品味书香的征文800字
品味书香，要漫境中。
不管是杂文、还是随感、随笔，描境的句子是经常看到的，每当此时，我便毫不犹豫地置身于文章的境界中，跟随着作者的感受一齐感受——感受作者的欣喜愉悦，感受作者的离散愁苦，感受作者的愤懑抑郁……总之，置身于文章的境界中，品读到的总会是那样真实，禁不住便与作者产生共鸣。
几日前有幸读到张承志先生的《心灵史》，文章中写了二十世纪六十年代生活在沙沟庄子人们的凄苦生活（部分），作者笔下的情境真的将我深深感染。
全村共四十户、二百零几口，就有过饿死七十多人的惨剧。
那时村子里都吃苦苦菜。
有家人的孩子进山挖苦苦菜，进了山就没有再回来。
人们天天都吃苦苦菜，身子逐渐就透明了……其中有这样几句：儿子死在山里，同伴吓得跑回村，告诉那孩子的母亲。
可是她刚刚弄来一碗糊糊汤，正打算等儿子挖回苦苦菜，给儿子喝，一听说儿子的死讯，这位母亲猛地抓起碗，只顾自己急急喝起来
读到这里你的大脑中会浮现出什么呢
是母亲狰狞的脸孔还是空气中弥漫的恐惧
还是……假若你就在桌旁，看着母亲这疯狂般的将糊糊汤喝下，估计，这该算是一种震撼了吧。
品味书香，更要怡情书香中。
所谓景为情设，置身景中自然会被其中弥漫的某种情致所感染，油然而生出感受。
这里的景当然不限于纯粹的美景。
感受了，有时会拍手称快，有时低徊欷歔，有时会心一笑，这就是情，文章的情，作者的情，能传染的情……再看《心灵史》中的那段，母亲的行为一开始令我惊诧不已，本想母亲抓起碗后会重重的摔出去，然而她却将糊糊汤一口气喝下……这是发生在大西北二十世纪六十年代的真实事件，所以联系实际可以看出，这没有什么不可能，事件是真实的，那么给我们的感受又会是怎样的呢
失去儿子的痛苦，饥饿难忍的无奈，都被她伴着泪水狠狠喝下，我敢说她喝下的糊糊汤一定比苦苦菜苦涩百倍。
也许把每个人放在那个环境中，都会那么做，而且有甚于而无不足。
归根究底，一句无奈道破天机。
书中蕴涵的东西还有很多很多……我想还是再找机会聊聊吧。
书中不仅有野花的馨香，竹林的清香，山谷的幽香，而且还有桑梓之地的土香，以及依稀记得母亲身上的柔香，这些香味是很难觅到的，其实也不尽然，或许小窗旁边，或许路边灯下，悄悄翻开也许已经泛黄的书页——一阵馨香会将你轻轻弥漫…… 好多书香值得品味，然而现在的我们已是错过好多——但我想说的——感动若在，书香尤存。
是谁养育了我们
是谁使我们的生活过得如此幸福
是您，我们亲爱的祖国。
在这举国欢庆的十一即将来到之时，我想对您说：“我们热爱您
” 您是如此婀娜、秀美
如此博大、宽广
您从不让无情的烈火将信念吞没。
在那炮火连天、战争不断的上世纪30年代，当日本侵略者的铁蹄在践踏您的时候，毛主席一句话“把日本鬼子赶回老家去”，就组织了中国工农红军开始了艰苦的“八年抗战”，直到1945年，日本宣布无条件投降，才使您有了暂时的安定
可是，1946年，国民党军队又挑起了内战，您的美丽的外衣被您的儿女撕得粉碎，您痛苦万分
直到1949年10月1日‘您终于得以安定，毛主席在天安门宣布“中华人民共和国成立了
中国人民站起来了”，在您的儿女们的欢呼声中，您扬眉吐气，微笑着屹立在世界的东方
是的，这一切都要归功于那可亲可敬的中国共产党，是它把中国老百姓从水深火热中解救出来，还使祖国从东亚病夫成为了东方雄狮、巨人
祖国，我们赞美您，当五星红旗与太阳一起升起的时刻
以爱我中华爱我校园为主题的作文800字
中国社会的改造只有通过“根本解决”的途径才能实现，这是李大钊在形成马克思主义信仰后对中国社会革命的基本看法。
在那场著名的关于“问题与主义”的论争中，马克思主义与实验主义发生了第一次冲突。
从马克思主义中国化的历史进程来看，“问题与主义”之争表达了中国早期马克思主义者所持的科学态度，包含了马克思主义中国化的最初意识，这主要表现为以下两个方面。
第一，李大钊明确提出“主义”与“问题”有不能分离的关系，强调了“主义”所具有的“工具”性质，在思想方法上尽量避免教条主义与经验主义。
李大钊认为“主义”都有理想与实用两个方面，“我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化”。
李大钊坚信，“主义”与实际的社会运动相结合，可以使理想成为现实。
在这样的思想意识中，任何理论都具有“工具”性质，其目的在于造成社会的实际运动，实现社会的改造。
因此，他认为：“我们惟有一面认定我们的主义，用他作材料、作工具，以为实际的运动；一面宣传我们的主义，使社会上多数人都能用他作材料、作工具，以解决具体的社会问题”。
在这里，李大钊所关注的重心在于实现社会的改造，因此，只有将“主义”引向实际的社会运动才能达到目的。
李大钊这种务求实际的思想，在1922年他与邓中夏等人向“少年中国学会”的一个提案中，表现得更加明显和突出。
他表示：“为革命的民主主义，我们全体动员了。
我们不要躲在战线后，空谈高深的主义与真理，我们要加入前线，与军阀及军阀所代表的黑暗势力搏战”。
李大钊一生思想的发展和变化，都是和中国社会改造和革命的实际进程相关联的。
这样的思想意识使他对马克思主义理论采取了科学的理性态度，即不把它当作教条，而是当作行动的指南，这就为马克思主义中国化的历史进程奠定了思想基础。
第二，李大钊初步揭示了马克思主义必须同中国实际相结合的思想。
他指出，社会主义者“必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”，寻找到把“精神变作实际的形式使合于现在需要的企图”。
当他还是一个民主主义者的时候，就提出了认识中国国情的重要性，中国的国情要靠中国人来研究、中国的问题要靠中国解决的思想。
他认为，考虑中国的问题是不能“置吾国情于不顾”的。
这里的“国情”既包括“近今之国情”，也包括“往昔之国情”，而且“近今之国情，较往昔之国情为尤要”。
在他成为马克思主义者之后，重视马克思主义在中国具体条件下的实际运用。
他指出，马克思主义“是一个时代的产物”，我们接受某一学者的学说时，“不要忘了他的时代环境和我们的时代环境”。
作为一个马克思主义者，应当研究马克思主义理论“怎样应用于中国今日的政治经济情形”。
李大钊认为，马克思主义在中国这样落后的国家，有着与西方先进国家根本不同的历史任务。
他指出：“在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去打倒资本阶级。
在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗”。
1923年10月，李大钊对日本记者谈道：“由于俄国与中国的国情完全不同，不管外国怎样宣传，我国的改造惟有靠我们自己的力量来完成”。
从中国的国情出发来运用马克思主义，走中国自己的解放之路，虽然这只是对中国革命特殊性的初步认识，但对实现马克思主义中国化具有奠基的意义： 首先，李大钊思想中的灵活性原则，其核心是坚持理论与实践的统一、认识与实践相结合的辩证法，没有这一原则，也就不会形成马克思主义中国化的任何理论成果与实践成就。
在李大钊的“根本解决”思想之中，他特别强调了“阶级斗争”的地位和作用，他把马克思主义的“阶级竞争”理论视为达到“根本解决”目标的重要手段或“工具”。
实际上他是把阶级之间的对立与共存视为达到社会进步和改造的重要政治手段。
在一定意义上说，他对“阶级竞争”的理解更具有哲学意味和客观性，这样的认识使他在革命与改良之间保持了必要的张力。
如前所述，在李大钊接受马克思主义之时，已经与他自身的政治改良主义立场相脱离，但他在选择“阶级竞争”为“根本解决”的政治手段时，又对社会上诸种政治改良思潮表达了一定程度的理解，改良只是达到推翻旧制度这个大目标的某种方法，并非目标本身，最终目标是实现社会主义。
这也是李大钊与胡适在“问题与主义”论争中的深刻分歧所在。
李大钊认为：“我们应该承认：遇着时机，因着情形，或须取一个根本解决的方法，而在根本解决以前，还须有相当的准备活动才是。
”李大钊的“根本解决”思想是马克思主义的，也是充满了五四时代智慧的。
他以社会革命论容纳了社会进化说的不少合理的地方，他并不认为“根本解决”之前，就不需要以新的理想尺度研究具体的社会问题，就可以随意嘲笑真诚的“教育救国”、“科学救国”、“实业救国”的人们的徒劳无功；他的“交互为用，并行不悖”的说法，以其丰富而深刻的内涵，表述了他对马克思主义如何在中国特殊国情条件下运用的理解。
正是在这一点上，先后转变为马克思主义者的李大钊比陈独秀在理论上更加深刻和成熟。
其次，李大钊保持了理论上的主动性与创造性，即用自己对中国国情的深刻认识去理解马克思主义，并尽量在马克思主义指导下吸收其他理论的合理成份，不固守成见，保持了理论思维的开放性。
李大钊的“根本解决”这一思想包含了这样几个成分：有对马克思主义唯物史观和阶级斗争的把握，有对“互助论”主张的吸收，有对人道主义的认同及倡导人类的“物心两面改造”。
在中国进行社会革命必须以阶级斗争为政治手段，这一点在李大钊那里是十分明确的，但他又不把阶级斗争视为目的。
在这里，他对“互助论”的理解具有重要的启发性。
我们应该看到，在对“阶级竞争”的理解上，他与马克思主义并无冲突，但在人类生存的未来和本质上，他强调“互助”的意义，使他把手段与目的严格区分开来。
他认为“人类应该相爱互助，可能依互助而生存，而进化；不可依战争而生存，不能依战争而进化。
这是我们确信不移的道理。
依人类最高的努力，从物心两方面改造世界、改造人类，必能创造出来一个互助生存的世界”。
他的结论是：以阶级竞争为手段改造社会组织，以互助原理为信条改造人类精神，实行“物心两面的改造，灵肉一致的改造”。
李大钊的这一主张具有双重含义：它与中国传统的道德主义思想相区别，强调对社会组织进行改造的重要意义；它包含有对偏重物质进步而忽视人类伦理进步意义思想的批判和匡正。
这是一个唯物史观的命题，并非是一种二元论的主张，而且从现实性来看，它依然有着强大的生命力和指导意义。
我们看到，在李大钊的整个理论构架中，既规定了中国社会改造的最终目标，即实现“经济问题的解决”，同时也看到了达到这一目标的长期性与艰巨性。
他不仅寄希望于通过“阶级竞争”来实现社会组织的改造，而且也肯定了人类精神进步的巨大作用。
中国社会改造任务呈现出层次性和阶段性，这样的认识使他保持了策略上的灵活性、理论上的开放性，也使他对知识分子在社会改造中所担负的角色给予了充分的重视和肯定，他强调指出：“知识阶级的意义，就是一部分忠于民众作民众运动的先驱者”。
正如马克思所言：社会进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解，而李大钊恰恰是根据中国的特殊环境赋予了它丰富的内涵。
他并没有恩格斯晚年所批评的把经济因素当做历史进程中唯一决定性因素的机械论的倾向，虽然在理论上，李大钊并没有达到恩格斯提出的历史发展“合力论”思想的高度去认识问题，但在实践中、在心态上，李大钊却与历史发展的“合力论”思想产生了一定的共鸣。
中华颂朗诵稿急求
中华颂---满江是谁用一片甲骨，收藏起古老的秘密；是谁用一卷竹简，咏叹着世间的传奇。
庄生的蝴蝶飞进了，杏花和春雨；美丽的方块字，就刻在孔子的车辙里。
秦时章法汉时笔，刻画出不朽的容颜；魏武诗篇盛唐旗，见证着永恒的誓言。
王维的红豆生长在，海内与天涯；动人的华夏韵，就映在李白的明月里。
走过上下五千年，走过三千大千世界，走过二十四史、二十四节气，人间正道是沧桑。
多少沧桑故事，铿锵在夫子的平仄里。
江山代有文章出，一曲中华诵，它又唱响了红旗。
是谁爱上一抹红，涂染了十月的颜色；是谁嘹亮军歌声，回荡在胜利的归途。
不老的松柏翠绿在，原野和山岗；不屈的民族魂，就活在人民的诗行中。
走过二万五千的诺言，走过太行山的记忆，走过峥嵘岁月，走过风霜雨雪，华夏儿女是一家。
多少春天的故事，温暖在百姓的心坎里。
人间正气显风流， 一曲中华诵，它又唱响了红旗。
走过二万五千的诺言，走过太行山的记忆，走过峥嵘岁月，走过风霜雨雪，华夏儿女是一家。
多少春天的故事，温暖在百姓的心坎里。
人间正气显风流，一曲中华诵，它又唱响了红旗。
一曲中华诵，它又唱响了红旗。
品味书香修身养德的作文450字。
《品味书香修身养德》作文俗话说得好：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
”我是一只小书虫，十分喜爱读书与品味书的墨香。
因为书不仅使我变得性格文静，而又使我有了更高的涵养。
开阔了我的视野，陶冶了我的情操，还提高了我的水平。
在我读过众多书中的一本叫《小公主》。
这本书主要写上库·莱尔的女儿杰西在贫穷与富贵两种完全不同的生活状态下，都保持着公主的风范，尽力帮助别人。
宁可自己受苦、挨饿也决不上别人过得不好。
是杰西教会了我在人生最光辉的巅峰不春风得意；而在最不幸的低谷时也不萎靡不振。
时时刻刻都要有一颗仁爱的心，即使做不到杰西那般善良，但我也要尽已所能、全心全意地帮助身边需要帮助的人。
品味书香六散文诗歌，是读书让我知道了诗的优美，词的旋律。
文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”教会了我要爱我的民族，爱我的国家；岳飞的“莫等闲，白了少年头，空悲切。
”教会了我要珍惜时间并抓紧一切时间学习；李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”教会了我有才华的人，到哪里都是闪光点；孔子的“三人行，必有我师焉”教会了我要谦虚，不耻下问。
我最喜爱的是苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》。
其中的上段是：“大江东去，浪淘尽。
千古风流人物，故垒西边。
人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍案，卷起千堆雪，江山如画，一时多少豪杰。
”这首诗写得慷慨激昂、气势磅礴。
我深切地领略了诗人的怀才不遇、怀念古代豪杰与未施展伟大抱负的心情。
我的灵魂与这崇高的思想共舞，它好似一泓清泉，冲刷与洗涤我的灵魂。
我爱书，更爱细细品味书。
是书让我知道了诗人心中的大志；是书把我的思维发挥的淋漓尽致；是书给予了我无限有用的知识。
我要在此呼吁“万般皆下品，唯有读书高
”
感受书香品味经典是什么意思
从小到大，一定读过许多书，当你每次读有益书时，肯定有许多感受。
如；作者的语句优美，事例生动，有趣，你就可模仿，因为能写好文章重在于效仿,自己从书中领悟到的，对人生有启发的，就是书香。
字字句句如清水将五脏六腑涤荡得妥帖舒畅
留几本书在窗台翁秀美①星期天收拾房间，顺便整理书柜。
书大都是新的，买回来还没翻过。
有几本落了厚厚的灰，用湿布擦了，随手丢在窗台上晾着。
②再进书房时，只觉眼前一亮。
迎面窗台上的书随意躺着，有一本斜放在红红的“中国结”上。
淡紫色窗纱轻拂过书面，宽大的窗台显得生动明媚。
原来，书可以不用整齐地码在书柜里，也可以不用机械肃穆地正襟危坐着。
书在窗台上很显眼，淡雅的鲜艳的封面堆叠，有些乱，却是明亮可喜，一进门就入了眼。
我的心情也轻松愉快，就想坐下来，细读一番。
③这个念头，让我吃了一惊。
细致认真地读一本书，是很久以前的事情了。
书，曾经是我的最爱。
端着饭碗看，躲在被窝里看，连上厕所也是手不离书。
最喜黄昏时，端了小凳坐在院子里，看《当代》，看《花城》，不知天黑不觉肚饿，每次被母亲催着赶着进屋还舍不得放下。
那会儿，好书，如友。
④那一年生病住院，怕闷，带了《宋词三百首》《闲情偶寄》。
医院建在山下僻静处，病房夜里不熄灯，正好读书。
字字句句如清水，将五脏六腑涤荡得妥帖舒畅。
精神面貌实不像一个病人。
出院时，书角已被翻得起毛打卷。
好书，胜药。
⑤只是不知什么时候，时间长了翅膀，“哧溜”一下就过去了。
一天、一月、一年，快得让人招架不住。
每天来去匆匆，总有做不完的事情，一天恨不能掰成两天用。
日子仿佛是被抽打着的陀螺转个不停，再难挤出时间来读书了。
黄庭坚有言：“三日不读书，便觉面目可憎。
”想来我早已是面目全非了。
⑥坐在窗台，伸直腿，书搁在腿上，慢慢翻看。
午后的阳光透过玻璃笼在书页上，文字构建的美妙意象和感觉瞬间渗入全身，心在字里行间跳跃飞翔，喜悦漫溢开来。
窗外，天蓝如洗，云作奇峰。
这景被窗户框成了画，清新至极。
身边的书故人一般围拢着，久违的亲切感油然而生。
捧着书坐着，直到最后一缕阳光从书页里消失，暮色在身边聚集，尤不忍释卷。
因为阅读，匆忙枯燥的时间被文字的墨细细研磨了，书香适意怡人。
这个下午也变得安静美好，有了回味。
其实，日出日落，每天的时间并没有走快一分，是现代生活的快节奏，让我们的神经紧绷了，脚步加快了，也让我们的心浮躁不安。
想起时下正流行的“慢生活”观念，提倡慢工作、慢餐、慢运动、慢休闲、慢阅读等，提醒生活在高速发展时代的人们，适时慢下来关注心灵、环境和传统，是多么的重要与必要。
是的，即使停一停看看身边的风景，读读手边的书，哪怕是安静地听完一首优美的曲子，也会让单调的生活充满暖暖阳光，使精神舒缓、愉悦、充实。
⑦眼前，无意中留在窗台上的书，让我知道，阅读，其实一直是我心里最深切的渴求与向往。
留几本书在窗台，以便随时翻阅，在忙碌中休闲一回，给心灵放个假，重新体验读书的乐趣，并且也将改变以往一成不变的生活方式。
（选自散文集《百年无废纸》，有删改）1．通读全文，根据文意，把下面的空格补充完整。
（2分）好书如友→ → 书若路人→2．下列句子形象生动，富有表现力，请加以赏析。
（4分）①字字句句如清水，将五脏六腑涤荡得妥帖舒畅。
②因为阅读，匆忙枯燥的时间被文字的墨细细研磨了，书香适意怡人。
3．阅读下面句子，联系全文，仿照示例，说说你对“慢阅读”意义的理解。
（3分）想起时下正流行的“慢生活”观念，提倡慢工作、慢餐、慢运动、慢休闲、慢阅读等，提醒生活在高速发展时代的人们，适时慢下来关注心灵、环境和传统，是多么的重要与必要。
【示例】慢餐：“慢餐”就是细嚼慢咽，细细品味。
既获得味觉享受，又有益于身体健康，还能享受一种悠游闲适的愉悦。
慢阅读：4．本文原发表在某报副刊，入选《百年无废纸》时，结尾处被编者删去了以下一段文字：留几本书在窗台。
留一份期待，期待与书长长久久的心灵之约。
请你从编者（或作者）的角度，结合文章，阐述删去（或保留）这段文字的理由。
（3分）答案：1.【示例】好书胜药 好书怡人或誉为“书如阳光”“书改变生活”也可（2分，每空1分，意思符合即可）2.【示例】①该句运用比喻的修辞手法，把文字比作清水，“涤荡”一词与清水相照应，形象生动地写出了读书使人心灵纯净，精神愉悦。
②该句把阅读形象地表现为文字研磨的过程，其中“研磨”一词强调了对文字的细细品读，形象地写出了阅读使时间不再匆忙枯燥，生活因此充实润泽，更富有文化味。
（4分，每句2分。
有具体赏析点得1分，言之成理即可。
）3.“慢阅读”就是细细品读，用心体味。
使读者既获得知识，又欣赏了文字之美，更能愉悦身心，陶冶性情。
（3分，词义理解1分，作用分析1分，语言表述1分）4.编者的角度：因为删去的这段文字的内容和第⑦段有重复，删去后文章更精炼，同时，还留有余味，更加含蓄。
作者的角度：前文多为叙述描写，删去的这段文字富有抒情味，起到文末点题、揭示主旨的作用。
（3分，结合内容进行分析1分，理由1分，语言表达1分。
言之有理即可）%D%A
