而言，虽没有恢复到王家当年五种瑞兽雄踞的气势，但保存至今，目前在国内也该称为奇迹了。
正像知名学者、清华大学教授王鲁湘先生参观后所感叹的那样：“王是一个姓，姓是半个国，家是一个院，院是半座城”。
建筑艺术 王家大院的建筑，有着“贵精而不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫”的特征。
且凝结着自然质朴、清新典雅、明丽简洁的乡土气息。
在古建范畴，它的艺术内涵可谓贯穿种种，无所不包。
先看看王家大院的选址。
一是居高临下，负阴抱阳。
占据静升村北山坡黄土高地，背阴可以阻挡北风，向阳能使阳光照射充足；二是凭借坡间由北而南的天然排水沟于左右，可保证宅居地“高无近旱而水用足”，既无水灾之患，亦无缺水之虞；三是依山面水，居高可以望远。
前览俯视，田园漫漫，河水潺潺；环顾四周，群山连绵，气象万千。
夏日层峦叠翠，冬来银装素裹，一幅美妙的自然山水画尽收眼底，堪称理想之宅居宝地。
其建筑结构，融历史、哲学、力学、美学为一体，多采用前院为木构架形制，后院为两层窑楼，底层为前檐穿廊的窑洞，二层为梁柱式木结构房屋，构成了典型合理的梁柱式木结构建筑与砖石窑洞式建筑相结合的建筑形式，且结构附件装饰均绚丽精致。
如穿廊结构上的斗拱、额坊、雀替、坊头等处的木刻件及柱础石、墙基石等石刻装饰件，形式多样，做工极佳，充分体现了中国古代北方民居“坚固、实用、美观”的建筑特点。
其院落布局，虽大都为多进式院落，但样式多变，组合得体。
整个建筑设制，集官、商、民、儒四位于一体，既遵循了中国古代传统的阴阳五行之说，又合乎了尊卑有序，内外有别的伦理道德礼制，同时还在建筑的局部和细微之处，汲取了南方园林建筑的设计风格，将造院技巧与造园艺术有机地融为一体，形成王家大院建筑艺术的又一大特色。
如此种种，将大院缝合为多元文化体的艺术大殿堂。
外观，堡墙高筑，顺物应势，形神俱立，气宇非凡。
入堡观览，庭院深巷，曲幽多变，巧连妙缀，有如迷宫。
真是博大精深壮观，天工人和地利。
在保持北方传统民居共性的同时，又显现出了卓越的个性风采，不愧为我国民居建筑艺术之精品。
“三雕”艺术 王家大院的“三雕”(即砖雕、木雕、石雕)，是整体建筑艺术的重要组成部分，也是王家大院最具代表性的特色之一。
所谓“建筑必有图，有图必有意，有意必吉祥”，正是王家大院雕刻艺术的真实写照。
王家大院建筑装饰的典范，主要体现在“三雕”艺术的形意及配置之上。
它们的应用之广，随处可见，无处不有；雕品之精，形象逼真，惟妙惟肖，件件都是顶尖上乘之作。
其砖雕艺术品，多采用高浮雕、透雕、剔凸雕等表现手法雕制而成。
譬如：门前照壁上活灵活现的“狮子滚绣球”，松竹院门楣上玲珑剔透的“凤戏牡丹”、“松竹梅兰”，门额窗下栩栩如生的“八仙”图案，以及多处镶嵌的四季花卉等等，都是匠心独运的精工之作。
而且在众多的题材中，含蓄地寄寓着主人或企盼吉祥如意，或追求功名利禄，或奢望安居乐业的美好意愿。
其木雕也毫不逊色，大都采用圆雕、浮雕、镂雕等多种手法，把题材各异的图案展现于挂落、窗棂、帘架、隔扇、垂花门、梁枋等部件之上。
且样样雕造自如，寓意深刻。
如绿门院通廊挂落木雕《满床笏》堪称其中的代表之作。
它以唐将郭子仪六十寿辰时七子八婿来贺，朝笏满床之典，寄托了院主人福禄寿考，子孙世代为官的憧憬。
其石雕艺术，更是精美有加。
曾有人在文章里赞美：“王家的石头会唱歌”，说的就是石雕艺术品。
虽用了人格化的比拟，但也点出了石雕在王家大院三雕艺术中的特殊比重和不同凡响。
在大大小小的庭院里，不论驻脚于何处，那些触目皆是的石刻制品，都会锁定你的眼球。
或柱础石、或墙基石、或石门框、或石窗框，还有石刻照壁心，过门石，拦板石，石狮子……它们在艺术表现手法上，或阴或阳，或浮或镂，集众家雕技和工艺于一体，不论何种题材表达何种意向，其造型独特而不怪异，雕工精细而不绮靡，画图充盈而不俗滥，意蕴庄重而不萧杀。
其中，竹林书院雕有竹子的石门框，可称得上是国内石刻艺术的极品。
它用四块大青石构成，底部寿石盘根，两侧竹子节节拔高，顶部枝叶交错相绕喜鹊报喜，寄予后代深刻的学习道理和美好愿望。
形象突出，富有哲理。
难怪20世纪80年代初一位南方商人愿以一辆红旗小轿车的高价换取它呢
王家大院的砖雕、木雕、石雕艺术品，题材广泛，内涵丰富，各有典故，且工艺考究，集中体现了清代典型的“纤细繁密”的艺术风格。
加之文人、画工和雕刻艺人的默契配合，相辅相成，将儒家文化的严谨秩序、道家文化的天然选择和佛家文化的空灵境界合而为一，融注于一尊尊、一件件精美的艺术佳作之中，使之顺理成章地成为华夏古老文明的文化传承载体。
居所格局 王家大院的建筑格局，继承了我国西周时期即已形成的前堂后寝的庭院风格。
院内居所的格局定位，沿袭“尊卑分等，贵贱分级，上下有序，长幼有伦，内外有别”的封建等级制理念而设置。
在庞大的建筑体内，宅居前低后高的设计思想，既提供了对外交往的足够空间，又满足了内在私密氛围的要求，且起居功能一应俱全，充分体现了官宦门第的威严和宗法礼制的规整。
其高家崖敦厚宅和凝瑞居两主院就是典型的范例，即两院均为多进式的四合院。
前院中轴南北两厅(单指敦厚宅，凝瑞居无南厅)为会客之所，北为接待贵宾的主客厅，南厅供接待普通客人；东西厢房为账房先生与管家住所。
穿过正厅后的小院入垂花门，便进入主人的后寝院。
正北五间窑洞，加以檐廊，形成进深，为长者居处；主窑顶部是祭祖阁，为祭祀祖先之所。
东厢和西厢，底层为儿孙住处，楼上为小姐闺房(即绣楼)。
主院东侧有“内三外四”七门三院，为厨院就餐之所，将院内主仆分为上、中、下三个等级，不同等级的人走不同等级的门，在不同等级的餐厅就餐。
在厨院南面，设有各自独立的书塾。
另外，还有共同的花院、书院、长工院、围院(护院家丁住所)。
两主院由于主人兄弟俩的官职大小不同，在建筑的高矮、装饰及门庭的设置上虽有些差异，但居所格局基本相同。
妙在大大小小的院落，既珠联璧合，又独立成章，院内有院，门里套门，院门竟多达65道之多。
在如此复杂多变的深宅大院里，主仆起居习俗，多有规矩，不可逾越。
充分显示了封建格局的时代性、社会性和民族性，同时也呈现出它在传统基础上的变易性、平衡性与保守性三种态势。
楹联匾额 王家大院的楹联匾额，如同院内卓尔不群、璀璨夺目的“三雕”艺术品一样，无不贯注着深深的文意，引人注目，启人联想，为王家大院装饰艺术的又一大特色。
在整个大院里，凡堂必有楹联，凡门户必有匾额。
其质料大多数为木材质，少数是砖石刻成。
其诗书气华，无一雷同，字数寥寥，意境悠远。
不仅增添了宅院的儒雅之气，还赋予每幢院落妙不可言的精魂神韵。
驻足品味，令人叫绝。
其书写，有行书，有隶书，有篆体，有章草；其造型，有竹型联、秋叶额、书卷额、折扇额；其内容，或颂德，或言志，或垂教。
如“映奎”、“桂馨”，期盼科考顺利，出类拔萃；“观我”、“视履”，警示个人要时刻规范自己的行为；“就日瞻云”夸示谒见帝王之荣耀等等。
这些形制不大的装饰品，仿佛无处不在的精灵，多少年来，默默地以不同的形态点缀在这古朴而堂皇的大院，作为文化的象征，使得以商发家的王家有所品位，并潜移默化地熏陶着世代子孙脱胎换骨，识礼守制，谨遵祖训，引导他们在一条既定的路上有了作为，有所不同于普通百姓之家的某种士大夫气质，不断铸造着家族的兴盛发达。
然而，岁月如梭，事与愿违，王家曾有的理想抱负已随世事的变迁而成为历史。
如今，虽人去楼空，但所幸存下来的一副副楹联，一块块匾额，依然固守在深深的庭院里，抛洒着无言而有声的清辉，“润物”扣心，成为王家大院历史文化内涵的一大亮点。
珍品收藏 王家的珍藏品，主要有明清时期著名书画家郑板桥的手书楹联，祁隽藻的门匾，傅山与刘墉(刘罗锅)的条幅，唐伯虎与文征明的绘画，翁方纲的石刻、木匾等。
这些名人真迹之所以见之于王家，与其家族的历史背景有着密切的关联。
从史料中得知，王家在清康、乾嘉鼎盛时期，在外为官者与上流社会及书画名家多有来往，而且过从甚密。
故而，在当时求得几幅名家墨宝自在情理之中。
现在这些藏品，有的木匾、石刻仍在门额上镶嵌着，有的存放在展柜里供游人参观。
难能可贵的是，柜中那些可移动的木楹联和古字画真迹，都是王家后人经过数代保存而自愿捐赠的。
从价值意义上看，它们虽经历了二三百年时日的侵蚀，但魅力依然，价值更高。
常常吸引着游人中众多书画爱好者驻足品味，久久不肯离去。
此外，在王家大院里还珍藏着两件稀世之宝。
一是《大清万年一统天下全图》；一是清光绪年间慈禧西逃时留在王家的一张组合式红木雕花“龙凤床”。
据有关专家考证，前者除北京故宫和王家所存之外，目前在国内还没有再发现。
后者被国家文物部门鉴定为上品级的重点文物，现在已被视为王家大院的镇宅之宝。
家族史略 通过现存的王家族谱，不难了解静升王氏家族的发展史。
其先祖早年从太原移居灵石汾河峡谷间的沟营村。
元仁宗皇庆年间，被尊为静升王氏宗祖的太原王氏第六十七世孙王实，离开沟营村定居静升村，迄今已690余年，传28世。
静升王氏从佃农起家，由农及商，家业渐大，家资渐丰，又由商到官，官商并举，英才辈出，成为当地的一大望族。
据《静升村王氏源流碑记》载，明末天启年间，王家已是“士者经史传家，英辈迭出；农者沃产遗后，坐享丰盈；工者彻通诸艺，精巧相生；商者逐利湖海，据资万千。
”可谓在士、农、工、商各界已业绩颇丰，并为平稳地继续发展家业打下了坚实的基础。
王家从13世起进入清朝。
鼎盛于康乾嘉年间。
其时，除在静升本土大兴土木，营造住宅、祠堂、坟茔和向外拓展商业外，还经常造福于本族和乡里，义举不断。
一则对本族鳏寡孤独多有赈济，体贴无微；二则对乡里村民有难必助，每遇灾荒年景还开仓赈粮；三则乐于公益，办义学、建会馆、修桥筑路、蓄水开渠，捐修文庙学宫等等。
这些善义之举在当地百姓中世代相传，有口皆碑。
在此期间，王家功名磊落者代不乏人，或正途科考，或异途捐保，或祖德荫袭，入宦者仅二品至五品官员多达101人，身列儒林名登仕籍者130余人，还有300余众为贡生、监生及生员。
清道光后，王家由于受社会大气候的影响，加之子弟不争，逐渐衰落。
自此，作为一方望族的王氏家族，数百年成就的辉煌，很快变成了过眼烟云，仅成为一方土地上人们谈论的历史话题了。
新中国成立后，王家后人从业于社会诸界，各有千秋。
结束语 上文对王家大院名为解读，实则门外之识。
所读，浮浅粗糙，多有忽略；所解，偏颇难免，有误彼此；所感，或惊或叹，纯属喜好；所陈，苦于才疏，知之甚少，最终难能为这部建筑文化的历史巨著做出准确而恰当的评价
因此，笔者想借知名学者王鲁湘教授参观王家大院后的点评结束本文。
即： 王家大院——— 是中国家文化的典型代表 是中国吉祥文化的集大成者 是中国家训文化的绝佳体现 是中国晋派建筑的一个标本 是中国封建礼制文化的实践者和逾越者 是中国耕读文化和官商文化的结合体 关于乔家大院的文章手头没有。
谁有关于北京四合院的资料
（写作文用啦）
急急急急急急急
百科的资料范文
什么歌里有这句一清二白歌词
歌曲名：伤逝歌手：邪恶 少年这是一首写给每一个中国人的歌如果你的体内流淌着炎黄的热血那么请用心来仔细聆听歌曲中的每一个字用灵魂来反复思量其中的每一句话上个世纪的战争游戏支离破碎在渐行渐远的记忆歌舞升平的大地掩埋了昔日的斑斑血迹我们学会享受更加学会了麻痹麻痹我们自己明天依旧平淡无奇又一个庸常的日子从指间流过沉湎在安逸的生活忘记一度经历过的灾祸昏昏沉沉中的你和我在浑然不觉中不断地堕落血肉长城悄悄变得懦弱历史面前我们渺小而又龌龊忘记过去是无须辩驳的过错我们太酷看不到曾经吃的苦一点幸福就让每个人乐不思蜀轻歌曼舞带走了记忆里的耻辱盲目的轻浮庸俗的世故根深蒂固的麻木如何承载来自史书的重负谈论时尚津津乐道了如指掌往来奔忙我们为了欲望疯狂永远太匆忙无暇顾及过去的悲凉始终太张狂不屑回首历史的苍茫在繁忙之中彷徨短浅的目光无视以往的荒凉把享乐当作志向我们让自己的历史对自己感到失望爱上欲望的美酒 沉醉不知归路我们拥抱甜蜜眼前忘却惨痛的当初中华巨龙在安乐中被蒙蔽了双目华彩乐章的喧嚣湮没了历史的痛哭毋庸质疑我们曾经背负太深的痛苦忘却历史必将踏上重演历史的不归路国旗下的一方沃土掩埋过太多尸骨耻辱 一手打造民族的脊梁骨生活的舒适让龙的传人患了集体近视镜片后的双眼看不到历史可血雨腥风的昔日俨然就在活身边近在眼前却被我们视而不见踏上芦沟桥能否望见钓鱼岛东方巨人滴血的伤百年未曾愈合上世纪的新千年有军国主义者不曾忏悔自己的罪恶罪魁祸首依然在抵赖我们却已把自己受的伤害忘得一清二白看不到过去的民族从来就没有未来趴在历史书上打盹在自己的黄粱梦中尽情打滚诸事不问人人都独善其身当炎黄子孙在浮躁之中丢尽民族魂中国人如何跟上滚滚历史车轮不负责任的一句与我无关口口声声说着汉语又哪里有什么资格恬不知耻地喊出这一句摘下浮华面具结束这肤浅的闹剧当历史弃中国而去谁也逃不过这历史悲剧的延续鲜血褪去了腥味留下抹不去的罪魔鬼尚未死去你我凭什么酣睡凭什么迷醉凭什么不对历史惭愧地下跪噩梦中的阴影 是否将我惊醒保持清醒 我看明白周围的情景擦亮双眼识破小丑的表演漂亮的脸遮不住背面的阴险中华民族不再有资格做东亚病夫铭记耻辱一条五千年的强国之路要在你我脚下延伸直至无限远处生活节奏太快人们庸碌而盲目然而自己的祖国母亲怎能被不屑一顾当树根枯死成为一段枯木树叶的轻浮在秋风之中一无是处脚下黄土养育你我一生又怎能负义忘恩扛起自尊担起属于你的责任每个中国人把握住民族魂十三亿颗爱国心打造新的血肉长城未必人人有惊天动地的丰功伟绩平凡中的你和我用生活诠释爱国默默中更见执着淡泊里热情如火千里长江源自每一股支流的汇集始于每一块青砖的堆砌黄皮肤的内心里九百六十万平方公里一座奇迹傲然挺立为了中华之崛起尽我所能尽我所责谁能阻止中华民族成为历史唯一的选择谨以这首RAP祭奠在日军侵华战争中死难的3500万同胞。
请放心地走好。
我们今人不会，也不敢忘记你们用鲜血书写的历史教训
毋忘国耻 爱我中华歌曲名：幸福生活歌手：啦啦活着啦啦活着啦啦活着啦啦活着活着就得天天乐呵有话不能憋着谁让咱没头没序没完没了太罗嗦别不告诉你起码咱还为这个社会忙活着家家都有家家的杂事说说怎么叫贫呢我家老娘忙了一辈子现在还得看孙子左邻右舍有点矛盾是不是咱得说说老婆孩子兄弟姐妹怎么着都是最亲的屋里院外杂七杂八少说了一句行吗啦啦活着啦啦活着我不说话你又担心一开口你有嫌贫你说这柴盐油米酸甜苦辣一番苦心好事总让自己搞砸言多语失 得总有几句一不留神哎咱就这人插起门来自己琢磨活这辈子谁能没错谁让咱这么好的福气有时竟不觉得春天花开秋天结果天伦之乐多快活踏实别来虚的好事自然多磨啦啦活着啦啦活着啦啦活着啦啦活着长城上有多少块砖头场春雨多少个雨点酸甜苦辣有人好锅盆碗瓢没人嫌条条胡同连胡同四合院套着四合院出来进去天天忙呀哈乐呵一辈子无数条路数不清的大海高山爷爷的头上白发奶奶的千针万线清晨的貌美年华夕阳无限一瞬间成群白鸽沙沙的唱新的一天呐啦啦活着啦啦活着谁谁谁谁是谁的谁谁那谁谁呀跳皮筋玩篮球哭哭啼啼要媳妇谁谁谁谁是谁的谁谁那谁谁呀藏不住的秘密说不出的滋味谁谁谁谁是谁的谁谁那谁谁呀一清二白不说咱也心里美谁谁谁谁是谁的谁谁那谁谁呀我是我的我我是我得了啦啦活着啦啦活着啦啦活着啦啦活着中国娃—— (姓啥从那百家姓里查 家住在那黄土高坡大槐树底下 家撰方神州又名叫华夏 走到天边不改名咱叫中国娃) 最爱喝的水呀永远是水 给咱一身太阳色能把那雪融化 最爱吃的菜是那 一青二白清清白白做人不掺假 最爱穿的鞋是妈妈那的千层底 站得稳走得正踏踏实实闯天下 最爱说的说永远是中国话 字正腔圆落地有声说话最算话 最爱写的字是先生教的方块字 横平竖直堂堂正正做人要像它 最爱做的事儿呀是抱达咱妈妈 心不改永远爱中华 有志的中国娃
就感受新中国成立以来的发展变迁写一段文字
新中国成立以来的发展变迁新中国成立以来，发展非常迅速，都是我们亲身体验的。
1、生活衣服，由清一色的绿 军 装变成五彩缤纷的衣服食，由以前的吃不饱变成吃得饱，再变成吃得好，再变成我要减肥，再变成拼命减肥总也减不掉
住，由四合院变成高层，由平房变成住宅小区由小平房变成大高楼，而且高楼在世界上前十名、前一百名的数量越来越多行，由自行车变成高铁、大飞机、汽车2、军由鱼雷艇导弹快艇变成中华神盾舰、战略核潜艇、万吨大驱、辽宁航母由传统步兵向空天一体、海空联合转变这种变化说明，中国的发展越来越快，中国国力越来越强大，中国的人民越来越自信，也说明中国的发展是举世瞩目的，是卓有成效的，我们学生应该努力学习，将来为中国发展做出贡献
