代沟 梁实秋读后感
梁实秋这篇《代沟》，引经据典，证明代沟是古已有之的问题，而且发展到现在，也依然没有太大变化，他讲到在礼节、服饰、金钱、婚姻等各种人生事项上，子女与父母之间总有代沟，但最后总是年轻人胜利，这是很有道理的。
其实，代沟之存在，大多也是因为爱，我们既不能委屈，但也别以利箭伤人，正如梁实秋的观点，代沟之消除，在于沟通。
概括代沟梁实秋主要内容
本文描写作者对不同的鸟的不同感受和态度，鸟类如人类，作者对鸟类的感受和态度亦即作者对社会对人类的感受与态度，因此作者是同情被囚禁的，对强权的欺压是反感的，希望建立自由、平等、幸福、美好、没有强权、没有欺压、没有贫困的社会，希望有个能够自由地发展的人生。
梁秋实的代沟读后感
这儿有梁实秋语录，楼主可以看看 外国的风俗永远是有趣的，因为异国情调总是新奇的居多。
新奇就有趣。
不过若把异国 情调生吞活剥地搬到自己家里来，身体力行，则新奇往往变成为桎梏，有趣往往变成为肉 麻。
基于这种道理，很有些人至今喝茶并不加白糖与牛奶。
——《雅舍小品•洋罪》 诗不能卖钱。
一首新诗，如拈断数根须即能脱稿，那成本还是轻的，怕的是像牡蛎肚里 的一颗明珠，那本是一块病，经过多久的滋润涵养才能磨练孕育成功，写出来到哪里去找顾 主
——《雅舍小品•诗》 鲁迅死前遗言“不饶怒人，也不求人饶恕。
”那种态度当然也可备一格。
不似鲁迅那般 伟大的人，便在体力不济时和人类容易妥协。
我僵卧了许多天之后，看着每个人都有人性， 觉得这世界还是可留恋的。
不过我在体温脉搏都快恢复正常时，又故态复萌，眼睛里揉不进 沙子了。
——《雅舍小品•病》 “褴褛的衣衫，是贫穷的罪过，却是乞丐的袍褂，他的职业的优美的标识，他的财产， 他的礼服，他公然出现于公共场所的服装。
……没有人肯过问他的宗教或政治倾向。
他是世 界上唯一的自由人。
”话虽如此，谁不到山穷水尽谁也不肯做这样的自由人。
只有一向做神 仙的，如李铁拐和济公之类，游戏人间的时候，才肯短期的化身为一个乞丐。
——《雅舍小品•乞丐》 莎士比亚有一名句：“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女人
’”但这脆弱，并不永远使 女人吃亏。
越是柔韧的东西越不易摧折。
——《雅舍小品•女人》 譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。
回头看看，一串串的小伙子正在“头也不回 呀汗也不揩”的往上爬。
再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自己磕碰得鼻青脸肿，有 好多处陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。
……这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有 可能。
向前看，前面是下坡路，好走得多。
——《雅舍小品•中年》 我看见过一些得天独厚的男男女女，年轻的时候愣头愣脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像 是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长的一层毛。
他们是未经琢磨过的璞石。
可是到了 中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。
他们 的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽
对于他们，中年没有悲哀。
——《雅舍小品•中年》 从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达（现在这样有闲的人少了）。
我感觉兴味的 不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。
……鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘 在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢
——《雅舍小品•鸟》 理想的退休生活就是真正的退休，完全摆脱赖以糊口的职务，作自己衷心所愿意作的 事。
有人八十岁才开始学画，也有人五十岁才开始写小说，都有惊人的成就。
“狗永远不会 老得到了不能学新把戏的地步。
”何以人而不如狗乎
——《雅舍小品续集•退休》 希腊哲学家哀皮克蒂特斯说：“计算一下你有多少天不曾生气。
在从前，我每天生气； 有时每隔一天生气一次；后来每隔三四天生气一次；如果你一连三十天没有生气，就应该向 上帝献祭表示感谢。
”减少生气的次数便是修养的结果。
——《雅舍小品续集•怒》 每一个破落户都可以拿了几件旧东西来，这是不足为奇的事。
国家亦然。
多少衰败的古 国都有不少的古物，可以令人惊羡，欣赏，感慨，唏嘘
——《雅舍小品续集•旧》 有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。
这种沉默，不是 话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓“知者不言，言者不知”。
世尊在灵山会上，拈 华示众，众皆寂然，惟迦叶破颜微笑，这会心向笑胜似千言万语。
——《雅舍小品续集•沉默》 “蒙娜丽莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我们无法追问她 为什么笑，她笑的是什么。
……会心的微笑，只能心领神会，非文章词句所能表达。
——《雅舍小品续集•读画》 又有一位诗人名Kilmer，他有一首著名的小诗——《树》，有人批评说那首诗是“坏 诗”，我倒不觉得怎么坏，相反的“诗是像我这样的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵 树”，这两行诗颇有一点意思。
人没有什么了不起，侈言创造，你能造出一棵树来么
——《雅舍小品续集•树》 我曾面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言，不解语，可是它也有生老病死，它 也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。
……总之，树是活的，只是不会走 路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。
——《雅舍小品续集•树》 有人只看见和尚吃馒头，没看见和尚受戒，遂生羡慕别人之心，以为自己这一行只有苦 没有乐，不但自己唉声叹气，恨自己选错了行，还会谆谆告诫他的子弟千万别再做这一行。
这叫做“吃一行，恨一行”。
——《雅舍散文二集•流行的谬论》 艺术与自然本是相对的名词。
凡是艺术皆是人为的。
西谚有云：Ars est celare artem （真艺术不露人为的痕迹），犹如吾人所谓“无斧凿痕”。
——《雅舍散文二集•盆景》 我看过一些盆景，铅铁丝尚未除去，好像是五花大绑，即或已经解除，树皮上也难免皮 开肉绽的疤痕。
这样艺术的制作，对于植物近似戕害生机的桎梏。
我常在欣赏盆景的时候， 联想到在游艺场中看到的一个患侏儒症的人，穿戴齐整的出现在观众面前，博大家一笑。
又 联想到从前妇女的缠足，缠得趾骨弯折，以成为三寸金莲，作摇曳婀娜之态
——《雅舍散文二集•盆景》 古圣先贤，无不劝孝。
其实孝也是人性的一部分，也是自然的，否则劝亦无大效。
父母 女间的相互的情爱都是天生的。
不但人类如此，一切有情莫不皆然。
我不大敢信禽兽之中会 有枭獍。
——《雅舍散文二集•父母的爱》 自从人有老少之分，老一代与少一代之间就有一道沟，可能是难以飞渡深沟天堑，也可 能是一步迈过的小渎阴沟，总之是其间有个界限。
沟这边的人看沟那边的人不顺眼，沟那边 的人看沟这边的人不像话，也许吹胡子瞪眼，也许拍桌子卷袖子，也许口出恶声，也许真个 的闹出命案，看双方的气质和修养而定。
——《雅舍小品三集•代沟》 暴发户对于室内装潢是相当考究的。
进得门来，迎面少不得一个特大号的红地洒金的福 字斗方，是倒挂历着的，表示福到了。
如果一排五个斗方，当然更好，那些是五福临门。
——《雅舍小品三集•暴发户》 人，诚如波斯诗人莪谟伽耶玛所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本 愿，去时亦未征得同意，胡里胡涂地在世间逗留一段时间。
在此期间内，我们是以心为形役 呢
还是立德立功立言以求不朽呢
还是参究生死直超三界呢
这大主意需要自己拿。
—— 《秋室杂文•谈时间》 只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
——《秋室杂文•谈友谊》 富兰克林说：“有三个朋友是忠实可靠的——老妻，老狗与现款。
”妙的是这三个朋友 都不是朋友。
倒是亚里士多德的一句话最干脆：“我的朋友啊
世界上根本没有朋友。
”这 些话近于愤世嫉俗，事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里 淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
——《秋室杂文•谈友谊》 其实哪一个人在人生的坎坷的路途上不有过颠踬
哪一个不再憧憬那神圣的自由的快乐 的境界
不过人生的路途就是这个样子，抱怨没有用，逃避不可能，想飞也只是一个梦想。
人作画是现实的，现实的人生还需要现实的方法去处理。
偶然作个白昼梦，想入非非，任想 象去驰骋，获得一进的慰安，当然亦无不可，但是这究竟只是一时有效的镇定剂，可以暂止 痛，但不根本治疗。
——《谈徐志摩》 人生的路途，多少年来就这样地践踏出来了，人人都循着这路途走，你说它是蔷薇之路 也好，你说它是荆棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。
——《谈徐志摩》 人从小到老都是一直在玩，不过玩具不同。
小时候玩假刀假枪，长大了服兵役便真刀真 枪；小时候一角一角地放进猪形储蓄器，长大了便一张一张支票送进银行；小时候玩“过家 家”，“搀新娘子”，长大了便真个的娶妻生子成家立业。
有人玩笔杆，有人玩钞票，有人 玩古董，有人玩政治，都是玩。
——《西雅图杂记•模型》
代沟的责任在于父母的经典一辩稿和结辩稿
正方： 反方： 我认为代沟的主要责任在与父母。
为什么呢
我认为代沟源于思想的差异，言语或非言语的沟通达不到和谐与协调对话眼神的传达不周等引起的。
。
。
。
因为子女的无知,任性造成了代沟的出现
他们较信任朋友多于父母。
。
。
朋友在他们的心目中有着举足轻重的地位。
或许父母与子女之间的年龄差异太大造成了代沟以至他们对父母没话题。
。
。
。
除此父母的思想对於子女来说过於老套笼统古老守旧。
。
。
。
配合不上新新人类的思想。
。
。
因此。
。
。
我认为，代沟的主要责任在于子女 正方： 反方： 我可不这么认为。
。
。
现今的父母已不如往前。
。
。
父母们经常忙着赚取物质的资财而忽略了他们的儿女。
。
甚着没有抽出时间去和孩子们沟通。
。
他们根本没有把心思放在孩子们。
。
只忙着工作。
。
。
就因为这样父母们和孩子们之间产生了代沟。
。
。
他们没有满足孩子的心灵需要。
。
孩子和父母的关系冷淡。
。
都是因为父母没有负起应有的责任。
。
。
因此代沟的责任在于父母。
。
。
但是自女往往作出父母无法接受的事来。
。
引致代沟的发生。
在此声明代沟的意思是因为两代人因经历的社会发展不同与接受能力不同所引发的。
。
。
子女必须多多体谅父母的苦楚，毕竟子女也会有年老的一天 正方： 反方： 我方认为代沟的责任主要在于父母，前面对方辩友也说到代沟的原因是因为年龄差得太多，那么现在的社会在进步，理所当然是我们去适应新的社会而不是去学习那种腐朽的封建思想啦。
而对方辩友还说是子女往往作出父母无法接受的事，但这些事不一定都是坏的，只是在父母的封建思想中，这种行为是不可理喻的罢了。
在家庭中父母永远是在山上，而孩子永远是在山下，山上的人是至高无上的，而山下的人只能服从。
。
。
其实如果父母可以走下山来，放弃那一点点的尊严，以朋友的态度和我们谈心，我们怎么会不理解他们呢
但是他们总是以长辈的身份来压我们。
也许我们不懂父母的心，因为我们没作过父母。
但是父母应该懂我们的心，因为他们也有我们这个年纪，而他们却不理解我们，把封建的思想强加于我们，怎么会不行成代沟呢
那代沟的责任怎么会不在父母呢
子女的 责任重于泰山
正方： 反方： 为什么子女责任重于父母呢
请对方辩友说出理由 代沟是指子女在走向世界的过程中，背弃父母原有的观点，有了新的见解而造成的。
代沟通常产生于青春期。
环境的影响使当代青少年很少站在别人的立场考虑问题。
认为父母思想陈旧，跟不上时代的步伐，所以我方认为，代沟的主要责任在子女。
一是没有任何一个父母愿意和子女产生代沟。
子女从小不为生计担忧，很少体味人间疾苦，时间长了导致自我中心倾向。
而父母一直含辛茹苦、受苦受累却又不被子女所理解。
这种痛苦的心情，又有谁能体会
尽管父母在主客观上都有消除代沟的意愿，可同学们扪心自问，我们有几个人真正给了父母机会呢
二是我们常说，“熟悉的地方没有风景。
”子女长期处于父母的教育下，很容易产生抵触情绪，代沟也因此形成。
三是父母在一个人的成长过程中会有一定的影响，然而正所谓外因无法决定内因，根本问题还是在子女身上。
子女受到社会上各种各样思想的影响，思想又不成熟，很难正确地把握自己，而又对父母的话又不以为然，这是导致代沟产生的最主要的原因。
所以，代沟的主要责任在子女，正是由于代沟随年龄的增长有不确定性，要父母来适应和消除它很不恰当。
同学们，我们常说与时俱进，其实真正做到这句话的不仅有我们，还有我们的父母啊
只是他们在接受新观点之前总是要经过一番仔细的筛选，可这并没有错啊
正方： 反方： 代沟是上下代在生活、工作、学习、情感等方面存在的心理差距。
我们往往会忽视两代人之间的差异。
“望子成龙”、“望女成凤”的心理想象说明，父母的内心深处一直以为孩子就是他们自己的替身，想当然地认为，孩子应该把内心世界向他们敞开。
殊不知，孩子早已是一个完整而独立的人，是不隶属于自己的生命个体。
把自己的意志强加给一个成长环境、所受教育、生理和心理年龄与自己完全不同的人，其结果可想而知。
我与父母的矛盾是不能简单的用谁对谁错来衡量的———我渴望表现出长大成人、自强独立的姿态，而我的父母则是以我衣食供给者的身份自居，表现出一种饱经沧桑、远见卓识的姿态。
我喜欢用新鲜而时髦的东西去影响父母，而父母则更多的用孝道、规矩和经验来教化我，我想这就是我们的“代沟”吧
不管上代人愿不愿意承认，年轻一代的追求往往代表着社会前进的方向，这是不可否认的事实。
每一次新与旧的撞击，代与代的争锋，无不以下一代的胜利而告终，不管开始时上一代以如何正统、多么强大的面目出现。
对于代沟，梁实秋曾经写到：“这就是因为有所谓传统者，把人的某一些观念胶着在一套固定的范畴里。
”真希望上一代人不要死守着“规矩”不放，而是欣然地接受“新新人类”。
代沟是不同的两代人，对同一事物有不同的看法有不同的理想。
不同的环境造就不同的人，不同的境遇造就不同的思想。
正是有了这些不同才形成了我们今天的话题。
我方认为代沟问题固然父母和子女两方均有责任，但主要责任在父母。
就代沟的产生而言，本身就是由于不平等、不理解和不尊重，尽管君为臣纲、父为子纲的旧观念早被人否定，但它在那些为人父母的心中仍然根深蒂固。
平时父母和孩子谈话教导孩子的时候，那那种绝对的领导绝对的统治的态度尽显无疑。
这使父母孩子之间的关系之间形成一种主从关系。
这种主从关系的发展，必导致代沟的产生。
我想请问今天在座的一位同学，哪个不想与父母平等对话，那个不想得到父母的尊重与理解
那么，对方辩友为什么还要以主观逻辑上的无端揣测来无理碰撞我方的观点呢
张爱玲说过这么一句话：“小孩子不像大人这么糊涂，父母大都不懂子女和青年的特点，时健忘，才使我们流过了儿童时代，便把儿童时代的心理忘得干干净净。
”张爱玲的话说明了父母对子女心理的不理解。
父母是那代沟的制造者，让这世界最伟大的爱在代沟中扭曲，是父母让世界上最无私的爱在代沟中徘徊。
我们的父母一代出生在五十、六十年代，成长在七十、八十年代，他们世界形成的时代是和我们完全不同是时代。
马克思主义教导我们看问题要用发展的眼光，那么，我们怎能用昨天的眼光来看待今天的问题呢
由于中华民族的传统观念，由于人性的弱点，前人和今人，没有能留下可以充足说明我方观点的书面材料，可事实完全胜于雄辩，多少活生生的事例已无情地驳斥了对方辩友，可对方辩友一定要以一些少数道德上有缺陷行迹恶劣的青少年为证来否定我方的观点，使对方辩友的辩词进入了一个以局部否定整体，以片面否定全面的诡辩境地。
在世俗与前卫的摩擦中产生电火花那是必然的，难道我们能说前卫的思想错了吗
真理只会越辩越明，华丽的语言也掩盖不了对方辩词的荒谬性。
父母们不分青红皂白的训斥，不重实质的教导，才使两代人的心灵逐渐有了距离，爱逐渐有了距离。
这就是代沟。
我们不妨静下心来思考一下，用心来感受，用生命去感悟。
那我们便不难发现两代人之间的代沟的主要责任在父母。
时代就是堆碎玻璃，有的人在破碎里欢乐，有的人活在完整的梦里。
还有我，想凝视着碎玻璃却很难。
碎有碎的规则。
但裂痕却无法弥补。
发生在父母与子女之间的裂痕就是众说纷纭的代沟。
所谓代沟，在现代汉语词典中的解释是两代人之间由于价值观念、心理状态、生活习惯等产生的差异。
我方认为代沟的主要责任在父母。
第一，时代塑造着人生，环境造就着思想。
几千年的封建文化我们的父母记住了，不可崇洋媚外。
可我们大家都知道，电脑要用美国的，漫画要看日本的，电视电影要挑欧美的，可难道说就因为这个我们就忘记了自己是中华儿女，就忘记了自己血管里流的是中华民族的血吗
他们称我们为New humans，说我们另类，在他们的眼里，我们另类，那么我们心里呢
我们的蠢蠢欲动难道是因为梦已不再缥渺，还是望尽地老天荒的双眼不再饱含深情，只因为父母不理解我们。
第二，中国古代就是三纲五常，现代更是老子就是老子，儿子就儿子，我们的父母不是上帝却处于神的地位。
当然，这种伦理关系无可辩驳。
可就其本质而言，这正是造成代沟的原因。
张爱玲说父母凭空制造了一个有思想有创造力的脑子，却半饥半饱半明半昧地养大他。
不错，由于这种本身的关系，叛逆便觉醒了。
可见父母对我们的不理解是因。
而我们所谓的不听话是果。
原因产生结果。
第三，父母是爱我们的。
爱之切，望之深。
可这种爱却让我们觉得沉重，他们将“学而优则仕”，自己未圆的梦给了我们。
却忽略了我们是有思想的。
我们希望去搏击风浪，父母给我们帆船，我们希望去闯开自己的蓝天，父母给我们摇蓝。
这平等吗
这叫理解吗
综上所述，代沟的主要责任在父母。
1、子女是小辈，应该放下架子，主动同父母沟通，以消除代沟。
如果没有主动沟通，那责任就在于子女； 2、两代人所处时代不同，年龄不同，需要不同，肯定要有一些思想感性，内心世界等不相吻合的地方，有了不同并不要紧，可以主动沟通，由谁来沟通呢
俗话说，长江后浪推前浪，当然是孩子应该主动； 3、相对大人，孩子是受过系统教育的，是知识信息量比较多的，当发现两代乃至三代人之间有矛盾的时候，有代沟的时候，孩子应该主动设法消除，比如给大人找一些相关的资料看，给他们讲有关的案例，而不可以怄气、斗气，有知识的人怎么能跟没知识的人一般见识呢； 4、家庭中往往是孩子提出需要，大人就量力而行地满足需要。
因为大人有很多事情要做，当孩子到了青春期时，也就是容易产生代沟的年龄时，大人有时难以一心一意想孩子所想，急孩子所急。
孩子是主动者，父母是被动者。
主动者就应该主动沟通，想办法让大人同意自己的意见，支持自己的想法，帮助自己，甚至说服大人同意自己。
这样代沟就消除了。
那你说谁是主要责任者
如果连大人都不能主动沟通，将来到社会上还能够攻关吗
不能主动地去攻关，在竞争的时候，岂不成了废物。
正方： 反方： 关于大学生怀孕的问题如果有父母主动与子女沟通告诉他未婚先孕的重要性这种问题就不会那么容易发生
所以说代沟的主要责任在父母
代沟的产生是由于父母一代和子女一代人不同的知识构成，使他们的思想不同，但是父母和我们处于同一时代，这个社会的主力军还是我们的父母。
因此，可以说我们的自以为是，使我们认为父母对新事物了解太少，用我们不成受的观点来评价父母这公平吗
满意请采纳
有“晨”的四字词语或成语
晨秦暮楚chén qín mù chǔ【解释】犹言朝秦暮楚。
比喻反复无常。
【出处】清·王夫之《读四书大全说·孟子·公丑下二》：“乃游士之失守者，唯恐不得为臣而蚤定臣礼，于是晨秦暮楚，无国而不为臣，无君而非其君。
”【结构】联合式【用法】作谓语、定语；比喻反复无常【近义词】朝秦暮楚晨兢夕厉chén jīng xī lì【解释】兢，小心谨慎；厉，严格。
指终日勤勉谨慎。
【出处】《宋书·袁粲传》：“朕以眇疚，未弘政道，囹圄尚繁，枉滞犹积，晨兢夕厉，每恻于怀。
”【结构】联合式【用法】作谓语、宾语；用于处世晨提夕命chén tí xī mìng【解释】犹言朝夕教诲。
【出处】明·陈子龙《应本序》：“子龙得备吏于越，得侍先生左右，晨提夕命者且三载，又岂易遇哉
”【结构】联合式【用法】作宾语、定语；用于教诲等晨兴夜寐chén xīng yè mèi【解释】兴：起。
早起晚睡。
形容勤劳辛苦。
【出处】《三国志·吴书·韦曜传》：“故勉精历操，晨兴夜寐不遑宁息，经之以岁月，累之以日力。
”【结构】联合式【用法】作状语；形容整日勤劳辛苦【近义词】起早贪黑【例句】生不忍以家政累之，仍欲自任，女又不肯。
～，经纪弥勤。
◎清·蒲松龄《聊斋志异·细柳》【英译】be on one's feet early in the morning and allow oneself no rest until late at night月夕花晨yuè xī huā chén【解释】借指良辰美景。
【出处】清·蒲松龄《聊斋志异·局诈》：“程为人风雅绝伦，议论潇洒，李悦焉。
越日折柬酬之，欢笑益洽。
从此月夕花晨，未尝不相共也。
”【结构】联合式【用法】作宾语、定语；指良辰美景【近义词】月夕花朝、月夜花朝【例句】奴家姓刘……只因父母早亡，流落在烟花行院，歌衫舞扇，也学些袅袅婷婷，～，总不免凄凄楚楚。
◎清·魏秀仁《花月痕》第五十二回汝南晨鸡rǔ nán chén jī【解释】即汝南鸡。
连昏接晨lián hūn jiē chén【解释】通宵达旦。
整日整夜。
【结构】联合式【用法】作定语、状语；用于处事【近义词】通宵达旦、连明达夜、连明彻夜花晨月夕huā chén yuè xī【解释】有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物。
同“花朝月夕”。
【出处】清·汪汝谦《画舫约》：“花晨月夕，如乘彩云而登碧落。
”【结构】联合式【用法】作宾语；指美好的时光和景物【近义词】花辰月夕、花朝月夕【英译】flowering morning and moonlight evening暮礼晨参mù lǐ chén cān【解释】指早晚礼佛参禅。
【出处】元·无名氏《玩江亭》第三折：“我每日家暮礼晨参。
你道是暮礼晨参，怎如俺野眠浪宿。
”【结构】联合式【用法】作谓语、宾语、定语；用于交往【近义词】朝参暮礼暮鼓晨钟mù gǔ chén zhōng【解释】佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。
【出处】唐·李咸中《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
”【结构】联合式。
【用法】一般作主语、宾语、定语。
【正音】晨；不能读作“cén”。
【辨形】暮；不能写作“幕”。
【近义词】暮鼓朝钟【例句】导师一席话如～；撞击着我的心扉；使我恍然大悟。
【英译】the solitary life of a monk宵寝晨兴xiāo qǐn chén xīng【解释】宵：夜；兴：起。
夜晚入睡，清晨起来。
形容勤劳【出处】东汉·蔡邕《让高阳侯印绶符策表》：“臣是以宵寝晨兴，叩膺增叹，心烦虑乱，喘呼息吸。
”【结构】联合式成语【用法】作谓语、定语；用于处事牝鸡无晨pìn jī wú chén【解释】牝：雌性的。
雌鸡不报晓。
比喻妇女不掌握政权【出处】《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。
牝鸡之晨，惟家之索。
”【结构】主谓式成语【用法】作宾语、定语；用于书面语【反义词】牝鸡司旦【例句】南朝·宋·刘义庆《文心雕龙·史传》：“牝鸡无晨，武王首誓；妇无与国，齐桓著盟。
”晨参暮礼chén cān mù lǐ【解释】指早晚参拜。
【出处】元·郑光祖《梅香》第一折：“从今日起，那有心弹琴讲书，只索每日晨参暮礼，将此香囊供养者。
”【结构】联合式【用法】作谓语、宾语、定语；用于交往【近义词】暮礼晨参、朝参暮礼【英译】see one's parents to bed and greet them in the morning寥若晨星liáo ruò chén xīng【解释】寥：稀疏。
稀少得好象早晨的星星。
指为数极少。
【出处】南朝·齐谢眺《京路夜发》：“晓星正寥落，晨光复映漭。
”唐·韩愈《华山女》诗：“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。
”【结构】偏正式。
【用法】用于人或物。
一般作谓语、定语。
【正音】寥；不能读作“liǎo”。
【辨形】寥；不能写作“聊”或“廖”；晨；不能写作“辰”。
【近义词】屈指可数、凤毛麟角【反义词】数不胜数、无穷无尽、车载斗量【辨析】～和“寥寥无几”都形容极为稀少；常可通用。
但～是形象性地比喻人或事物；而“寥寥无几”是用来直接陈述事物或人。
【例句】这珍贵的动物；在世界范围内已经是～；全世界都在呼吁保护它们。
【英译】rare like morning star;very few牝鸡司晨，惟家之索pìn jī sī chén，wéi jiā zhī suǒ【解释】牝：雌性的；索：尽。
母鸡在清晨打鸣，这个家庭就要破败。
比喻女性掌权，颠倒阴阳，会导致家破国亡【出处】明·许仲琳《封神演义》第七回：“如陛下荒淫酒色，昵比匪人，惟以妇言是用，此牝鸡司晨，惟家之索。
”【结构】复句式成语【用法】作宾语、定语；用于书面语【近义词】牝鸡之晨，惟家之索连昬接晨lián hūn jiē chén【解释】昬，同“昏”。
通宵达旦。
整日整夜。
昧旦晨兴mèi dàn chén xīng【解释】指天不亮就起来。
多形容勤劳或忧心忡忡难以入睡。
昧旦，天将明未明；破晓。
【出处】《晋书·简文帝纪》：“何尝不昧旦晨兴，夜分忘寝。
”【结构】联合式【用法】作谓语；指人勤劳【近义词】起早贪黑【例句】若乃赵王既虏，迁于房陵，薄心动念，～，别艳姬与美女，丧金舆及玉乘，置洒欲饮，悲来填膺，千秋万岁，为怨难胜。
◎南朝梁江淹《恨赋》【英译】get up early晨钟暮鼓chén zhōng mù gǔ【解释】暮：傍晚。
佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。
【出处】唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
”【结构】联合式【用法】联合式；作定语、状语；比喻令人警悟的话【近义词】暮鼓晨钟【例句】但见丹霞翠壁远近映楼阁，～杳霭罗幡幢。
（宋·欧阳修《庐山高》诗）【英译】the matin bells and vesper drums--daily call to religious life晨参暮省chén cān mù shěng【解释】按礼节朝暮参拜问安。
【出处】《敦煌变文集·欢喜国王缘》：“夫人既去，王乃难留。
便使嫔妃，相随至舍。
莫不晨参暮省，送药送茶。
”【结构】联合式【用法】作宾语、定语；指礼节【近义词】晨参暮礼、晨昏定省【英译】salute one's parents in the morning and at night晨炊星饭chén chuī xīng fàn【解释】清晨烧早饭，入夜才吃晚饭。
形容早出晚归，整日辛勤劳苦。
【出处】《旧唐书·张廷珪传》：“又役鬼不可，唯人是营，通计工匠，率多贫窭，,朝驱暮役，劳筋苦骨，箪食瓢饮，晨炊星饭，饥渴所致，疾疹交集。
”【结构】联合式【用法】作宾语、定语；用于生活等【近义词】早出晚归晨光熹微chén guāng xī wēi【解释】熹微：天色微明。
早上天色微明。
【出处】晋·陶潜《归去来辞》：“问征夫以前路，恨晨光之熹微。
”【结构】主谓式【用法】作宾语、定语；指早上天色微明【例句】蔡东藩《民国通俗演义》第20回：“未几鸡声报晓，晨光熹微。
”【英译】The dawn light is faint.晨昏定省chén hūn dìng xǐng【解释】晚间服侍就寝，早上省视问安。
旧时侍奉父母的日常礼节。
【出处】《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。
”【结构】主谓式【用法】主谓式；作谓语；指子女慰问父母【近义词】昏定晨省【例句】梁实秋《代沟》：“难道要我们天天匀出功夫来晨昏定省，膝下承欢
”【英译】attend upon one's parents personally by seeing them to bed and upon waking up昏定晨省hūn dìng chén xǐng【解释】昏：天刚黑；省：探望、问候。
晚间服侍就寝，早上省视问安。
旧时侍奉父母的日常礼节。
【出处】《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。
”【结构】联合式【用法】联合式；作谓语、定语；子女侍奉父母的礼节【例句】不但将亲戚朋友一概杜绝了，而且连家庭中～，一发都随他的便了。
（清·曹雪芹《红楼梦》第三十六回）【英译】see one's parents to bed and greet them in the morning牝鸡晨鸣pìn jī chén míng【解释】母鸡报晓。
旧时比喻妇女窃权乱政。
同“牝鸡司晨”。
【出处】北齐·颜之推《颜氏家训·治家》：“如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
”【结构】主谓式【用法】作谓语、宾语、分句；指女子掌权当政【近义词】牝鸡司晨【英译】The wife wears the breeches.
