为什么在水库游泳容易淹死
原因有二：1、水库的下面经常有一些沟沟坎坎，再加上水底有很多泥，非常滑。
如果脚底打滑或者踩进了水底的深坑，即使会游泳的人也不免紧张，试想一下你一吃惊的时候最本能的动作是什么
是到吸一口冷气，就这一口气足以使溺水的人呛水而丧失自救能力。
2、人们喜欢在夏天到水库游泳，因为可以解暑。
但是水面跟岸上的温差比较大，容易刺激腿部肌肉，会导致抽筋，如果在浅水区还好说，但是要是到了深水区，那就无力回天了。
有些人会说水面的温度已经挺适合游泳了啊。
但是我要说的是，那只是水面温度，如果水的透光度不好的话，水下1.5米的时候温度就会开始骤降，2.5米以下就已经算是冰冷了，很多在水库潜水的人都因为这个而无声无息的溺水。
所以如果游泳的话，还是远离水库。
独特的哈尔滨这篇短文从哪几方面介绍了冰雪节
黑龙江哈尔滨旅游简介 在我国的行政版图上，地处东北边陲的黑龙江就象一只振翅欲飞的天鹅，而省会城市--哈尔滨，就象这只天鹅项下一颗璀璨的明珠。
白鸽飞舞，圣索非亚教堂传来庄严的圣音； 阳光明媚，太阳岛唤起人们美好的回忆； 欧陆情怀，中央大街的欧式建筑闪耀着东方巴黎的风采； 银装素裹，冰雪大世界的霓虹引领梦的天堂； 雪中驰骋，亚布力滑雪场堪比北欧…… 美丽的松花江蜿蜒穿过，涤荡着这座百年冰城，洗尽铅华，夜幕下的哈尔滨仿佛吟诗般讲述着她如梦似幻的前世今生. 冰城景色： 哈尔滨自然风光旖旎多姿，森林茂密，江川纵横；人文建筑景观风格独特，格调鲜明；更有独一无二的冰雪资源，浓郁的欧陆风情和粗犷豪迈的北国民风交相辉映。
选取一个合适的民俗现象，并以此为例分析中国传统的儒世道思想对它的影响
清明节呀中华民族自古以来就十分重视祭祖。
早在春秋战国时期就流行这样的观念——“国之大事，惟祀与戎”，意思是说祭祀祖先和众神，是与通过武力手段平定天下同等重要的家国大事。
儒家创始人孔子为此作了注解，他说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祀之以礼。
”并说：“事死如事生”。
意思是说家族后人对于长者，生前要尽心尽力地侍奉，死后也要同样尽 观花（故宫博物院藏）心尽力地侍奉，这就是孝道。
儒家对于鬼神一般采取存而不论的态度，他们提倡祭祖，主要不是由于迷信，而是从道德教化的角度来考虑的。
曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。
”也就是说，家族后人只有在日常生活中，经常想到自己幸福生活源自祖先繁衍生息，领会前人栽树，后人乘凉的道理，饮水思源，才能保持那种淳朴厚道、和睦宗族的道德品质。
后世帝王从这种培养孝子的法门，悟出培养忠臣的窍门，他们认为，在家尽孝的孝子贤孙将来会成为朝廷的忠臣。
于是，推行孝道成为保持江山稳固的长久国策，而清明扫墓祭祖也就有了不同寻常的意义。
中华人民共和国成立以后，清明扫墓的内容与形式都在发生着显著的变化。
火葬代替了土葬，最近几十年来出现了一种新型墓地——公墓，人们将亲人的骨灰集中安放于此。
此种公墓不占多少空间，祭奠形式也比较简朴，却在较大程度上保存了墓祭传统。
这种新型墓地一经推出，就为世人所重，每年清明前后各地到郊外公墓祭扫的人群总是络绎不绝。
如果说火葬给世人带来“追思先人，简朴为本”的祭奠新基调，近些年逐渐兴起的往河海山川撒骨灰的形式又使得这一基调得以进一步发扬。
周恩来总理说过：“不保留遗体，是殡葬习俗的第一次革命；不保留骨灰，是第二次革命，而且是更加彻底的革命。
”骨灰随风而落，不再固着于一地一隅，那么后人祭奠的方式自然也就更加简朴了。
当然，传统的惯性使得清明焚烧纸钱、冥器的旧习俗仍在不少地方延续，个别地方甚至出现荒唐的迷信活动。
但是越来越多理性的群众，积极响应政府“厚养薄葬”、“文明祭祀”的号召，社会上逐步兴起鲜花祭扫、手机短信祭扫、网上扫墓等祭奠新风尚。
特别是在科技日新月异的当代，互联网使人们可以足不出户就能扫墓。
有的年轻人在网页上为去世的亲人设专页，将照片等有关资料放上去，写上追思怀念的话语，清明前后就上网打开网页，遥寄心香一瓣，形式也有了，心意也有了，这种省时又省力的新兴祭奠方式受到人们的欢迎。
“清明”祭祖与轩辕黄帝陵 清明节不仅限于扫墓 除了扫墓，清明节还能做些什么
清明节的节日精神是“将生死并置” 清明节中的“悲欢离合”体现着人文价值 中国人在“清明”学习感恩 【踏青春游】 “江上冰消岸草青，三三五五去踏青。
”清明时节同时也是个生机勃发的时日，人们告别蛰伏的户居生活，迎着春天的明媚阳光，呼吸着青青绿草的气息，脚踩着松软的土地，徜徉在姹紫嫣红、莺歌燕舞的原野上，那时的心情该是多么轻快愉悦
说起踏青游乐，可以一直上溯到孔子那里。
《论语》记载，孔子有一次与他的弟子们在一起讨论人生志向，其他弟子慷慨陈述其治国安邦的宏伟蓝图时，孔子并未搭腔。
轮到曾皙说：“暮春时节，穿着刚刚做好的春服，与五六个朋友，六七个小孩，到沂水去沐浴，并随风起舞，洗完后哼着民间小调，踏上归途。
”孔子听了，微笑着点头说：“我赞同你的理想。
”孔子与曾皙的对话表明，远在春秋时期，人们便有了在暮春时节野浴并踏青的活动。
宋代画家张择端的《清明上河图》，生动地描绘了北宋汴京附近、以汴河为中心的清明时节社会各群体的生活景象。
该画涉及人物众多，各具形态，作者画中的人物，无论是乘车坐轿的，还是骑驴徒步的，无论是街头表演的，还是市场行商的，都看不出丝毫哀伤的表情，整幅画烘托出的，完全是一种欢乐祥和的过节气氛。
看来，清明节除了直接发之于外的哀伤气氛外，其中蕴涵着的欢快气氛，也是其应有的题中之义。
现代作家丰子恺曾在一篇题名《清明》的散文中这样回忆小时候随 家人清明踏青的心情 ：“我们终年住在那市井尘嚣的低小狭窄的百年老屋里，一朝来到乡村田野，感觉异常新鲜，心情特别快适，好似遨游五湖四海。
因此我们把清明扫墓当做无上的乐事。
”他风趣地把这种踏青称作“借墓游春”。
其实，这种踏青的好心情不仅小孩子有，连大人都会为之忘乎所以，丰子恺在这篇散文里提到他的父亲所写的《扫墓竹枝词》。
其一：“别却春风又一年，梨花似雪柳如烟。
家人预埋上坟事，五日前头折纸钱。
”其三：“双双画桨荡轻波，一路春风笑语和。
望见坟前堤岸上，松阴更比去年多。
”其八：“解将锦缆趁斜晖，水上蜻蜓逐队飞。
赢受一番春色足，野花载得满船归。
”应该说，清明踏青为平日里循规蹈矩生活惯了的人们提供了一个释放自己心情的机会。
【放风筝】十美放风筝（杨柳青年画） 在我国古代，放风筝不仅是一项游艺活动，而且还是一种巫术行为，人们认为放风筝可以放走自己的晦气。
所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有病灾都写在风筝上，等风筝放高时，剪断风筝线，让风筝随风飘逝，象征着自己的晦气、疾病都让风筝带走了。
所以，别人放走的风筝，是不能捡拾的，否则就会沾上晦气。
这种习俗，在我国民间又叫“放断鹞”。
风筝的历史十分悠久。
据说，世界上第一个风筝是春秋时代的著名工匠鲁班用木头制作的，当时还有竹做的风筝。
汉代出现纸制风筝，叫“纸鸢”。
唐以后，风筝作为一种儿童玩具日渐风行。
清代诗人高鼎曾这样描绘放风筝的情景：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
”人们在纸鸢上加了一个竹笛，纸鸢飞上天后被风一吹，发出“呜呜”的声音，好像筝的弹奏声，于是人们将纸鸢改称“风筝”。
当代中国最有名的风筝盛会是山东潍坊的“国际风筝节”，自1984年开始，每年清明节举办，潍坊也因此被誉为“世界风筝之都”。
清明放飞风筝：古时驱秽祈福 今朝健身娱乐 清明：插柳、戴柳，驱邪禳灾 【荡秋千】杨柳秋千（《月曼清游图册》） 荡秋千，最初主要是一种女子的游戏，起源很早，南北朝时就已流行，唐代以来更是盛行于大江南北。
所以，古代清明节也称“秋千节”。
宋代著名女词人李清照《点绛唇》词曾描写道：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。
露浓花瘦，薄汗轻衣透。
”后来荡秋千不限于女子，成为男女皆宜的游戏。
民俗相传，荡秋千可以驱除百病，而且荡得越高，象征生活过得越美好。
清明荡秋千源于民间劳作 【斗鸡】 斗鸡，南北朝时开始流行，唐代以来发展更猛。
唐玄宗很喜欢这项娱乐，甚至在宫中设立“鸡坊”，精挑长安城中千余只雄鸡，交由五百名精选儿童加以训练。
这些儿童以7岁的贾昌为首，由于他擅长训练斗鸡，很受唐玄宗的宠爱，经常赏给他及其家庭金帛等贵重物品，当时民谣曾辛辣地讽刺道：“生儿不用识文事，斗鸡走马胜读书。
” 【吃鸡蛋】 清明节吃鸡蛋其源起是先秦时代某些地区有禁火习俗，多日的禁火寒食，煮熟的鸡蛋是度过这一时期的最好的食品储备。
节蛋，大致分为两种，一种是“画蛋”，另一种则是“雕蛋”。
前者可吃，俗信吃了这种鸡蛋，一年就不会头疼；后者则仅供玩赏。
探究清明节吃鸡蛋的象征意蕴，其中还寄寓着人们对生命、生育的敬畏与崇信之情。
鸡蛋在中国古代文化中是生育与生命的象征。
传说，开天辟地的盘古在鸡蛋中化孕，“天地混沌如鸡子，盘古生其中”。
商的始祖契为“见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕”而生。
民间习俗，妇女生孩子后，给四邻八舍报喜讯，送的也是鸡蛋。
清明是祭祖扫墓的日子，民间有一种说法，扫墓时将白煮蛋在墓碑上打碎，蛋壳丢在坟墓上，象征“脱壳”，预示生命更新，希望子孙能出人头地。
春季是万物孕育的季节，与鸡蛋“孕育生命”之意相合，而鸡蛋又含有人体需要的几乎所有的营养物质，再加上清明时节，风和日丽，春意盎然，人们纷纷郊游踏青，煮熟的鸡蛋是便于携带的理想食品，这些都促使鸡蛋成为清明节的节俗食品。
【蹴鞠】蹴鞠图（上海博物馆藏） 蹴鞠，也是一项在唐代开始流行的春季娱乐活动。
大诗人王维有《寒食城东即事》诗为证：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。
”描述了热闹的蹴鞠场面。
蹴鞠，即踢球，当时踢的球叫“鞠”，用的是一种皮球，球内用毛塞紧。
据说这是当代世界如火如荼的足球运动的滥觞。
到宋代。
此项运动更大行其道，《水浒传》曾叙述过破落户高俅因善踢球而发迹的故事。
【拔河】 拔河，又名牵钩，始自唐代。
有一年的清明节，唐中宗令满朝文武三品以上大员，连同学士等，汇集宫中球场，分队分批举行拔河，所用绳索是以大麻绳两头系千余条小绳，数百人分两队分别在两头抓紧，比赛中力弱者为输家，中宗携皇后、妃嫔、公主前往观战，一时喊声震天，地动山摇，表现出前所未有的盛况。
据说，在时值春耕春种的清明时节举行拔河，具有祈求丰收的意味，历代帝王自然非常重视。
拔河 【戴柳插柳】 插柳是清明节的重要习俗。
每到清明，不论大江南北，家家户户都要折柳枝插在自家的门楣上，大户人家还要将燕子状的节日食品串在柳条上。
前往郊外扫墓的时候，人人都会在自己的衣物上插上柳枝，小孩将柳条编成帽子戴在头上，姑娘们则将柳枝斜插在鬓角，搭乘的车轿上也要插挂柳枝，在《清明上河图》中，就有郊外踏青归来轿顶插柳的图景。
在南方一些地区，清明前还把井沟清理得干干净净，并在井边插上柳条。
由于清明期间城中柳枝奇货可居，街头巷尾甚至出现了为数不少的叫卖柳条的小贩。
这种种景象，诚如近人杨韫华诗云：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。
相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。
” 清明插柳习俗源于三种说法 人们如此迷信柳条，并不完全是心理因素，应该说跟柳树自身的生长习性有关系。
柳树得春气之先，每年冬春转换之际，当四野还是一片萧条时，总是它最先吐出新绿。
童戏风筝（杨柳青年画） 丰子恺在一篇散文中曾这样描述每年初见嫩柳的心情：“我最喜欢杨柳与燕子，尤其喜欢初染鹅黄的嫩柳。
……每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而‘遥看近却无’的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：‘春来了，不要放过
赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。
’”的确，作为春天的使者，柳树易栽易活的生存特性，总是显示出其生命力的旺盛。
因此，在古人观念中，柳树并非普通林木，它有着神奇的力量。
春季改火时，清明新火往往就取自柳木，民间新火的传递也是通过柳条来进行。
正如唐代诗人贾岛云：“晴风吹柳絮，新火起厨烟。
” 柳树旺盛的生命力，使得它除了在钻取新火时被人重用，而且在很早的时候就被人们寄予驱邪避鬼、护佑生灵的厚望。
据当代学者研究，民间向来有以桃弓柳箭削减煞气的做法，柳木也因此被称作“鬼怖木”。
被称为中国较早具有科学思想萌芽的北魏贾思勰，在其所著的《齐民要术》中甚至说：“取柳 枝著户上，百鬼不入家。
”因此，旧时的清明节，人们插戴柳条成为一种约定俗成的习尚。
新中国成立以后，清明节插戴柳条的迷信色彩逐渐被人们所遗弃，而是赋予了插戴柳条更加健康和积极的含义—“插柳留春”得到人民群众欢迎。
因“柳”和“留”谐音，自我国最早的诗歌总集—《诗经·小雅》中“昔我往矣，杨柳依依”诗句起，折柳赠友，依依惜别，就具有祝愿“春光常在”的意味。
可以想见，人们在暮春时节互相用青青的柳枝祈求对春天、对青春、对生命的挽留，确是一幅动人的画卷。
后来，插柳留春逐渐演变成植树留春，因为越来越多的人们发现，在春天播下希望的种子，等到若干年后郁郁葱葱的满眼绿意向自己也向每个人弥漫而来的时候，那就是留住了春天，留住了青春，也留住了生命。
民谚曾这样形容与祈望春天的绿意：“新火才从竹屋出，绿烟吹作雨纷纷。
杨柳最是无情物，也逐春风上鬓云。
”有理由相信，当全社会有越来越多的人能主动参与并自觉实践植树造林的伟业，那么离真正实现植树留春愿望的日子就会越来越近了。
（来源：《我们的节日》）
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春天来了自然要踏青了。
给你说说踏青的习俗 踏青，又叫春游、探春等。
我国的踏青习俗由来已久，传说远在先秦时已形成，也有说始于魏晋。
据《晋书》记载：每年春天，人们都要结伴到郊外游春赏景，至唐宋尤盛。
唐代诗人杜甫就曾记载皇家游春踏青的盛景，“三月三日天地新，长安水边多丽人。
”千百年来，踏青渐成了一种仪式，仿佛只有行了这种仪式，才真正拥有了春天。
“逢春不游乐，但恐是痴人。
”白居易的《春游》诗正是这种心境的写照。
踏青虽在一年之春，但具体时日常有出入。
明朝冯应京、元朝费著、唐朝李淖，分别在文中指明踏青时节为正月初八、二月二日、三月初三。
其实，人们心中最认同的那个时节，也是被称作“踏青节”的，是春暖花开的清明时分。
在这个时节里，他们结队出游，在凭吊先人的同时，感受春天气息。
在郊野中荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡、戴柳、斗草、打球等，心情被放飞得不想回转，快乐也渐渐从脸上溢满内心。
而诗人骚客更是吟颂成篇，佳句华章比比皆是。
如“岁岁春草生，踏青二三月”（孟浩然《大堤行》），“南国春半踏青时，风和闻马嘶”（欧阳修《阮郎归·踏青》），“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”（朱熹《春日》）等，最优雅的无疑是1600多年前，发生在浙江绍兴的“曲水流觞”了，这一踏青活动中，不仅产生了37首酒中所赋之诗，更诞生了“天下第一行书———王羲之的《兰亭集序》。
” 踏青还常常与清明的习俗联系在一起 清明踏青，最早的源头应是古之游春习俗。
《论语·先进》中记载了孔子与其弟子子路、曾皙、冉有、公西华谈论志向的一段对话。
当孔子问到曾皙的志向时，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”曾皙的话，说明上古之民早就有季春三月野浴、踏青的愿望和习俗。
后来的清明踏青，应该说是发源于上古而又继承古上已节祓禊遗风的结果。
提到踏青，人们自然会想到唐崔护清明日游城南庄之事。
崔护清明游春到城南，因口渴而得村女之杯水。
第二年清明，崔护又来城南庄，可那女子却因思念崔护而死，于是崔护写了《游城南》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面只今何处去，桃花依旧笑春风。
”堪当趣事。
