信佛的心情好句子
1、晋 僧肇 句：旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流2、隋 禅宗三祖僧粲句：至道无难 唯嫌捡择 但莫爱憎 洞然明白3、唐 布袋和尚句: 手把青秧插满田 低头便见水中天 心地清净方为道 退步原来是向前。
4、唐 吕洞宾：秋风冷，今夜故人来不来，叫人立尽梧桐影。
4、宋 苏轼《定风波》句：回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴5、明 憨山大师句：人从巧计夸伶俐 天自从容定主张
讽刺假信佛的句子
就是一句：南无阿弥陀佛。
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多念佛，回向给他
，，积福无量，功德无量
赞美佛教的句子
1.惊醒世间名利客，换回苦海迷梦人。
2.自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。
你们说说信主好还是信佛好
只讲行善，信耶稣也可；欲断恶，更愿自净心意者，应当信佛。
因为，耶稣是为度化劣根有情的世间接引向善的方便法门。
以上只在理上说，若从事上说，则要看你自身的此世因缘，无所谓好与不好，一切全凭你自身的善缘成熟程度。
不管你信什么，从精神上说，有信仰，总比没有信仰，更加充实。
你们说信佛好吗
很多人都是普通的人，而佛是高深难懂的境界。
信仰是自由的 可以自行选择 但请记住 佛教不是一神教 也不是多神教 甚至说不崇拜神灵 佛陀是觉悟者 渡化众生一起解脱 修成佛果 这种六道众生平等解脱的宏愿是任何宗教所不具备的 佛法虽说有深奥的部分 这可以慢慢学习 但最基本的贤善人格还是可以逐渐培养的 佛法不是去寺庙烧香磕头为主 对心性的修行才是关键
描写秋风的优美句子
五月的微风，飘着道边槐花的清芬，轻轻地吹拂着路人的面颊与发鬓，吹拂着人们的胸襟，温柔的慰抚，有如慈母的双手。
2.夜已经很静了，凉飕飕的小风，一股儿一股儿地从支开的窗子上吹进来。
那风，带着露水的潮气，也带着麦熟的香味儿，吹在庄稼人的心坎上，比含着一块冰糖还甜呀3.风抚弄着庄稼，时而把它吹弯，时而把它扬起，仿佛大地在进行有节奏的呼吸，那一档档成熟的小麦也都有了生命，风从那边来，传来麦穗与麦穗间的细语。
4．我闭紧嘴，风却像是一只有力的手，窒息着我的呼吸，逼迫我不时地张一张嘴。
就在这一刹那，它也会往我的口腔里扬一把土，类似一个恶作剧的孩子。
5．三月睛明的午后，空气真是融和得很，温暖的微风不知道在什么地方酝酿出来的，带着一种不可捉摸的醉意，使人感受着了怪适意不过，同时又像昏昏迷迷的想向空间搂抱过去的样子 注意哦，下次要有悬赏分哈，要不然别人不愿意给你答案，不是每个人都像雷锋
有些信佛的就对信基督的说，还是信佛好，信佛吧。
他们一般都是讲利益吧
你要道理才行，明白吗
无明而有行云何无明
众生不知五阴（色受想行识）是变易之法，会变易既是无常，无常既是苦，空，非我，非我所。
而有造作。
如何得知无常
五阴会变易。
如何得知苦
有爱才会有苦，且五阴变易时（老病死或失去）就有苦。
如何得知空
由断（断欲）而知，且五阴变易时皆成空。
如何得知非我
不能主宰，请看[一一○、萨遮经：本经叙述萨遮尼揵子欲攻破佛说之五阴非我之论，然而反之而被佛说服。
]亦称十二缘起，十二有支等，是佛教对众生“三世轮回”流转的缘起的一种具体描述，包括有十二支：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
这十二支的缘起关系是：（一）无明缘行（即以无明为缘引起行。
下同）这里“无明”是相对于智慧而言，特指不知道缘起性空道理的愚执，是众生的根本烦恼。
“行”是指由无明所发动的招感果报的身、语、意三业。
“无明缘行”即由于众生不明白缘起性空的道理，所以做出招感果报的身、语、意三业。
（二）行缘识这里“识”简单说就是众生在父精母卵结合时前往受胎的那一心念。
佛教认为一个胎儿的产生不仅仅是父精母卵的结合，它真正的种子（亲因）是这个“识”的介入，父精母卵只是一个必不可少的外缘。
“行缘识”，即依照过去的业行的牵引，“识”即入现世相应的胞胎中受生。
（三）识缘名色“名色”即受胎后的父精母卵与“识”发展成“身”、“心”两者，此时还未形成六根。
“名”即心，以无形故以“名”称之。
“识缘名色”，指由识介入受精卵而形成的生命体，在六根尚未完备这一发展过程。
（四）名色缘六处“六处”即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
“名色缘六处”，指胎儿由身心的发展已产生六根至出生前的这一过程。
（五）六处缘触“触”指六根具足的胎儿出生后，开始接触六境而产生的感受，此时尚未识别苦乐。
相当于二三岁的幼儿阶段。
（六）触缘受“受”指由于触觉而生的苦、乐、不苦不乐的感受。
这相当于四五岁到十四五岁的儿童时期。
（七）受缘爱“爱”指由苦乐等感受而生起的对世俗的贪爱执著。
这相当于十六七岁以后的青年时期。
（八）爱缘起“取”指由贪欲旺盛而产生的种种身、语、意的行为，狂热地追求与执取可供享乐的东西。
这相当于人的成年阶段。
（九）取缘有这里的“有”即业，指由于贪爱执著的种种思想行为必然作为而在今生来世产生果报的作用。
（十）有缘生以“有”（现世的业行）为缘，必然导致识于来生投胎受生。
（十一）生缘老死生活在无明之中的众生，有生必然有老、死等苦果。
佛教中将十二因缘与轮回相配，有“三世两重因果”的说法。
十二支中无明、行二支是过去世的二因，其次识、名色、六处、触、受五支是现在世的五果，以此说明过去世与现在世的一重因果；再次，爱、取、有三支是现在世的二因，最后生、老死二支是未来世的二果，以此说明现在世与未来世的一重因果。
这个三世两重因果可以列表如下：在这以十二因缘说明的三世之中，于过去世，以无明和业行进行了概述；于现在世，首先以识、名色、六处、触、受五支，概述了由精卵识结合而成的生命体至少年时期的发展过程，接着以爱、取、有三支概述了成年人生活的主要内容；于未来世，以老、死二支概述了人一生的流转性。
十二因缘是佛教对于情界（一切众生）缘起的一个精辟的概括，特别是在这十二因缘中将无明做为起始，显示了佛教强调智慧、觉悟的特色。
对于十二因缘，佛教修行中归纳出了四种观法（即修持方法）：第一种是杂染顺观，即从无明缘行、行缘识等顺次而观迷惑之生起；第二种是杂染逆观，即从老死逆次第而观迷惑之生起；第三种是清静顺观，即从无明灭则行灭等，顺次而观成正觉之真理。
第四种是清静逆观，即从老死灭是由生灭故等，逆次而观成正觉之真理。
十二因缘为缘觉乘教义的宗纲，说明生死流转之因及出离生死之道，可分为“流转门”与“还灭门”。
流转门，即顺着十二有支的次第，观生死流转的因果。
还灭门，也叫做“逆生死观”，即依“此灭故彼灭”的法则，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
由此得出结果，只要灭掉无明，则出离生死，臻于涅磐。
