夜晚阅读答案 韩少功
写法妙处：在这句话中，作者用化静为动的手法，写出月光是有声音的，它们时而丁丁当当，时而哗啦哗啦，带我们进入了一个静谧、安宁的境界。
《青花瓷》如何体现传统文化的特点
看这篇文章“素胚勾勒出青花笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆，冉冉檀香透过窗心事我了然，宣纸上走笔至此搁一半，釉色渲染仕女图韵味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放，你的美一缕飘散，去到我去不了的地方，色白花青的锦鲤跃然於碗底，临摹宋体落款时却惦记着你，你隐藏在窑烧里千年的秘密，极细腻犹如绣花针落地；帘外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿，而我路过那江南小镇惹了你，在泼墨山水画里，天青色等烟雨，而我在等你，炊烟袅袅升起，隔江千万里，在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸，就当我为遇见你伏笔”周杰伦一首《青花瓷》风靡大江南北，词作者方文山由此也为众人所知，歌词洋溢着的浓郁中国风也让我们为之沉醉。
这首《青花瓷》的曲调温柔委婉、淡雅脱俗，以至于我脑海中浮现的全是烟雨江南的画面。
一、青花瓷中的古典意象。
青花瓷、牡丹、檀香、宣纸、釉色、仕女图、牡丹、锦鲤、临摹宋体、窑烧、绣花针、铜绿色的门环、雨打帘外芭蕉、江南小镇、泼墨山水画、汉隶等等，歌词用这些独具中国特色词汇描绘了一副十分浪漫美妙的画面，充满了浓郁的中国文化色彩。
这些大家都十分熟悉的场景或事物，是中国传统文化的重要表现。
1、“烟雨、惹”勾勒出的曼妙的古典文学意境。
传说宋时的汝窑专供宋皇室使用，而窑官将汝窑瓷烧制完成后，请示宋徽宗为其色定名时，徽宗御批：“雨过天青云破处，这般颜色做将来。
”(此句另有一说为五代后周柴世宗所说)，此后，天青色即为汝窑瓷钦定的颜色名。
据方文山解读说“之所以用‘烟雨’，而不用‘下雨’，则纯粹是因为烟雨的意境比较美。
而我用“天青色等烟雨”此句来对仗较为白话的一句‘而我在等你’，一连用了二个‘等’字，是为来强调爱情里最无力的无奈就是‘等待’。
换个散文式的说法就是：‘那天气的变幻莫测，哪里是我们平凡人所能掌握的呢
想看到纯净被雨洗涤过的天青色，就只能耐心的等待骤雨自然的停，就如同我也只能被动而安静的等待著不知何时才会出现的你。
’”这种意像的表达方法和我们中国传统文化的含蓄美有很大关系。
“惹”字的运用也极尽中国传统文化之精妙。
佛六祖慧能有句著名的谒语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，“何处惹尘埃”其实也可写成“何处‘沾’尘埃”，或“何处‘染’尘埃”，但因为沾与染的语意都没有“惹”来的强烈，沾与染只是一种与他物接触的用词，但“惹”字却有不请自来的招惹之意，主动性很强，比较具侵略与戏剧性。
词里一连用了三个“惹”字，字义相同，用法却不同，饶富趣味。
2、“芭蕉”雨，古词韵。
这首青花瓷里还出现“芭蕉”这个歌词里较不常出现的植物，是中国文人对“芭蕉”这款植物的莫名喜爱，情有独钟而致，就像椰子树会让人联想到台湾，棕榈树等同于热情的海滩，仙人掌的场景则理所当然在沙漠一样，想到 “芭蕉”人们就自然而然的会联想起宋词中烟雨江南里的苏州林园。
如李煜的长相思里就有“……秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两棵，夜长人奈何。
”其实你只要仔细观察宋词里常出现的植物，“芭蕉”出现的频率还颇高：蒋捷《一剪梅》：“一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。
秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。
何时归家洗客袍
银字笙调，心字香烧。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
”李商隐：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。
”徐再思《水仙子》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。
”李清照《添字采桑子》：“窗前谁种芭蕉树
阴满中庭，阴满中庭，叶叶心心、舒卷有馀情。
伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听
”。
另外日本著名的俳句诗人松尾芭蕉，也是取芭蕉为自己的别名，这又让芭蕉这种植物增添些文人气质。
一场大雨后满园的翠绿，空气里充满湿润的水气，芭蕉叶上滚动著晶莹的雨滴，此时此景，最是诗意；还有那历经风霜风吹雨打后，依旧镶嵌在门板上只是多了些锈蚀斑驳的铜环，最富古意。
3、仕女，汉隶，泼墨五千年。
仕女图亦称“仕女画”，是以中国封建社会中上层妇女生活为题材的绘画。
一种瓷器装饰的典型纹样，画面以仕女为主题，最早见于唐代长沙窑瓷器。
宋元时期仕女图较为罕见，这与当时花鸟画盛行有很大的关系。
魏晋南北朝是仕女画的早期发展阶段。
描绘的女子主要是古代贤妇和神话传说中的仙女等，这类形象的原型一般来自于诗、赋等文学作品和民间传说。
画家在表现这些远离现实生活、带有理想化色彩的女性时，最为关注的是如何通过对女性外在形体的表现，张扬出其内在的精神气质。
从目前存世最早的卷轴仕女画，东晋顾恺之依据曹植《洛神赋》诗意创作的《洛神赋图》（宋人摹本）中对洛水女神的描绘，可见典型的魏晋美女瘦骨清奇，气度高古的风姿。
“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
秾纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露。
芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。
瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
”洛神面型椭圆，眉目清秀，体态纤丽淑婉，轻盈修长。
她没有因在洛水边与曹植巧遇而显现出欣喜欲狂的神态，也没有因与曹植离别而流露出伤感悲愤的情绪，她绐终以淡泊平和的表情面对事态的发展，从而成功地昭示出洛神超凡脱俗的高逸美，这种美与魏晋时期人们崇尚玄学、关注人的内在精神气质，追求超脱的时代特征相吻合。
纵观历史，仕女画从起源、形成到发展。
经历了二千多年漫长的演变过程，成为中国优秀的文化遗产，为我们今天的绘画创新提供了丰富的经验。
泼墨画是中国传统绘画技法。
相传唐代王洽，以墨泼纸素，脚蹴手抹，随其形状为石、为云、为水，应手随意，图出云霞，染成风雨，宛若神巧，俯视不见其墨污之迹（见《唐朝名画录》）。
明代李日华《竹嬾画媵》：“泼墨者用墨微妙，不见笔迹，如泼出耳。
”清代沈宗骞《芥舟学画编》：“墨曰泼墨，山色曰泼翠，草色曰泼绿，泼之为用，最足发画中气韵。
”后世指笔酣墨饱，或点或刷，水墨淋漓，气势磅礴，皆谓之“泼墨”。
现代亦有以彩色为主的纵笔豪放的画法称为“泼彩”。
听歌读词犹如漫游在江南周庄，烟雨氤氲，纤纤仕女，新出芭蕉，朱漆木门，绿锈铜环，好一幅令人沉醉的古典泼墨山水画
二、青花瓷与中国传统文化的渊源。
1、传统文化。
传统文化是指前人创造的物质文化和精神文化的总和，是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中中的、具有相对稳定性的文化，具有具有鲜明的民族性、时代性和继承性。
我国丰富多彩的优秀传统文化越来越受到全社会的关注，其内涵也是多方面的，中国传统文化含有（1）、观念文化（思想理论，传统观念文化主要是儒家、道家、法家和佛家学说）；（2）、历史文物（文物含器物和艺术品，如陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱；书法、绘画）；（3）、社会制度、即所谓制度文化；（4）、有关文学、史学、医药养生、农学、天文历算等古代书籍。
从中国传统文化可以看出，中华民族用自己的勤劳智慧创造了悠久的绵延不断的历史和丰富多彩的文明。
2、陶瓷文化。
在世人眼中，中国的瓷文化是最能代表中国传统文化的意象之一。
天下器物，多有装饰。
中国陶瓷在几千年的发展历程中，装饰和器物紧密联系，形成了独特的陶瓷文化风格。
在人们审美多元化的今天，作为具有中国几千年历史文化的陶瓷艺术越来越受到人们的青睐。
陶瓷艺术是艺术与科学的结晶，每一件陶瓷作品都由陶瓷材质、造型和装饰三个基本要素有机统一组成的整体，具有物质和精神双重文化特征。
陶瓷艺术装饰以其精美的图案、丰富的色彩、独特的工艺、精湛的制作技艺、奇特的创意以及全新的观念，形成了独特的工艺绘画形式和特有的陶瓷文化。
陶瓷艺术装饰创作过程始终贯穿了整个艺术创作的审美发生、审美创造、审美接受三大环节。
陶瓷艺术博大精深，源远流长，陶瓷艺术品是陶瓷文化传播使者。
陶瓷艺术装饰呈现给人们的是一种陶瓷文化精神。
人在劳动中创造了文化，文化又塑造着人，优秀文化丰富了人们的精神世界，给人以精神力量。
因此，陶瓷艺术不仅是物质产品，一种精神产品，更是一种文化产品。
3、青花瓷。
青花瓷是景德镇四大传统名瓷（青花瓷、粉彩瓷、颜色釉瓷和玲珑瓷）之一。
青花瓷是应用色料在瓷胎上绘画，然后上透明釉，在高温下一次烧成的釉下彩瓷器，花面呈蓝色花纹，幽倩美观，明净素雅，呈色稳定，不易磨损，而且没有铅溶出等弊病。
清代龚自珍在他的《陶歌》中这样称赞青花瓷：“白釉青花一火成，花从釉里透分明。
可参造化先天妙，无极由来太极生”。
元代青花的纹饰最大特点是构图丰满，层次多而不乱。
笔法以一笔点划多见，流畅有力；勾勒渲染则粗壮沉着。
主题纹饰的题材有人物、动物、植物、诗文等。
人物有高士图（四爱图）、历史人物等；动物有龙凤、麒麟、鸳鸯、游鱼等；植物常见的有牡丹、莲花、兰花、松竹梅、灵芝、花叶、瓜果等；诗文极少见。
所画牡丹的花瓣多留白边；龙纹为小头、细颈、长身、三爪或四爪、背部出脊、鳞纹多为网格状，矫健而凶猛。
辅助纹饰多为卷草、莲瓣、古钱、海水、回纹、朵云、蕉叶等。
莲瓣纹形状似“大括号”，莲瓣中常绘道家杂宝；如意云纹中常绘海八怪或折枝莲花、缠枝花卉，绘三阶云；蕉叶中梗为实心（填满青料）；海水纹为粗线与细线描绘相结合。
明代时，景德镇和各地民窑生产了大量青花瓷器。
图案纹饰突破了历来规范化的束缚，出现了大量的写意花鸟、人物、山水以及各种动物题材的画面，构图奇巧，线条洒脱，时而逸笔草草，自然逼真；时而率意勾勒，形神皆备。
天启、崇祯年间常见的“吹箫引凤”、“达摩面壁”、“秋江晚渡”、“枯石寒禽”、“荷花鹭鸶”等图案，有的用笔秀润，有的简劲含蓄，力求在人物、动物的个性上用心，令人遐想联翩。
明代的民间青花瓷中，还常常见到画面生动、逗人喜爱的婴戏图，如“捉迷藏”、“放风筝”、“斗蛐蛐”等，色泽雅丽，笔调奔放而优美。
在明代民间青花瓷的创作中，绘瓷艺人还常常将绘画、书法巧妙地融为一体。
象征吉祥的“福”、“禄”、“寿”、“喜”本不是绘画题材，但古代绘瓷艺人经过巧妙构思，亦将其表现在瓷器上，并使其升华为具有装饰美的形象。
如嘉靖、隆庆、万历时期常见用松枝组成的“福”、“寿”字图案；万历、天启年间的灵芝托“寿”，灵芝托“喜”的画面，甚至不用衬托物直接书写在瓷上的书法“寿”字，看来亦饱满、流利，给人艺术享受。
三、陶瓷文化对传统文化传播的贡献。
陶瓷文化的传承和发展与中国传统文化息息相关。
如何在传统文化中提取精华，汲取养料，如何在传统和创新中寻找平衡点，不放弃任何新的发展途经正是我们这一代乃至几代人共同追求的目标。
陶瓷文化是中国优秀文化的重要组成部分，它是我国民族的宝贵财富。
中国瓷器，从隋唐时期便开始向外域流传，宋、元、明、清各代，瓷器都作为重要商品行销全国，走向世界，陶瓷艺术装饰品作为商品在流通的同时，也在不断地传播中国的陶瓷文化，促进了中国文化发展，所以中国素有“瓷国”之称，誉满全球。
制瓷工艺代代都有传承和创新，中国生产的各具特色的陶瓷，对满足人民的生活和审美需要，及对外经济、文化交流都起着重要作用。
中国闻名于世界，瓷器在其中起了其重要的作用，中国一词的英文china原意就是瓷器。
瓷器以其独特的民族文化特色代表着中国悠久的文明。
从瓷器的造型和装饰来看，它比较完美地体现中国文化的面貌。
陶瓷文化对中国文化和世界文化发展的交流起到了一种互通往来的桥梁和纽带作用，为中国文化和世界文化的繁荣与发展作出了巨大贡献。
传统文化具有鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带，它把“两岸四地”、全球的华人的心紧紧联系到一起，这也是我们同根同族的重要证明。
在提升文化竞争力今天，我们加强对传统文化的保护、继承和创新，就是在保护和传承我们中华民族的血脉。
世界上每个民族都有自己独特的文化，它是民族延续的重要标识。
中华文化源远流长、博大精深，上至殷周，下至几千年后，汉字书法、中国画、陶瓷等一直保持着中国的特色，承载着厚重的中华文明，其历史的辉煌而悠久、内涵的丰富而绚丽、风格的鲜明而独特，在世界文化宝库中都占有十分重要的地位。
急求《美的历程》摘抄加点评，300字左右，越多越好
“澄之不清，扰之不浊”——恢弘博大的气势。
似乎并不是优美语言的一时倾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘气势的首先折服。
《美的历程》一书洋洋洒洒十几万字，从史前文化一路辗转明清近代，从图腾歌舞、青铜陶器一路延展经史辞章、诗词书画，通过对中国各个历史时代的文学、艺术、哲学、社会风貌、时代精神的俯观鸟瞰、整体把握，以诸如“先秦理性精神”、“楚汉浪漫主义”、“魏晋风度”、“佛陀世容”……一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释之、铺陈之、思辨之，彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，也正是这些，赋予了薄薄一册《美的历程》以恢弘博大的气势，他让你在可能并不深刻理解的情况之下，已经欲罢不能，便只好开始这场匆匆的美学旅程。
“庭院深深深几许”——敏锐深邃的思想。
固然恢弘博大的气势可以有如是的引人入胜之处，但是理论的空中楼阁、概念的空壳游戏，恰也可以在此发生，因此气势也必须要有实际内容的强大支撑，方才牢靠而不漂浮。
《美的历程》通过对浩若烟海的有关艺术、文学、历史的材料的点检筛选、整理汇合，准确深邃地提炼出各个时代特有的美学主题、精神特质，如“楚汉浪漫主义”，即是对楚地区、汉时代（楚汉文化）文学艺术特质的敏锐把握、独到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。
它透过时代纷繁芜杂的表象、琳琅满目的呈现，为你提取出著者理解之下的独特的精神实质、美学实题，让你不知不觉中走到了过往时代的“庭院深处”。
“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”——珠玉圆润的语言。
如果说气势激发人的思考愿望，思想引起人的精神共鸣，那么语言则常常调动人的感官行动。
读《美的历程》，大约你是禁不住要读，要写，要背的，你无法阻挡住那一股从心中汩汩而出的要跟随而不肯离去的念头，而这足以说明他的语言魅力。
不是诗而胜似诗的语言，在这里你可以清晰看到，上下对仗、前后呼应、铺排列锦、博引旁征……如珠玉般圆润，似流水般勾连，没有刻意追求的刻板生硬，也没有辞不达意的佶屈聱牙，更不感掉书袋似的酸腐不堪，语言在这里达到了它能发挥的绝佳作用。
当然，以上只是我的读后感受及真切推介，至于对书中内容的理论研究、学术感受在此无法一一言明，也各家各派对此已有相当的成果，我并不想重复、摘抄，重做“她人嫁衣”。
语文阅读题相关问题
1．本文运用对比手法，写出了城市的喧嚣浮躁和乡村夜晚的静谧安宁 ，抒发了作者希望远离浮躁，亲近自然 ，获得亲近自然，获得精抖的宁静与自由的思想感情。
2．请从“星星、太阳、云彩”中选择一个词语为对象，仿照“月亮是别在乡村上的一枚徽章”的句式写一个句子子（2 分）仿写： 3．本文语言形象、优美，请按要求赏析。
( l )第④ 段中“看月亮透过树阴筛下的满地光斑，闪闪烁烁，飘忽不定”采用什么修辞手法
加点的“筛下”一词，能否用“落下”代替
请说出理由。
不能。
“筛下”用拟人手法写出了月光被树阴分割成许多光斑的特有景象，把月亮和树阴都写得鲜活，有生命。
而“落下”不能突出景物的这种特点。
(2)作者对月光作了精彩的描写，第（3）段画线句子，作者化 为 ，把本来静止的月光写成活的、有生命的月光，表现了 ( 2) 在这句话中，作者化静为动，写出月光是活的，是有生命的。
表现了月光的美好和作者对月光的喜爱。
4．文章第（5）段中说：“我突然明白了，所谓城市，无非是逃避上帝的地方，是没有上帝召见和盘问的地方。
”你是如何理解这句话的
人在城市里忙碌着，或沉溺于热闹的场所，· 常常会变得浮躁，“忘记”自己，缺少自我反省和反思，迷失在喧器的城市里。
5．文章结尾运用用了与《济南的冬天》写雪后山景相同的写法，这种写法叫做 的写法，使意境幽远。
请写出一句与此意境或写法相似、写月亮的古诗文。
以动写静。
例：① 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
② 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
③ 明月松间照，清泉石上流。
（2分）
写色彩的作文，应该起个什么题目
【白玉映沙】白玉的光映照在上。
比喻诗文出类拔萃。
【不遂】：遂：随”，顺从。
原为医学病症名，指半边身体不能随意转动。
有时比喻诗文部分好，部分不好，不够匀称。
【笔饱墨酣】：笔力饱满，用墨充足。
形容诗文酣畅浑厚。
【笔底春风】：形容绘画、诗文生动，如春风来到笔下。
【笔精墨妙】：笔触精到，着墨巧妙。
形容书法、绘画、诗文等的技法巧妙，笔意精微。
【笔墨横姿】：指书画诗文美妙多姿。
【笔下生花】：比喻文人才思俊逸，写作的诗文极佳。
【别出机杼】：别：另外；机杼：织布机，比喻诗文的构思和布局。
指写作另辟途径，能够创新。
【冰柱雪车】：原为唐朝刘义的两首诗名。
后用以赞美别人的诗文优美。
【不吃烟火食】：烟火食：熟食。
道教以为仙人可以不吃熟食。
旧时用来称赞诗文立意高超，言词清丽，不同一般。
【不食烟火】：①指不吃熟食。
道家修炼主张绝粒却谷，不吃世间烟火物。
②指诗文立意高超，言词清丽，不同凡俗。
【裁月镂云】：剪裁明月，雕刻云霞。
比喻诗文中辞藻润饰，景物描绘的新巧。
【裁云剪水】：裁行云，剪流水。
比喻诗文构思精妙新巧。
【残编裂简】：指残缺不全的书籍或零散不整的诗文字画。
【残章断简】：指残缺不全的书籍或零散不整的诗文字画。
编，用来穿联竹简的皮条或绳子。
简，竹简，古代用来书写的竹片。
同“断编残简”。
【唱高和寡】：曲调高深，知音很少。
比喻高雅深奥的诗文和其他艺术作品很难被大众理解接受。
【超然象外】：以：用法等同“于”。
超脱于物象以外。
指诗文的意境雄浑、超脱。
也比喻置身世外，脱离现实的空想。
【超以象外】：以：用法等同“于”。
超脱于物象之外。
形容诗文意境雄浑、超脱。
也比喻置身世外，脱离现实的空想。
【沉吟章句】：沉吟：沉思吟味。
章句：章节和句子，亦指诗文。
默默地琢磨构思诗文。
【沉郁顿挫】：郁：低沉郁积。
指诗文的风格深沉蕴籍，语势有停顿转折。
【沉著痛快】：坚劲而流利，遒劲而酣畅。
形容诗文、书法遒劲流利。
【摛藻雕章】：铺张辞藻，雕琢文句。
形容以华丽的辞章写作诗文。
【摛章绘句】：铺张辞藻，雕琢文句。
形容以华丽的辞章写作诗文。
【尺颊生香】：吃过美味之后，牙齿和两颊逐渐感觉到香甜的味道。
比喻言辞、诗文意味深长，令人回味。
【出尘之想】：尘：世俗。
超出世俗之外的思想境界。
也形容诗文字画的意境、风格不同流俗。
【出水芙蓉】：芙蓉：荷花。
刚开放的荷花。
比喻诗文清新不俗。
也形容天然艳丽的女子。
【初发芙蓉】：芙蓉：荷花。
刚开放的荷花。
比喻诗文清新不俗。
也形容天然艳丽的女子。
【纯绵裹铁】：纯：纯净。
比喻书法或诗文柔中带刚，外似平缓，内藏锐气。
【啜英咀华】：“啜”念chuò。
比喻品赏、体味诗文的精华。
【错彩镂金】：错：涂饰；镂：雕刻。
形容诗文的词藻十分华丽。
【岛瘦郊寒】：岛、郊：指唐代诗人贾岛和孟郊。
贾岛、孟郊的诗中多凄苦哀婉之词，故以此指他们的诗歌和风格。
亦形容与贾孟相类似诗文的风格与意。
【得江山助】：得到江河山川的帮助才能写出好的诗文。
比喻好的诗文是不能脱离现实的。
【点石化金】：把铁变成金子，本为古代方士的法术。
也比喻将诗文稍作改动，就成为极好的著作。
后比喻修改诗文，化腐朽为神奇。
【独茧抽丝】：比喻诗文条理清晰，脉络分明。
亦比喻单相思。
【短章醉墨】：短章：指篇幅较短的诗文篇章。
指酒后信笔所写的简短文字。
【断幅残纸】：幅：指小笺。
指残留或星散的写有诗文墨迹的小幅纸。
【顿挫抑扬】：形容诗文作品或音乐声响等高低起伏、停顿转折，和谐而有节奏。
【翻空出奇】：形容诗文、字画等一反前人窠臼，以独特的想象取胜。
【丰肌腻理】：腻理：细腻的肌理。
丰润细腻的肌理。
多指诗文书画等笔法细腻，而刚健不足。
【风骨峭峻】：峭峻：山又高又陡。
形容人很有骨气，刚直不阿。
也比喻诗文书画雄健有力的风格。
【风花雪夜】：原指旧时诗文里经常描写的自然景物。
后比喻堆砌词藻、内容贫乏空洞的诗文。
【风花雪月】：原指旧时诗文里经常描写的自然景物。
后比喻堆砌词藻、内容贫乏空洞的诗文。
也指爱情之事或花天酒地的荒淫生活。
【风云变态】：变态：改变常态。
风云改变常态。
形容诗文变化多姿。
【风云月露】：指绮丽浮靡，吟风弄月的诗文。
【凤采鸾章】：形容诗文的文采华丽。
【凤彩鸾章】：形容诗文的文采华丽。
【芙蓉出水】：芙蓉：荷花。
刚开放的荷花。
比喻诗文清新不俗。
也形容天然艳丽的女子。
【斧凿痕】：斧：斧头；凿：凿子；痕：痕迹。
原指用斧头、凿子在木石上加工留下的痕迹。
多用来比喻诗文字画等造作，不自然。
【斧凿痕迹】：斧：斧头；凿：凿子；痕：痕迹。
原指用斧头、凿子在木石上加工留下的痕迹。
多用来比喻诗文字画等造作，不自然。
【富丽堂皇】：富丽：华丽；堂皇：盛大，雄伟。
形容房屋宏伟豪华。
也形容诗文词藻华丽。
【高雅闲谈】：高奥奇妙，儒雅端正，安闲恬淡。
一般多形容诗文风格。
【光焰万丈】：光焰：光辉。
灿烂的光辉射向远方。
原形容诗文美妙，留传后世。
现多形容新生事物前程远大。
【鬼设神施】：设、施：指设计。
如神鬼所做的一般。
形容诗文十分精妙。
【函盖乾坤】：佛教语。
原指泯合无间。
后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。
【好语如珠】：指诗文中警句妙语很多。
【好语似珠】：指诗文中警句妙语很多。
【泓峥萧瑟】：形容诗文意境深远。
引申指幽雅恬静。
【虹霓吐颖】：吐气成虹霓。
形容有丰富的诗文才华。
【鸿笔丽藻】：形容诗文笔力雄健，词藻华丽。
【虎穴得子】：比喻诗文贴切中肯。
【换骨夺胎】：比喻诗文活用古人之意，推陈出新。
【回文织锦】：比喻有关相思的绝妙诗文。
【昏昏欲睡】：昏昏沉沉，只想睡觉。
形容极其疲劳或精神不振。
也比喻诗文、谈话等内容空洞乏味，使人提不起兴趣。
【浑然天成】：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。
亦形容人的才德完美自然。
【浑然自成】：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹。
亦形容人的才德完美自然。
同“浑然天成”。
【火齐木难】：火齐：宝石名；木难：宝珠名。
比喻珍奇难得之物。
多指诗文书画等。
【击节称赏】：节：节拍；赏：赞赏。
形容对诗文、音乐等的赞赏。
【击节称叹】：节：节拍；击节：打拍子；叹：赞叹。
指打着拍子欣赏诗文或艺术作品。
【击节叹赏】：节：节拍；赏：赞赏。
形容对诗文、音乐等的赞赏。
【急脉缓灸】：比喻用和缓的办法应付急事。
也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。
【急脉缓受】：比喻用和缓的办法应付急事。
也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。
同“急脉缓灸”。
【家弦户诵】：家家都不断歌诵。
形容有功德的人，人人怀念。
也形容诗文流传很广。
【江郎才尽】：江郎：指南朝江淹。
原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。
比喻才情减退。
【江山之助】：江山：山水风景；助：帮助。
自然景色的帮助。
形容清雅、拔俗的诗文、绘画都借助于自然山水的熏陶感染。
【江左夷吾】：管夷吾，春秋时期政治家管仲，相齐桓公成霸业。
后来诗文中多以之称有辅国救民之才的人。
【郊寒岛瘦】：本指孟郊、贾岛简啬孤峭的诗歌风格。
后用以形容诗文类似的意境。
【金章玉句】：指华丽的诗文。
【金鳷擘海】：比喻诗文雄健有力，精深透彻。
【锦绣肝肠】：意思是满腹诗文，善出佳句。
【锦绣心肠】：意思是满腹诗文，善出佳句。
同“锦绣肝肠”。
【鲸呿鳌掷】：呿：张口。
鲸鱼张口，海龟腾跃。
比喻诗文气势雄伟奇特，意境荒诞虚幻。
【拘挛补衲】：拘挛：互相牵扯；补衲：缝补连缀。
形容诗文勉强拼凑而不自然。
【脍炙人口】：脍：切细的肉；炙：烤熟的肉。
脍和炙都是人们爱吃的食物。
指美味人人爱吃。
比喻好的诗文受到人们和称赞和传讼。
【朗朗上口】：指诵读诗文时的声音响亮而顺口。
【老妪能解】：妪：老年妇女。
相传唐朝诗人白居易每作一首诗就念给老年妇女听，不懂就改，力求做到她们能懂。
形容诗文明白易懂。
【雷同一律】：雷同：相互间的声音、说法大致相同；一律：本指同一音律，后指一样。
多指诗文套用一种形式，毫无变化。
【力透纸背】：透：穿过。
形容书法刚劲有力，笔锋简直要透到纸张背面。
也形容诗文立意深刻，词语精练。
【琳琅触目】：原指所见皆名流。
后指眼前所见都是珍贵的物品或美好的诗文。
【刘郎前度】：诗文中以之称去而复来的人。
【流脍人口】：指（诗文等）被人广为传颂称美。
【镂金错彩】：镂：雕刻；错：涂饰。
形容诗文的词藻十分华丽。
【落纸烟云】：笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿。
形容书法或诗文高超玄妙，变化多姿。
【落纸云烟】：笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿。
形容书法或诗文高超玄妙，变化多姿。
【麻姑掷豆】：指神仙用法术点化事物。
也比喻运笔法点缀文字，使诗文作品新颖，别具一格。
【麻姑掷米】：指神仙用法术点化事物。
也比喻运笔法点缀文字，使诗文作品新颖，别具一格。
【卖文为生】：指以出卖诗文所得来维持生计。
【美女簪花】：簪：插戴。
形容书法娟秀。
也比喻诗文清新秀丽。
【美人香草】：旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
【孟诗韩笔】：孟郊的诗，韩愈的文笔。
指诗文佳作。
【绵里裹铁】：丝绵里包裹着铁。
比喻书法或诗文作品柔中有刚或平缓中含着锐气。
【妙语如珠】：指诗文中警句妙语很多。
【明白如话】：形容诗文通俗易懂，像唠家常一样。
【排奡纵横】：排奡：矫健的样子。
指诗文书画笔力矫健奔放，不受约束。
【潘江陆海】：形容人诗文方面的才华横溢。
【盘空硬语】：硬：指行文遒劲有力。
语言遒劲有力像能在空中盘旋一样。
形容诗文气势磅礴，矫健雄浑。
【片笺片玉】：笺：精美的纸张。
一片纸如同一片美玉。
形容诗文秀美华丽。
【飘飘欲仙】：欲：将要。
飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。
多指人的感受轻松爽快。
亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。
【平淡无奇】：奇：特殊的。
指事物或诗文平平常常，没有吸引人的地方。
【平澹无奇】：指事物或诗文平平常常，没有吸引人的地方。
同“平淡无奇”。
【破瓜之年】：瓜字可以分割成两个八字，所以旧诗文称女子十六岁时为“破瓜之年”。
【泣鬼神】：使鬼神为之哭泣。
比喻诗文感人至深。
【敲金击玉】：敲钟击磬。
喻诗文声调铿锵动听。
【轻莹秀彻】：莹：光洁明亮；秀：秀丽；彻：透彻。
比喻诗文的意境新、词藻精、语句俊雅。
【清词妙句】：清新绝妙的诗文词句。
形容诗词所用的语言清新华美。
【清丽俊逸】：指诗文清美新颖，不落俗套。
【清如冰壶】：冰壶：盛冰的玉壶，喻指清白洁净。
比喻为人高洁，不同凡俗。
也比喻诗文格调清新。
【清水出芙蓉】：芙蓉：荷花的别称。
形容诗文清丽，犹如出水的芙蓉一样清新。
【清新俊逸】：指诗文清美新颖，不落俗套。
【清莹秀彻】：莹：光洁明亮；彻：通透。
清洁光亮、秀丽透彻。
形容诗文意境清新，词藻华美。
【穷而后工】：工：精巧，精彩。
旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。
【秋水芙蓉】：芙蓉：荷花。
比喻诗文清新不俗。
也形容天然艳丽的女子。
【屈艳班香】：屈：指屈原；班：指班固。
象《楚辞》、汉赋那样词藻艳丽，情味浓郁。
称赞诗文优美。
【冗词赘句】：冗：繁杂；赘：多余无用的。
指诗文中多余无用的话。
【润笔之绢】：为人作诗文书画所得的报酬。
【润笔之资】：为人作诗文书画所得的报酬。
【三臡八菹】：泛指精美的肴馔。
亦借喻精美的诗文。
【神龙见首】：指诗文跌宕多姿。
【神施鬼设】：施、设：指设计。
如神鬼所做的一般。
形容诗文十分精妙。
【沈诗任笔】：①南朝梁沈约以诗着称，任昉以表、奏、书、启诸体散文擅名，时人称为“沈诗任笔”。
笔，指无韵之文。
②用以泛指诗文。
【生吞活剥】：原指生硬搬用别人诗文的词句。
现比喻生硬地接受或机械的搬用经验、理论等。
【首尾相赴】：头和尾相互接应。
指作战相互接应。
也形容诗文结构严谨。
【首尾相应】：头和尾相互接应。
指作战相互接应。
也形容诗文结构严谨。
【束上起下】：犹承上启下。
多用于诗文评语。
【搠笔巡街】：搠笔：插着毛笔；巡街：在大街上走。
指贫穷的文人在街上卖诗文。
【搜奇检怪】：搜寻新奇，挑选怪异。
形容写作诗文刻意雕琢。
【搜奇抉怪】：抉：挑选。
搜寻新奇，挑选怪异。
形容写作诗文刻意雕琢。
【搜索肾胃】：形容竭力思索。
指构思诗文。
【碎玉零玑】：比喻精美简短的诗文。
【探骊获珠】：骊：黑龙。
《庄子·列御寇》记载：有个靠编织蒿草帘为生的人潜入深水，得一颗价值千金的珠。
比喻诗文写作抓住了关键。
【堂皇富丽】：堂皇：盛大，雄伟；富丽：华丽。
形容房屋宏伟豪华。
也形容诗文词藻华丽。
【天机云锦】：天上织出的锦绣。
比喻诗文华美精妙，浑成自然。
【天马行空】：天马：神马。
天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。
比喻诗文气势豪放。
也比喻人浮躁，不踏实。
【调脂弄粉】：①指妇女涂抹脂粉，整容打扮。
②喻指诗文的富丽香艳。
【吐凤喷珠】：形容诗文的华丽。
【吐属不凡】：吐属：谈吐，措辞。
指言谈话语或诗文的遣辞用意不同凡响。
【吐属大方】：吐属：谈吐，措辞。
指言谈话语或诗文的遣辞用意得体自然。
【唾玉钩银】：唾：出言；钩银：形容字的笔划刚劲有力。
字如银钩，出言如美玉。
用作对他人书法诗文的赞美之辞。
【王后卢前】：指诗文齐名。
【王杨卢骆】：指初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，四人擅长诗文，对初唐文学革新有贡献。
【文选烂，秀才半】：文选：指《昭明文选》。
意思是熟读了《文选》，就可以成为半个秀才。
讽刺科举取士的话。
现也含有熟读诗文对写作有益之意。
【文字狱】：统治者从作者的诗文中摘取字句，罗织罪名而造成的冤狱。
【无缝天衣】：神话指仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。
常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
【吸风饮露】：道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。
【犀角烛怪】：借以赞美诗文的深刻。
【掀雷决电】：掀：鼓荡；决：指迅速跳动。
指雷鸣电闪。
形容诗文气势宏伟，惊人耳目。
【香草美人】：旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
【香销玉沉】：香、玉：旧诗文中美女的代称。
比喻美女死亡。
【兴云致雨】：兴云：布下云彩。
致雨：使下雨。
神话传说，神龙有布云作雨的能力。
借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。
【雄文大手】：擅长写作宏伟诗文的高手。
【须弥芥子】：意思是偌大一个须弥山塞进一粒小小的菜籽之中刚刚合适。
形容佛法无边，神通广大。
也形容诗文波诡变幻，才思出众。
【须弥黍米】：意思是偌大一个须弥山塞进一粒小小的米粒之中刚刚合适。
形容佛法无边，神通广大。
也形容诗文波诡变幻，才思出众。
【雪碗冰瓯】：瓯：盆碗之类的器皿。
形容碗、盆器皿洁白干净。
也比喻诗文清雅。
【压卷之作】：压：超过。
指诗文书画中能超过其它同类作品的、最出色的作品。
【言有尽而意无穷】：指诗文含义深刻，令人品味不尽。
【言有尽而音意无穷】：语言有穷尽而含意没有穷尽。
指诗文等蕴含着深刻含义。
【扬风扢雅】：品评诗文。
【一倡三叹】：指一人歌唱，三人相和。
后多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。
倡，亦作“唱”。
【一辞莫赞】：赞：赞美。
没有一句妥贴的赞美话能表达。
形容诗文写得极好。
【一览全收】：览：看。
一眼看去，所有的景物全看见了。
形容建筑物的结构没有曲折变化，或诗文内容平淡，没有回味。
【一览无遗】：览：看；遗：遗留。
一眼看去，所有的景物全看见了。
形容建筑物的结构没有曲折变化，或诗文内容平淡，没有回味。
【一览无余】：览：看；余：剩余。
一眼看去，所有的景物全看见了。
形容建筑物的结构没有曲折变化，或诗文内容平淡，没有回味。
【一气浑成】：形容诗文首尾贯通，完满自然，不见雕凿。
【一纸千金】：一纸价值千金。
极言诗文价值之高。
【一字师】：指订正一字之误读，即可为师。
亦指更换诗文中一、二字的老师。
【一字之师】：改正一个字的老师。
有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
【遗篇坠款】：指散佚的诗文篇章和书画款识。
【意在笔前】：①指写字构思在落笔以前。
②作诗文先作思想上的酝酿，然后着笔。
亦作“意在笔先”。
【溢于楮墨之表】：楮墨：纸墨。
诗文、绘画作品所要表达的某种思想感情超出纸墨之外。
【蝇声蛙噪】：苍蝇、青蛙无休止地鸣叫。
比喻低劣的、无病呻吟的诗文。
【蝇声蛙躁】：苍蝇、青蛙无休止地叫。
比喻低劣的、无病呻吟的诗文。
【郢中白雪】：指高雅的乐曲或诗文。
【游戏笔墨】：指以游戏态度所写的诗文。
【游戏翰墨】：指以游戏态度所写的诗文。
同“游戏笔墨”。
【余味无穷】：形容美妙的诗文、歌曲或可口的食物耐人回味。
【余响绕梁】：形容歌声高亢圆润，余韵无穷。
亦比喻诗文意味深长，耐人寻味。
【玉尺量才】：玉尺：玉制的尺，旧时比喻选拔人才和评价诗文的标准。
用恰当的标准来衡量人才和诗文。
【玉佩琼琚】：玉佩：玉做的佩饰。
琼琚：赤玉做的佩饰。
①泛指玉制的佩饰。
②对诗文作品的美称。
【玉碎花销】：玉、花：旧诗文中美女的代称。
比喻美丽的女子死亡。
【月旦评】：指品评人物或诗文字画等。
【月露之体】：喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。
【长歌代哭】：长歌：放声歌咏，借指写诗文。
用放声歌咏来代替痛哭泣，借以抒发胸中的悲愤。
【长歌当哭】：长歌：长声歌咏，也指写诗；当：当作。
用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤。
【臻微入妙】：形容诗文或书法的功力达到最微妙的佳境。
【咫尺万里】：形容画幅虽小，意境深远。
后也指诗文的含意深远。
【质木无文】：指诗文质朴而少文采。
也用以形容人品朴实无华。
【质直浑厚】：质朴厚重。
常用以形容诗文书画的笔力、风格。
【朱弦疏越】：形容诗文质朴而有余意。
【珠圆玉洁】：比喻诗文圆熟明洁。
【自出新裁】：指出于自己心中的设计或筹划。
多指诗文、技艺等的构思有独创性。
同“自出心裁”。
【字字珠玑】：珠：圆的珍珠；玑：不圆的珍珠。
形容诗文语言精炼，每个字都像珍珠一样珍贵。
金庸武侠小说的价值及意义是什么
香港作为一个国际性贸易金融中心，在高度繁忙的商业活动中运转着。
香港的作家不能不受到商业机制的制约，这就决定了香港的文学作品带有很强的商业化特点：娱乐性较强，通俗文学盛行。
金庸的武侠小说作为一种通俗文学在整个香港文学中一枝独秀，有着重要的地位。
金庸是中国新派武侠小说的一代宗师，集新派小说之大成，广泛地吸收了中国传统武侠小说之精髓。
著有“，笑说神侠依碧鸳”等14部小说，并以、、、、〈神雕侠侣〉等为代表作。
金庸把武侠小说从一个较低的通俗娱乐层次提高到了于娱乐中负载人生哲理、生命体验、价值信仰的较高的艺术境界，具有极深的文化内蕴。
成为雅俗共赏的，被誉为“香港三大奇迹”之一。
金庸武侠小说的历史文化内涵。
金庸是一位历史学家，其小说中始终洋溢着一种历史英雄观，即英雄上历史的创造者。
金庸将历史与小说有机地融合在一起，以小说的方式演化历史事件与人物。
作为英雄传奇小说，金庸武侠着重体现的是英雄人物对于历史的决定作用。
英雄传奇首先要以情节为先，充分利用悬念起伏跌宕，用金圣叹的话来说情节往往发展到无路可走，作者再绞尽脑汁想出出人意料的办法。
其次人物要扁平夸大，是超人，比平常人大一 号，但还要是“人”，是“神仙”也不行，也就是有杰出才能的“英雄”。
金庸武侠中的英雄人物上至帝王下至侠义志士、乞丐都是历史的创造者。
其笔下的英雄人物个性鲜明，栩栩如生跃然纸上。
在善与恶的冲突中，生与死的抉择中，价值信仰与个人私利中塑造出人物的内心高尚的品格。
并且还描绘了形形色色的百态人生，有豪杰志士、跳梁小丑，有野心勃勃争霸武林，有清心寡欲、无为无求，有儿女情长、多情多义……小说中的帝王英雄，叱咤风云，纵横驰骋，尽显风流，从而缔造巩固千里江山。
以〈射雕英雄传〉中的与〈鹿鼎记〉中的康熙大帝最为典型。
铁木真从势力微弱到忍辱负重统一大草原，运筹帷幄之中，决胜千里之外，铁骑踏遍草原。
作者将一个弯弓射大雕的大汗刻画的淋漓尽致。
〈鹿鼎记〉应该是以武侠的视角来写历史的一部小说最恰当不过了，整部小说贯穿了康熙大帝一生的丰功伟绩：除鳌拜、灭三藩、平定葛尔丹，俨然一个武侠式的〈〉，可见作者丰厚的历史功底。
侠士英雄是刻画的最精彩、动人的，容貌上犹如“白马王子”又总能力敌万夫，势不可挡，既侠骨柔情又肝胆相照，很纯情但是仅仅止于此。
金庸就不能雅俗共赏了，他往其中装了很多理想性的东西，诸如儒家的大担当、社会责任感和道德准则，从而拓展了小说的内存空间，所以才会有著名作家王蒙读有身世之感的感动之哭，才会有人认为最有寓言品格的是与。
这些侠士英雄在金庸小说中挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾，是另外一种类型的创造历史的英雄人物，也是作者最为青睐的一种，寄托着作者的终极理想。
与中的郭靖以及中的乔峰最具代表性。
中记叙了历史上著名的“襄樊之战”，北宋的南大门襄阳城决定了整个国家的命运，然而正是由于郭靖的镇守与保卫，才会被包围四年之久而没有失陷于元，延迟了北宋的灭亡时间。
郭靖全身心地投入参与到了北宋对元的反吞并战争中，以知其不可而为之的积极态度与一种社会责任感誓死保卫自己的国家。
乔峰又是另外一个最真心的英雄，具有一种大担当的精神和社会责任感。
身为汉人时积极阻挡辽的入侵，或许是命运的捉弄，又让他偏偏是辽人的后代，身为辽人则又竭力劝谏阻止对大宋的入侵。
以一身豪迈的气度在宋辽之战中坚持着正义，最终悲壮感人的死去，留取一片丹心照耀青史。
从美学角度来看，金庸小说在广阔的历史空间中广泛地涉及动乱时代的生活领域。
表现出了动乱人世的悲悯情怀，对于源远留长的东方文化给予深刻的透视与反思，建构了自己的理想模式。
金庸小说不象其他的武侠小说一样，刻意追求离奇怪异的故事情节，盲目虚构没有一点历史真实感。
而是截取真实的历史背景，具有一种真实的艺术魅力。
题材多取自宋元、元明之际。
这一段历史时期政治局势混乱，军事势力割据，因此便于建构一种“乱世出英雄”、“乱世英雄乱世情”的审美境界。
作者并且还在历史的 长河中撷取许许多多的真实人物，重大的历史事件，有关历史的民间传说，然后再让精心虚构的英雄人物身置其中，纵横决荡，决战沙场，笑傲江湖，从而给人一种艺术真实的享受。
因此读金庸的武侠总有一种读历史小说的感觉，真实的历史事件，真实的历史人物。
如《射雕英雄传》中的靖康之难、襄樊之战等事件，以及王重阳、丘处机等道家人物中的除鳌拜、灭三藩、平定葛尔丹、顺治出家；〈书剑恩仇录〉中有关乾隆皇帝的出身的传说。
在这一点上，金庸与19世纪英国小说家斯各特十分相似。
斯各特把历史看成是挂他的小说的钉子，以历史来网络他的小说，金庸也是如此。
金庸武侠小说的传统文化内涵。
金庸以通俗的武侠小说的方式对于中国几千年的传统文化进行了深刻地洞察与反思，将儒、释、道三家思想方方面面地在他的小说当中渗透与解析，具有一种新的视角与方式对传统的儒、释、道三家思想进行反思与批判，建构树立起自己的一种价值观与理想模式，完善健全人的性格与本性，崇尚着一种豁达、明朗、有着道德准则与责任感而又不拘泥于旧的传统形式的自由。
对三家思想发扬其光彩之处，丢弃其消极不足之处。
儒家学说尽管有宣扬封建正统、等级观念及纲常礼教的糟粕，但它之所以成为中华文明的主流，自有其超越时代的价值存在。
儒家的“仁”确立了人的精神生活与行为实践的出发点，充满了博爱的精神。
“义”确立了行为价值的最终评价标准。
儒家积极入世，强调社会的担当感、责任感和道德准则。
金庸的武侠小说中着墨最多的也是这一点，成为小说中的一个亮点，绚丽多彩。
《射雕英雄传》中的郭靖便是儒家“仁”、“义”的化身，还有《神雕侠侣》中的杨过与《天龙八部》中的乔峰。
他们都视仁义如生命，重义轻利、舍生取义，对社会、生活具有极强的责任感，固守一个铁的道德准则，是中华民族的脊梁。
担当重任、临危不惧、忍辱负重，诚如孟子所云的贫贱不能移、威武不能屈，富贵不能淫的大丈夫。
作者批判的是与之相反的价值观，如《射雕英雄传》中的杨康见利忘义，为贪图富贵而视民族气节于不顾，身为汉人却认金人为父，狡黠善变至死而不思悔改，与忠厚善良、仁义正直的郭靖形成鲜明的对比。
作者的高明之处，还在于两个人的名字恰恰是“靖康耻”中的一“靖”一“康“。
郭靖时时不忘的国耻又是杨康最为贪图富贵而又不顾的因而使整部小说负载了一种很深的思想内涵，而非一般武侠小说浅显意义上的恩怨仇杀，所以也就使整部小说具有一种历史的厚重感。
金庸小说以儒家的不屈、不移、不淫的浩然正气，谱写了一种积极的人生哲学，以民族中的精英确立和显现了人生的价值与意义。
儒家中狭隘的爱国主义、穷则独善其身，达则兼善天下的思想在金庸小说中也表现得淋漓尽致，使其小说由一个层次的打打杀杀上升到了忠诚报国的艺术高度，由微乎其微的家仇上升至国仇。
在其代表作《射雕英雄传》中，郭靖持一种憨厚、朴实、忠诚的品质，永不妥协积极进取的态度，仁义至上的信条表现出对于大宋的一片赤诚忠心，从而构成了他高尚品格的三维空间，并以爱国主义思想为核心。
郭靖的爱国主义思想表现得最为感人，一切利害冲突在它的面前都显得无关紧要了，特别是与成吉思汗吞并大宋统一全国的矛盾冲突。
茫茫草原上弯弓射大雕的一代天骄是抚养他长大的人，情同父子。
然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深执行知晓自己是汉人，应该保卫自己的国家不应屈从于蒙古人 的差遣。
再次是郭靖对于传授武艺的老师哲别的民族矛盾冲突也是如此，私情与国仇泾渭分明，坚持铁的原则，不屈不挠，充分显示出 维护民族利益高于一切的崇高的民族气节。
因此，郭靖的爱国主义也具有震撼人心的力量。
另一代表作《笑傲江湖》中的令狐冲表现的则是痴忠，同样具有动人心魄的感人力量。
无论师父岳不群如何误会，甚至陷害，他依旧一片忠心不改，以致于致他于死地，令狐冲仍把他当作养父对待。
金庸不仅是一位历史学家，而且 对于佛家也颇有研究，通过其作品便可窥豹一斑。
金庸在他的小说中不但巧妙地运用佛家经典来贯穿组织故事，而且运用佛家思想来点化人生，阐明一种为人处世的人生哲理，解决人生中的矛盾，改善人之间的关系，劝戒众生弃恶从善，放弃抛掉种种琐碎的恩怨，弘扬中华民族几千年的真、善、美的传统美德，用佛家 语来说：普渡众生。
以《天龙八部》、《鹿鼎记》最为典型。
《天龙八部》这部书的名字本身就是佛教中的一个用语，指八位护神。
其中一个主人公段誉便是作者的佛家思想的化身与代言人，他从小就违背大理段氏家族的门规弃武而学佛，痴迷于佛经典故。
段誉身上体现的是佛家的文化痕迹，“善”字当头，“忍”字当先，虽做不到四大皆空但心中永有一方净土，佛祖永留心中。
因为决不强求非己之物所以才能心底无私，心静如水，无欲无念立地成佛，尽管他不是佛门中人。
另外小说中肖家与慕容氏家的矛盾从不可调和至妥善解决，恐怕只能借助于佛家，最终皈依佛门。
《鹿鼎记》中金庸巧妙地借用佛教传入中国的第一部经书《四十二章经》组织串联起整个故事，并以顺治皇帝（即行痴）来渲染佛家的影响。
但金庸对佛家思想也进行了反思与批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。
如《鹿鼎记》中顺治与康熙的相见，不过是以婉转|间接的方式轻轻地点击而已。
道家思想在金庸的小说中也是显而易见的，金庸以极高的热情及传奇的方式密切关注着道教的发展。
从〈天龙八部〉中的逍遥派（当然这一门派或许是虚构的，名字是源于庄子的思想）到〈射雕英雄传〉中的全真教（这便是符合历史史实了，包括其中的人物王重阳、丘处机等）再至〈倚天屠龙记〉中 的武当派。
用传奇色彩结合着历史史实全力描绘着道教的故事。
道家无为而无不为的思想却以内含的方式蕴藏在小说的丝丝缕缕之中。
〈笑傲江湖〉中令狐冲的性格，洒脱、毫无拘束、狂放不 羁，正是道家顺其自然、逍遥自在、仙风道骨的形象体现与写照。
同时也体现了对中国因循几千年的正统文化的一种叛逆，更是作者极力所建构的一个理想性格。
令狐冲正是这样无拘无束，所以才被正统的正道人士所不容。
金庸通过打破严格的正邪界线的一种反传统的方式，建立了一个正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，这便是对中国几千年的封建政治文化提出了质疑。
在小说当中作者以各种各样的形式来显示他们的背叛传统，譬如嗜酒、不循规蹈矩、结交“奸邪”等第。
《鹿鼎记》中的韦小宝也是最为典型的一个，好赌、贪财、好色、胆小，俨然一个反面小人的角色。
然而就在他身上却寄托着作者的一种理想的美好的东西——对于正统的叛逆，对于江湖道义的看重。
义字可以说是韦小宝的核心品质，也是最有密度与质量的品质。
尽管在他身上还汇集着很多的缺点，但这些都不能抵消他的光彩。
《射雕英雄传》中的黄药师也是一个传统的叛逆。
他的口头禅就是“迂腐”，反对一切过时的不合理的东西。
这在当时的文化背景下被认为“邪”，所以有“东邪”之称。
然而作者却不这样认为，反之对他是大加推崇，精心地将他放置在一个纯洁无任何干扰的世外桃源———桃花岛中生活。
黄药师性格豪放，不为世俗所拘囿，与一个年轻他几十岁的青年称兄道弟，体现出了人类rlie 本性生命力的张扬，这就是作者寄托他的反传统的叛逆型人物身上的一种理想。
这种理想以一个江湖意义上的“义”字为价值取向，追求人类本身固有的一种纯真。
身在江湖，“义”字当然不可避免地带有某种封建性的东西，但它更多地包含了一种积极向上的成分—— 同心协力、救危扶困、上报国家、下安黎民。
儒、释、道三家思想对于中国文化的影响至深。
儒家在塑造中华民族性格和文化心理结构上有着不容否认的历史地位；道家在塑造人的世界、人生观的文化心理结构上也广泛地被民众所认可与接受；佛家自从两汉之际传入中土，对整个中国文化也产生了深远的影响。
金庸小说则汲取三家思想之精华，立于一个新的更高的角度，对其进行重新审视与定位，从而确立了自己的一种新的人生哲理、价值观、世界观。
譬如金庸小说中的一句名言：手中无剑，心中有剑，无招胜有招。
金庸武侠小说的通俗文化内涵。
金庸是古典式的，金庸小说蕴涵了深厚的古典文学底蕴，借题发挥由一首古诗便能演绎出一个传奇故事。
整体上规模宏大，情节结构波澜起伏，气势非凡，既武侠又言情，难怪台湾作家三毛评论金庸说“只写一个‘情”字。
金庸小说的灵性在于，常常以绚丽多彩的大自然景观作为背景环境，绚丽多彩的自然景观作为人物活动的衬托，使自然景色与人物情感紧密地结合起来，达到一种人天合一的效果，产生动人心魄的独特艺术感受。
作者以饱满的热情将中华大地的壮丽山河融入他的小说，设置了一个充裕、优美的人物活动空间，描绘名山、大川的种种风彩，讲述它们的文化与历史。
作者笔下将祖国的三山、五岳、草原、海岛一一点染，在一幅流光溢彩的优美画卷中编织一个个惊心动魄又缠绵悱恻的故事。
河海之大波，江湖之风云，儿女之情长相映成辉，并由此产生一种壮美。
以《笑傲江湖》最为璀璨夺目。
五岳雄奇的风光，恒山的悬空寺，衡山的归雁楼，嵩山的封禅台，浩荡的长江，滚滚的黄河，尽纳其中。
还有《射雕英雄传》中茫茫的大草原，带给人一种厚重、深远的文化享受。
并且辅以琴、棋、书、画等高雅的艺术品位精心构思出纷繁多样的传奇故事，从而使整部小说显得典雅、雍容，含有一种深厚的艺术底蕴。
《天龙八部》中的枯容大师与四大恶人的棋局之赌，无亚子的真龙棋局；《笑傲江湖》中的琴棋书画“江南四友”，还有那一曲琴箫合奏的《笑傲江湖》曲。
作者的精妙构思也在于此，以一支乐曲组织全篇，演绎出一段回肠荡气的江湖故事。
总之，金庸通过通俗小说洞察了整个东方几千年的文化脊髓，具有极深的文化内蕴，并对于传统文化进行观察与反思。
金庸的武侠小说在历史、虚幻、人生、江湖中贯通，从佛禅、老庄思想中得到解脱与升华。
任自然而得旷达，由一瞬而转换为永恒。
悲慨之中容有超脱，包容种种的人生态度，形成了一种独特的生命体验，融合在开阔博大的天地万物、古往今来的历史画卷之中，系于一个个爱恨悠悠的情节。
金庸小说在一种阔大辽远的自然、社会的范围之内，完成了一种入世与超世、乐观与达观的深远的艺术境界。
