赞美岳飞的句子
你指天长啸时的豪气干云，让世人千古流传。
你不在乎你的功名，为了国家甚至不在乎你的命，离开战场时依旧满腔思绪，仍然不忘沙场秋点兵。
而你为你在乎的忠诚，对祖国的赤子之心却被奸臣践踏，满腔的包裹情怀却被伤的体无完肤。
当你在沙场为百姓拼命，为国家存亡泼洒热血时，居庙堂之高的那个人身边却歌台暖响，依旧春光融融时你是否还会为他打这片锦绣山河
永远的岳飞啊，当你泉下有知看到秦桧东窗事发时，你会不会微微牵起嘴角，轻叹一声善恶到头终有报
赞美岳飞的句子
1：勇冠不足恃，用兵在先定谋。
2：兵安在，膏锋锷。
民安在，填沟壑。
3：十年之功毁于一旦。
4：恢复山河日，捐躯分亦甘。
5：誓将七尺酬明圣，怒指天涯泪不收。
6：忠义必期清塞水，功名直欲镇边圻。
7：兵安在，膏锋锷。
民安在，填沟壑。
叹江山如故，千村寥落。
何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。
8：臣有二马，日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁即不受。
介而驰，初不甚疾，比行百里始奋迅。
自午至酉，犹可二百里。
褫鞍甲而不息不汗。
此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之才也。
不幸相继以死。
今所乘者，日不过数升，而秣不择粟，饮不择泉。
揽辔未安，踊跃疾驱。
甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。
此其寡取易盈，好逞易穷，驽钝之才也。
9：好水好山看未足，马蹄催趁明月归。
10：阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。
赞美岳飞的诗句
吊岳飞 胡铨（宋） 匹马吴江谁着鞭，惟公攘臂独争先。
张皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年。
堪悯临淄功未就，不知钟室事何缘。
石头城下听舆论，万姓颦眉亦可怜。
观岳侯石像 薛季宣（宋） 万死何知狱吏尊，威名盖代古难存。
二桃岂以功高赐，一舸不容身退论。
几见饮江思道济，缪为图像肖王敦。
沉碑千古蛟川恨，付与无穷客断魂。
岳武穆王墓 叶绍翁（宋） 万古知心只老天，英雄堪恨复堪怜。
如公少缓须臾死，此虏安能八十年
漠漠凝尘空偃月，堂堂遗像在凌烟。
早知埋骨西湖路，悔不鸱夷理钓船
谒岳王坟 郑超（震
）（宋） 我来拜谒岳王坟，松柏苍苍上宿云。
臣子报君终一死，权奸卖国欲中分。
鹰扬当日谁能及，雁叫中原不可闻。
石马石人山寂寂，英雄于此忆将军。
（清隽集） 参考资料：
赞美岳飞的古诗词
题岳武穆王祠黄周星(明)山川不改仗英雄，浩气能排岱麓松。
岳少保同于少保，南高峰对北高峰。
题岳武穆王祠(明)张应福狱中不幸莫含冤，万古遗形祀孔颜。
逆桧和议长屈膝，人人争赠两三砖。
湖上别周方子公赋袁宏道(明)望望鄂王坟，石龟与人齐。
冢前方丈土，浇酒渥成泥。
虽知生者乐，无益死者啼。
如彼坟前马，张吻不能嘶。
天地入晦劫，志士合鸾栖。
曷为近汤火，为他羊与鸡?孤山梅处士，事业未曾低。
西陵倡家女，松柏杂广蹊。
红粉是活计，山花足品题。
笑折苏公柳，策马度花堤。
(一作：夜弦招鹤促，晚咏托梅妻。
竿水饶活计，云岚足品题。
)宿朱仙镇袁宏道(明)(四首之一)秋高夜铎冷空庭，草木犹疑战铁腥。
地下九哥今悔不，六陵花鸟哭冬青。
朱仙镇李梦阳(明)水店回罔抱，春湍滚白沙。
战场犹傍柳，遗庙只栖鸦。
万古关河泪，孤村日暮笳。
向来戎马志，辛苦为中华。
朱仙镇庙李梦阳宋墓莽岑寂，岳宫今在兹。
风霜留桧柏，阴雨见旌旗。
百战回戈地，中原左衽时。
土人严伏腊，偏护相南枝。
岳王坟邱濬(明)我闻岳王之坟西湖上，至今树枝尚南向。
草木犹知表荩臣，君王乃尔崇奸相。
青衣行酒谁家亲，十年血战为谁人。
忠勋翻见遭杀戮，胡人未必能亡秦。
呜呼，臣飞死，臣俊喜，臣浚无言世忠靡。
桧书夜报四太子，臣构再拜从此始。
沁园春*题记岳王庙邱濬(明)为国锄忠，为敌报仇，可恨堪哀。
顾当时乾坤，是谁境界?君亲何处?几许人才?万死间关，十年血战，端的孜孜为甚来?何须苦把长城自坏，柱石潜催!虽然天道恢恢，奈人众将天钧转回。
叹黄龙府里，未行贺酒。
朱仙镇上，先奉追牌。
共戴仇天，甘投死地，天理人心安在哉!英雄恨，向万年千载，永不沉埋。
满江红*题宋思陵与岳武穆手敕墨本嘉靖九年十月二日书文徵明(明)拂拭残碑，敕飞字，依稀堪读。
慨当初，倚飞何重，后来何酷!果是功成身合死，可怜事去言难赎。
最无辜，堪恨更堪怜，风波狱!岂不念，中原蹙?岂不惜，徽钦辱?但徽钦既返，此身何属!千载休谈南渡错，当时自怕中原复。
笑区区一桧亦何能，逢其欲。
岳王坟周诗(明)将军埋骨处，过客式英风。
北伐生前烈，南枝死后忠。
山河戎马异，涕泪今古同。
萋绝封丘草，苍苍落照中。
满江红夏言(明)南渡偏安，瞻王气消歇。
叹诸公，经纶颠倒，可怜忠烈。
曾见凄凉亡国事，而今惟有栖霞月。
睹宫祠(上四下幸)木尚南枝，伤心切。
人生易，头如雪。
竹简汗，青难灭。
柱乾坤要使，金瓯无缺。
后土漫藏遗臭骨，龙泉耻饮奸臣血。
恨当时无奈小人朋，盈朝阙。
谒岳武穆祠马继龙(明)古庙寒烟锁寂寥，松杉入夜起风涛。
孤臣毅魂今犹在，二帝游魂不可招。
落寞关山边月冷，纵横南北野狐骄。
道逢故老闲相问，犹说金牌憾未消。
论词绝句 郑方坤故山松竹梦难寻，半壁东南已陆沉。
最是岳王写哀愤，欲将心事付瑶琴。
拜岳武穆墓吴伯与(明)血染湖烟入墓浮，模糊山色似当秋。
休兵雨泪归中土，出塞风呼此一丘。
死骨春秋新戟影，怒心今古出潮头。
唯余千顷银山浪，掬作将军薄献酬。
岳王祠杨于庭(明)王业神州已陆沉，将军祠墓肃阴阴。
和戎社稷浑无策，报主乾坤只此心。
原草尚含南向恨，塞鸿空断北来音。
可怜金牌十二诏，父老攀留泪满襟。
谒岳武穆王墓祠苏茂相(明)当日朱仙势肯乘，关河洗眼盼中兴。
军前金诏班何急，井底银瓶恨不胜。
坐失云旗清绝漠，空余宰树向诸陵。
英魂如说今长在，望断黄龙更拊膺。
徐元普(明)声咽长天水不流，伊人底事负中州。
盟渝白马仍和好，师抵黄龙问逗留。
宝剑独鸣空百战，翠花遥指竟千秋。
何进销得英雄骨，差有端平献薄酬。
莫言航海绝归期，当日君侯已数奇。
四字矢心阴鬼泣，一诚贯日老臣知。
碑残名蚀苔花落，鼓死风号木叶悲。
此地不堪遗恨在，故将双泪哭吾私。
何处堪闻长乐钟，百年埋玉起悲风。
孤眠孤冢枯杨白，猿啸空山血泪红。
寸草不随宫树北，丹心犹共海潮东属镂一剑君王赐，肯学鸱夷伴钓翁。
精忠犹见掣旗鲜，忽报金牌绝塞传。
黄鸟有情歌虀露，夜台无路扣皇天。
间关母氏魂何在，少小郎君死可怜。
我亦雄心销未尽，一杯三叹夕阳前。
奉吊宋岳武穆王夏日瑚(明)栖霞山下祠坟古，落日荒云抱石林。
不问中原倾玉柱，空留遗像铸黄金。
孤臣独奋中兴志，天道元无翊宋心。
千载英灵俨如在，辘轳风雨作龙吟。
满江红*大宋岳武穆王墓沈芳(明)剑气凌霄，耻百世，戴天不歇。
吐虹霓，振臂一呼，风云壮烈。
斧钺霜寒鸭绿水，鼓鼙霆震黄龙月。
叹孤臣社稷与生民，空关切。
三字狱，谁昭雪;百战绩，都消灭。
叩穹苍，国步何由盈缺。
青草羞污奸党壳，丹枫痛洒英豪血。
灿乾坤赤日贯精忠，光天阕。
岳忠武王祠于谦(明)匹马南来渡浙河，汴城宫阙远嵯峨。
中兴诸将谁降虏，负国奸臣主议和。
黄叶古祠寒雨积，青山荒冢白云多。
如何一别朱仙镇，不见将军奏凯歌!
用一句话赞美岳飞
岳飞(1103——1142)，字鹏举，出生于北州汤阴(今河南汤)的一户佃农家里，青年时代遇上金女真贵族对宋发动大规模掠夺战争。
他亲眼目睹北宋灭亡前后的惨痛史实，和当时中原沦陷区的人民呼吸相通，有坚决抗击女真贵族民族压迫，收复故土，统一祖国的强烈愿望和要求。
北宋末年，深受民族压迫的汉族、契丹族、渤海、奚等各族人民，“仇怨金国，深入骨髓”，纷纷自动组织起来反抗。
从十二世纪二十年代起，黄河南北、两淮之间，掀起了轰轰烈烈的抗金民族战争。
岳飞和抗金名将宗泽、韩世忠等一道，站在抗金斗争的最前线。
可是，腐败的北宋统治集团，采取妥协、投降的政策，1127年(靖康二年)，徽宗赵佶、钦宗赵桓被掳走后，继而接位的南宋小朝廷的头目赵构，同样是个投降派。
他偏安于江南一地，沉醉于歌舞逸乐之中，没有真正组织抗金民族战争并把它进行到底的决心和打算，所不同的是一面信用秦桧等投降派，通过他们出面进行一系列议和投降活动；一面则利用宗泽、岳飞、韩世忠等抗战派，抵挡金军的凌厉攻势，以保住他的皇帝宝座和积累屈膝求和的资本。
到了十二世纪二十年代中期，东自江淮、西至陕西一线的宋、金双方对峙的军事分界线形成后，赵构、秦桧统治集团，实际上已经成了南宋抗金斗争最大绊脚石；反过来，岳飞、韩世忠等抗战派，则成了赵构、秦桧投降派活动的最大障碍。
南宋朝廷内部抗战派与投降派的斗争，日趋尖锐。
岳飞坚决反对议和，主张抗战到底，置个人荣辱安危于度外，对赵构、秦桧的投降活动进行坚决斗争。
1139年(绍兴九年)，岳飞在鄂州(今湖北武昌)听说宋金和议将达成，立即上书表示反对，申言“金人不可信，和好不可恃”，并直接抨击了“相国”秦桧出谋划策、用心不良的投降活动，使“秦桧衔之(抱恨)”。
和议达成后，高宗赵构得意忘形，颁下大赦诏书，对文武大臣大加爵赏。
可是，诏书下了三次，岳飞都加以拒绝，不受开府仪同三司(一品官衔)的爵赏和三千五百户食邑的封赐。
他在辞谢中，痛切地表示反对议和：“今日之事，可危而不可安，可忧而不可贺。
”并再次表示收复中原的决心，“愿定谋于全胜，期收地于两河，唾手燕云，终欲复仇而报国。
”这无异于给宋高宗当头泼了冷水，从而更使赵构、秦桧怀恨在心。
“但岳飞不顾个人得失，坚持抗战到底的立场，率领军队，联络北方义军，卓有成效地从事抗金战争，筹划收复中原、统一祖国，成为全国抗金民族战争中的有力支柱。
1139年(绍兴九年)夏，金兀术撕毁绍兴和议，倾巢而出；再度发动大规模的对宋战争。
在东、西两线军取得对金大捷的形势下，岳飞挥兵从长江中游挺进，实施锐不可挡的反击”，他一直准备着的施展收复中原抱负的时机到来了。
岳家军进入中原后，受到中原人民、忠义民兵的热烈欢迎。
这年七月，岳飞亲率一支轻骑驻守河南郾城，和金兀术一万五千精骑发生激战。
岳飞亲率将土，向敌阵突击，大破金军“铁浮图”(侍卫亲兵)和“拐子马”（左右两翼钳攻的骑兵)，把金兀术打得大败。
岳飞部将杨再兴，单骑闯入敌阵，想活捉金兀术，可措没有找到，手杀敌人数百，身被几十处创伤，豪勇无比。
岳家军将士具有“守死无去”的战斗作风，敌人以排山倒海的大力，也不能把岳家军阵容摇动。
郾城大捷后，岳飞乘胜向朱仙镇进军(离金军大本营汴京仅四十五里)，金兀术集合了十万大军抵挡，又被岳飞打得落花流水。
岳飞这次北伐中原，一口气收复了颍昌、蔡州、陈州、郑州、郾城、朱仙镇、消灭了金军有生力量，金军全军军心动摇，金兀术连夜准备从开封撤逃。
南宋抗金斗争有了根本的转机，再向前跨出一步，沦陷十多年的中原。
就可望收复了。
岳飞兴奋地对大将们说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔!(破掉酒戒庆祝)”而金军则发出了“撼山易，撼岳家军难”的哀叹。
但是，外敌难以撼动的岳家军，却遭到了南宋朝廷内部投降派的摧残。
就在这抗金战争取得辉煌胜利的时刻，甘心充当儿皇帝的高宗赵构，因担心一旦中原收复，金人放回他的哥哥钦宗，他就保不住皇位，而急切地希望与金入议和。
金人安插在南宋朝廷里窃取了宰相高位的内奸秦检，也抓住高宗这个难言的心病大肆活动，破坏岳飞的抗战。
他们狼狈为奸，密谋制订了全线撤军、葬送抗金大好形势的罪恶计划。
他们首先命令东西两线收兵，造成岳家军孤军突出的不利态势后；即以“孤军不可久留”为名，连下十二道金牌(红漆金字木牌)，急令岳飞“措置班师”。
在要末“班师”、要末“丧师”的不利形势下，岳飞明知这是权臣用事的乱命；但为了保存抗金实力，不得不忍痛班师。
岳飞愤慨地说；“十年之功，废于一旦!所得诸郡，一朝全休
社稽江山，难以中兴!乾坤世界，无由再复!”岳飞的抗金英勇斗争，至此被迫中断。
岳家军班师时，久久渴望王师北定中原的父老兄弟，拦道恸哭。
岳飞为了保护老百姓的生命财产，故意扬言明日渡河，吓得金兀术连夜弃城北窜，准备北渡黄河，使岳飞得以从容地组织河南大批人民群众南迁到襄汉一带，才撤离中原。
这时，有一个无耻的书生，骑马追上金兀术扣马而谏：“太子(兀术)毋走，京城可守也，岳少保兵且退矣
……自古没有权臣在内，而大将能立功于外者”，金兀术这才又整军回到开封，并以不费吹灰之力，又把中原土地夺了回去。
岳飞一回到临安，立即陷入秦桧、张俊等人布置的罗网。
1141年(绍兴十一年)，他遭诬告“谋反”，被关进了临安大理寺(原址在今杭州小车桥附近)。
监察御史万候*（音末期屑)亲自刑审、拷打，逼供岳飞。
与此同时，宋金政府之间，正加紧策划第二次和议，双方都视抗战派为眼中钉，金兀术甚至凶相毕露地写信给秦桧：“必杀岳飞而后可和。
”在内外两股恶势力夹击下，岳飞正气凛然，光明正大，忠心报国。
从他身上，秦桧一伙找不到任何“反叛朝廷的证据，但岳飞却仍于绍兴十一年农历除夕夜，被赵构“特赐死”，杀害于临安大理寺内，年仅三十九岁。
岳飞部将张宪、儿子岳云亦被腰斩于市门。
岳飞父子及张宪死于奸臣昏君之手，激起了抗金军队和老百姓的强烈愤怒，韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事体莫须有(也许有)。
”韩世忠当场驳斥：“莫须有’三字，何以服天下?”民族英雄岳飞，就在“莫须有”的罪名下，含冤而死。
临死前，他在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。
这是悲愤的呼喊! 岳飞虽然被杀害了，但他的精忠报国的业绩是不可磨灭的。
正是他，表达了被压迫民族的要求，坚持崇高的民族气节，在处境危难的条件下，坚持了抗金的正义斗争，并知道爱护人民的抗金力量，联合抗金军民一道，保住了南宋半壁河山，使南中国人民免遭金统治者的蹂躏，从而保住了高度发展的中国封建经济和文化，并使之得以继续向前发展。
岳飞不愧是我国历史上一位杰出的民族英雄。
岳飞遇害后，临安义士隗顺，负尸越城，草草地埋葬于九曲丛祠旁。
为了便于以后识别，隗顺将岳飞随身佩带的玉环系于遗体腰下，坟前种植了两棵桔子树。
清道光年间(1821——1850年)，因重修栖霞岭下岳飞庙墓，追寻岳飞初葬地，终于在杭州市众安桥螺丝山下扁担弄内的红纸染坊旁，找到了最初的岳坟。
1876年(光绪二年)，在这里修建“忠显庙”，杭人俗呼为“老岳庙”。
岳飞死后二十年，即1162年6月(绍兴三十二年五月）宋孝宗赵*继位，七月下令给岳飞平反昭雪，“追复原官”，并以五百贯的高价购求岳飞遗体，“以礼改葬”。
如何评价岳飞，我认为应当站在国家利益和整个中华民族这个层次，把我国历史上为国家利益做出牺牲而又代表正义的各民族杰出人物列为整个国家和中华民族的英雄，把那些为一己之私损害本国利益导致敌方受益的各民族卑鄙人物列为整个国家和中华民族的叛徒。
从这个角度来讲，岳飞是整个中华民族可歌可泣的英雄之一。
评价岳飞是否为民族英雄，应当弄清三个问题，其一是岳飞所代表的英雄精神和中华民族的概念是否冲突
其二是否定岳飞是否有利于中华民族的团结
其三是通过民族战争这种历史战争的分类来评价历史人物是否正确
否定岳飞为民族英雄的一个逻辑是根据民族英雄的定义和中华民族形成的时期导出的。
即民族英雄是指在一个民族或民族国家抵御外来侵略或独立解放过程中产生的英雄人物，据此，岳飞要成为整个中华民族的民族英雄，就必须出现在中华民族民族国家抵御外来侵略或独立解放的时候，然而，岳飞是宋朝将领，而有些人认为中华民族形成的重要标志，即行政、经济文化一体化在元朝才开始，因此，岳飞不是整个中华民族的英雄。
该逻辑的错误是用一个不断发展的民族观念来否定以特定人物为载体的民族英雄精神。
中华民族是在当前我们所生存的这片土地上，由众多族群通过不断的融合而形成的一个民族概念，因此，无论是就地域还是就族群的多少来说，中华民族都是一个向前发展、向后包容的一个族群。
中华民族这种发展和包容的特征在民族英雄方面就表现为：肯定历史上作为民族精神和信仰载体的英雄人物的存在。
族群和英雄人物都是实体，会随历史而消亡，而积极、优秀、正义的英雄精神则可以千古流传并为所有民族共享。
清朝康熙给袁重焕平反和乾隆为史可法立祠，为何
与其说尊敬对方不如说是出于统治的需要，教育子民效法这些英雄人物为国家服务。
因此，无论历史上还是现实中，人们维护英雄、抨击叛徒的言论和行为，本质都是在维护本民族的精神信仰，这种精神信仰对于维护当前民族的现实利益至关重要。
从这个角度上讲，一个不断前进、优秀的中华民族当然需要岳飞所代表的英雄精神。
否定岳飞是中华民族英雄的另一个理由是基于现实的需要，即有利于当前国内族群的团结。
这个观点在一部分人群中非常有市场，其依据主要是：我国历史上的民族战争是国内民族之间的战争，是兄弟阋墙，家里打架，因此，认为岳飞是民族英雄是狭隘的民族英雄主义，否定家里打架的代表人物岳飞有利于维护中华民族的团结。
其错误有三个：一是用否定一个族群的历史人物取代维护中华民族团结的基石--平等，二是岳飞仅仅是汉人的英雄，对于整个中华民族则是狭隘的、有害于团结的，三是将现实需要置于历史事实之上。
坚持族群平等是维护中华民族团结的基石，而且也是我国政府的职责。
政府应当是超越族群之上的，从我国的汉、唐、宋、明到大清帝国，无不是多族群国家并坚持族群和睦的政策。
坚持族群平等就不应该通过政府行为去损害其所辖包括汉人在内的所有族群的英雄信仰，否则必将引起纷争，而这恰恰是既有害于国家又不利于中华民族的团结。
损害少数族群的利益不利于中华民族的团结，损害汉人的利益更不利于中华民族的团结，这是基于历史和现实的判断。
从历史上看，中华文化中占主导地位的中原文化远在春秋战国时就已经非常成熟，纵观我国历史上所有少数族群建立政权时，还停留在奴隶社会，而中原政权早已是高度发达的封建政权，所以开明的少数族群国君无不是学习和吸收中原文化。
另外，通过几千年的国家分裂与统一、屯边政策和族群迁徙，当今汉人已不是历史上的秦人或汉人，而是封建政权坚持和亲、和睦政策下的多族群血缘和文化融合为一体的结果，这也是汉人和汉文化为什么具有开放性和包容性的原因。
汉人在人数上和汉文化上居主导地位是历史演变的结果，不是哪个人可以强制的。
再则，占主导地位同时意味着负有更多的义务，明朝打击倭寇、清朝反击俄罗斯和抗日卫国战争，汉人贡献巨大、牺牲巨大，并不因谁占有政权而退缩。
所以说，汉人是个开放的、包容的、胸怀宽广的族群，把汉人景仰岳飞的行为定位成狭隘的英雄主义，实在是对这个族群的诋毁。
如前所述，岳飞代表积极、正义的精神，汉人景仰岳飞并不等于接受岳飞的愚忠思想，汉人景仰成吉思汗并不等于认同其攻城掠池中的屠城行为。
今天否定了岳飞一个人，明天就会否定象岳飞这样的所有族群的英雄，岳飞等人所代表的英雄精神将无所依存，中华民族的英雄观也将灰飞烟灭，那么一旦敌国入侵，国家、民族危亡，谁去抗敌
谁去做英雄
怎么维护民族团结
所以，辩证吸收各族群英雄的可贵之处，与时俱进，是中华民族赖以生生不息、实现复兴的精神动力。
所以，学习向岳飞这样的英雄，只能加强，不能削弱。
如果说教材给孩子们以金人都是大坏蛋的看法，那是教育方法有待改善，而不是历史的错，不能因此否定我们的民族英雄。
民族战争这种战争分类方法也很令人费解。
古今中外的战争不计其数，在国家出现以前的战争都是部落（族）之间的战争，其大多以获取其它部族的食物和女人为目的；国家出现以后的所有国家之间的战争，大多以占有对方的子民和资源为目的。
因此，古今中外的战争，无论是进攻方还是防守方，正义或非正义，战争的目的都是维护自己或扩大自己的现实利益。
在我国历史上，所有封建国家均为帝王一人之私，其利用所辖族群与他国进行战争的目的非常明确，如果将这些战争用民族战争分类，那么从春秋战国到五代十国，再到宋辽西夏，所有这些国家的国君都应该是民族战争的首领，其首先代表的应是民族利益，那么这些国君都代表的是那些具体的民族呢
这些民族今天何在呢
为什么大多数国君都不是民族英雄呢
又为什么会有率土之滨，莫非王土、君权神授，降伏万民的宣扬呢
所以，我个人认为民族战争的分类方法首先颠倒了战争的目的，改变了战争的性质，其次，这种分类方法不适合定义民族英雄的概念。
从我国的岳飞到法国的贞德，这些英雄概念的隐含义非常明显，那就是他们都是当时国家的英雄，这时候的民族其实是国家一词的代名词，是一个地域概念，他们并不为某一个族群所专有，而是为当时国家内所有族群景仰。
由于国家的可继承性，所以政权更迭、朝代更换只能让我们站在国家的高度去思考英雄，而不是因为他们是哪个族群的人就完全否定他们。
历史是一面镜子，如果用功利性的眼光去篡改历史，那样的镜子将是一面哈哈镜；历史是一个国家和民族的过去，是先祖活动的事实，只有首先尊重事实，我们才可能从中吸取前进的动力。
据资料显示，岳飞是南宋著名的将领，传说其母在他背上刺了精忠报国四个字，这四个字成为岳飞终生的信条。
岳飞数次北伐抗金，曾得到宋高宗赐的精忠岳飞锦旗。
1142年，岳飞被秦桧以莫须有的罪名毒死，成为南宋绥靖政策的牺牲品。
因此，岳飞首先是为国家所任命的抗金将领，从岳飞抗击金国的目的和最大受益者来看，显然是为了南宋的国家利益。
另外，说岳飞代表正义，是因为一个国家政权腐败并不能成为另一个国家侵略的借口，一个国家的命运应当由它自己的人民说了算。
岳飞所代表的是置个人安危于脑后，不屈不挠，救国家和百姓于危亡的精神和气节，从这个意义上将岳飞作为整个中华民族的英雄没有什么不妥。
因此，无论是从哪个角度来看，否定岳飞为中华民族英雄的做法都不可取。
那么，究竟应怎样看待象岳飞这样的历史人物呢
笔者认为，首先应当尊重史实，其次应当从国家利益和是否代表正义的角度去看待历史人物。
