形容城堡的句子
1、在众多荆棘和蔷薇的环绕下，矗立着一座古老的城堡，古堡似乎年代已经很久远了，高高的灰色城墙上爬满了暗绿色的蔓藤，如此之多，都快把窗子全包围了，有的甚至钻进了窗子里，透出几分阴森。
2、夜晚的城堡，仿佛一切都从沉寂中复苏了。
华丽的烛台，摇曳的烛火，温暖的壁炉，银光闪闪的餐具。
3、城堡上月光朦朦胧胧。
屋顶上的那只乌鸦低鸣着、感觉那管家又要仍出大快滴着鲜血的肉来。
那基督伯爵昏睡了一个白昼。
抽搐的脸正遐逸嗅着空气。
正在打开那吱吱作响的棺木、一股腐烂的气味顿时弥漫了整个城堡。
4、城堡的东侧是禁地，那里有一个秘密的花园，里面长满了荆棘、荨麻，公主为了她的七位哥哥，忍耐着剧痛，光着脚穿过了荨麻地，采摘下足够的荨麻，织成了七件外套。
形容“美食”的优美句子有哪些
古堡仿佛荒芜已久。
屋顶草木丛生，似乎受不了这样的重压而弯下来。
墙壁虽然是用当地丰产的结实的片岩石块筑成的，然而却有无数裂缝，使常春藤得以在上面挂钩。
两座房屋连成直角，当中夹着一个高高的塔楼，面对着池塘，这就是整个古堡。
门同百叶窗因腐烂而松脱，栏杆全生了锈，窗户破烂不堪，似乎风暴一来就要一一脱落。
当时北风在这些废墟上呜呜地刮着，在朦胧的月光照射下，古堡象一个庞大的鬼怪。
([法)巴尔扎克：《舒昂党人》第160页) 古堡连同四周的城墙、城壕，以前就是一个独立的城，如今也自成一区，保持古城的风貌：进去要走古老的城门，出来要过三座桥，桥下是两条大河的支流。
有些地方，城垣露出坚固厚实的墙基，现在上面都盖了屋子。
塔的地位比古堡还要高，等于守卫古堡的炮台。
城市环绕在这两个要塞四周，所以要做伊苏屯的主人，塔和古堡必须一齐占领，光是拿下古堡还控制不了塔。
([法]巴尔扎克：《搅水女人》第101页)这堡寨从来没有被人用来防御重大的袭击，城墙的基脚也只有五六尺厚，护楼也只有突出壁外的那一点儿建筑。
可见它建筑的年代已经在封建战争快结束的时候了。
……这是一所相当漂亮的堡寨，一个长方形的建筑，每一层只有一个大房间，四角的护楼里面是一间间的小屋子，后面一座护楼，保护着那唯一的楼梯。
一所小小的礼拜堂，因毗连古老的房屋的倒坍，已经变成孤零零的了，城壕已经有一部分被淤塞住了，周围的护炮楼一半也已经倒坍了，从前的堡寨北面的那片池塘，已经成了一个漂亮的斜长的草原，中间荡漾出一泓小小的泉水。
([法]乔治·桑：《安吉堡的磨工》第59页)观察者的左手是一带败壁残垣，许多地方已经倒坍了，有些地方还有粗糙而厚重的残壁巍然俯临河岸。
参差而尖锐的石头上挂了一大团一大团的海藻，在一阵阵的风里颤抖，还有绿色的常舂藤悲哀地绕着黑色的，倒坍的雉堞。
在这后面耸立着古堡，它的塔没有了顶，它的厚墙倒了，但是骄傲地告诉我们它的昔日的威风和力量，在七百年以前，它里面响着武器的铿锵声，或者回荡着宴会和闹酒的喧声。
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描写公主和城堡的句子
放眼望去，眼一栋让人看了觉得惊诧的城堡。
然能融合了复古风和豪华风。
借着的月光，它隐隐弥漫着一股神秘的气息忍不住想要靠近。
踏着小碎步，走向前。
打开那雕刻着古人屏风上的碎花儿和镶刻着金钻的大门。
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（抱歉时间不足）
“城堡”怎么形容?
琼楼、桂殿兰宫、玉楼金阁、富丽、金碧一、琼楼玉宇 [ qing lóu yù yǔ ]解释：形容瑰丽堂皇的建筑物。
常用以指仙界楼台或月中宫殿。
出处：晋·王嘉《拾遗记》:俄见琼楼玉宇烂然。
译文：突然看到一座瑰丽堂皇的建筑物。
二、桂殿兰宫 [ guì diàn lán gōng ]解释：建筑气派，设备华美的宫殿。
出处：唐·王勃《滕王阁序》:“桂殿兰宫，列风峦之体势。
”译文：雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。
三、玉楼金阁 [ yù lóu jīn gé ]解释：美玉砌成的楼房，金子搭成的宫殿。
形容楼阁宫室的精致优美或指仙人之居处。
出处：元·无名氏《阴山破虏》第三折：“玉楼金阁号天庭，日月光辉显大明。
”译文：美玉砌成的楼房，金子搭成的宫殿如天庭一般，日月的照耀下显得更加明亮。
四、富丽堂皇[ fù lì táng huáng ]释义：富丽：华丽。
堂皇：雄伟；盛大。
豪华美丽、雄伟壮大。
形容建筑物的宏伟壮丽；场面的盛大豪华。
也形容诗文辞藻华丽。
出处：清 文康《儿女英雄传》第34回：“只见当朝圣人出的三个富丽堂皇的题目，想着自然要取几篇笔歌墨舞的文章。
”五、金碧辉煌[ jīn bì huī huáng ]释义：金碧；指国画颜料中的泥金、石青和石绿；辉煌：光辉灿烂。
形容建筑物装饰陈设等异常绚丽精彩；光辉灿烂的样子。
出处：明 吴承恩《西游记》第四回：“绛纱衣，星辰灿烂；芙蓉冠，金碧辉煌。
”译文：红色的纱衣，像星辰般灿烂；芙蓉玉做的王冠，光辉灿烂。
圣经诗篇59篇的背景与解释
诗篇第五十九篇 第五十九篇 驱散我们的仇敌 大卫半夜从他家上面的窗户脱逃的经历（撒上十九 11 以下），使这篇诗充满紧迫感，又充满忿怒──“我虽然无过”（ 4 节），对那些在黑夜中潜伏、等着逮捕他的人多加嗤笑（ 6 ～ 7 、 14 ～ 15 节），并对神的拯救雀跃不已。
但那次的历险与颂赞，开出了更大的花朵，以至在全诗中可见“万邦”（ 5 、 8 节）与“地极”（ 13 节），由此可见本诗必在大卫登基之后完成，那时他才能提到“我的民”（ 11 节），及全球对他仇敌的溃败所产生的回响（ 13 节）。
本诗其实与第二篇相像之处甚多，亦即被赶逐的大卫已经显出将来必定会 成为 君王大卫。
标题 休要毁坏 一词，见导论Ⅵ . C. 3 ， 57 页。
其余名词见导论Ⅵ . C. 2 、 3 50 、 53 、 54 、 57 页以下。
仇敌聚集（五十九 1 ～ 5 ） 大卫所面对的危险，及未来更大冲突的先验，见以上开头的注释 。
保护 一字（ 1 节，和合： 高处 ），与其意思相近的“高台”（ 9 、 16 、 17 节）一字，都有位置很高，无法碰到的观念：因此 NEB 译作“作我力量的高塔”。
相对而言，大卫的家并无保障，而是陷阱，死路一条，这是他的发现（撒上十九 12 ）。
参，箴言十八 10 、 11 ，亦是用比较的笔法说到避难所。
2. 圣经拒绝将人类的争斗贬抑为利害的冲突。
如果这是第 1 节给人的印象，本节则更往前一步，探究那些以狂暴作孽为生活方式之人的心态。
（ 作孽的人 ，见六 8 注脚 ）后来别人亦指责大卫是这样的人（撒下十六 7 、 8 ），然而他领受责备的态度，却立刻否定了这项指控。
3 、 4. 从本篇与这故事看来，这里无辜的申辩可以帮助我们明白其他经文，因有些经文看来似乎太夸张，将这类辩白绝对化（见五 4 ～ 6 的注释 ）。
不过对于遭受不平待遇的问题，福音书提供了新的角度，见彼得前书二 18 以下的说明。
5. 此处景象扩大，现在大卫已经作王，他将第 4b 节个人的祷告，应用于更大的场合中。
不过，他在年轻时已能够这样祷告，从撒母耳记上十七 45 、 46 ，他对歌利亚所说的话范围之广，便可以看出。
恶人绕行（五十九 6 、 7 ） 这里的轻视，很可能是大卫半夜遭埋伏者包围时，受激而起的反应（撒上十九 11 ）。
真是找烂东西吃的好时间
约伯记二十四 13 ～ 17 也有类似的主题，他嘲笑谋杀者、淫荡者，就像这里的人一样，他们可耻的日子也是从晚上开始。
7. 咆哮 （和合： 喷吐 ）相当不适宜。
字根的意思为冒泡沫上来，或喷出去；因此就狗而言， JB 译为“看它们口里流涎的模样”，就人而言， NEB 则译为“从他们口中吐出一连串胡言乱语”。
参，箴言十五 2 、 28 的用法。
但“胡言乱语”太过温和；第二行（直译：“嘴里有刀”）暗示为破坏性的话；第三行则明显明为亵渎。
NEB 无缘无故将第 15 节插在第 6 、 7 节之间，并删去第 14 节。
这样做只不过告诉我们，翻译者自己会怎么写这篇诗。
得胜的信靠（五十九 8 ～ 10 ） 神的大嗤笑，参二 4 ～ 6 ，及箴言一 24 以下智慧的嘲笑。
不过这幅图画必须以他的忧愁（创六 6 ；路十九 41 以下）来平衡，而这也是审判将临的信号。
9 、 10. 这两节庆贺转机的出现，第 17 节将其节录，作为本诗的结尾。
不过希伯来经文在这两处，有盼望与实现的区分。
此处为：“我的力量（或堡垒）阿，我必 等候 ”（ 9 节），而后面则为：“……要歌颂”（ 17 节）；同样，第 10 节是未来式，而第 16a 节则是过去式。
迎接 （ 10a 节）一字极其生动：它是根据在某人“面前”的观念而来，通常用于形容向某人迎面而去，正如二十一 3 那优美的句子（见该处注解 ）。
可是它也可以指到某人前面去引路，如六十八 25 ；因此 AV 、 RV 译为“在前”，而 NEB 意译为“为我的锦标”。
这两种意思均可成立；最重要的乃是，大卫所注目的是神，而不是仇敌。
渐衰渐微（五十九 11 ～ 13 ） 这段所提 我的民 及 地极 ，将大卫早年的经历应用于国家大事，又推及神在全地的荣耀（ 13b 节）。
11. 恐怕我的民忘记 是圣经很典型的实话；这是申命记最关切的事之一（如：八 11 以下），又是诗篇七十八、一○六篇的历史诗所注重的。
神的子民既然容易松懈、走偏，他就利用仇敌来完成几种角色：作棍责打（赛十 5 、 6 ），作忠诚的试验（士二 22 ），作锻炼用（士三 2 ），而在本段则作为实物教学。
从第 \\\\cs16 13 节看来， 不要杀他们 并非绝对如此：这里只是求审判逐渐施展，直到最痛苦的结局。
我们不必将本句读为问句（“难道你不消灭他们吗
”），像 NEB ；将“不”字除去，如 JB ，亦无凭证。
旧约经常用一个绝不改变的状况来解释另一种情形，针对那种情形，我们应该加上限定子句（如：出二十 4 、 5 要从如：民二十一 8 ；王下十八 4b 来看）。
本节其余部分（连同六十八 1 ）显然是英国国歌中一句引起争议的歌词之灵感的来源：“使她的仇敌四散，叫他们跌倒”。
这里“流离四散”此译为 摇摇欲坠 好（和合： 四散 ）；此字根在第 15a 节再度出现，而大卫本人也将尝到这羞辱（撒下十五 20 ）。
12. 士师记第九章示剑人的故事，是一个社团因 骄傲……咒骂、虚谎 而自寻毁灭的典型例子。
这些罪无一不为社会带来致命的伤害，也必然招来惩罚；不过，骄傲亦等于直接向神挑战。
13. 撒母耳记上十七 46b ，大卫对歌利亚所讲那番伟大的话，与第 13b 节很类似，由此可见，最后的子句应该与知道相联，而非与 掌权 相联。
真神仆的特色之一，就是渴望看见神为人所认识（参，王上十八 36 ；约十二 27 、 28 ）；或许大卫最初唱这首诗时，意思为“神──而非扫罗”（柏容），然而后来他将范畴扩大，意思变为“神──而非大卫”，因为他是在求神从天上直接干预。
饥群饿党（五十九 14 、 15 ） 本处叠句第二次出现时，因着大卫得胜的把握，已经有所改变。
潜伏的人又回来了，可是如今他们的狂傲气势何在
参第 7 与 15 节的比较 263 。
叫号 一字的翻译较不确定，这个字曾用来形容以色列人在旷野的“怨言”──可说是“哀声怨叹”，在此也很配合文意。
古译本如此认为；不过若按希伯来文母音，则意思变为“他们待了一整夜”，有些注释家偏好此解。
不过， 叫号 的翻译可令人忆起沙漠中饥饿的叛徒，似乎是这些子音的正确读法，何况以下紧跟着的，是一生动的对比，更使这译法显得牢靠。
得胜的赞美（五十九 16 、 17 ） 在可畏景象的叠句首次出现（ 6 、 7 节）之后，强烈的对照登场：“但耶和华……”（ 8 节）。
它第二次出现时，同样有鲜明的前后之比，先强调“至于他们”（ 15 节），再强调“但我……”（ 16 节）；接着则是进一步的对比，一方为受挫的埋怨，另一方则为兴奋的欢唱。
这动作以三个不同的字来表达，不妨译为“我要歌唱……我要呼喊……（ 16 节）；我要吟一篇诗”（ 17 节）。
17. 正如前面幽暗的叠句第二次已有所改变（ 6 ～ 7 、 14 ～ 15 节），信靠的叠句亦然。
第 9 节的主题是忍耐等候：“我必仰望”（见该处注释 ）。
如今大卫是以感恩的心回顾，因祷告已蒙应允（ 16b 节），所以“我必仰望”变成“ 我要歌颂 ”，或（ NEB ）“我要向吟一篇诗”。
而他不再需要继续对应第 10 节的部分，即以“爱我的神”（ JB ）开头的那句话。
句子可以到此断开 264 ，使全篇以这样的叠句达到完美的结论（按 JB 的翻译）： “我的力量阿，我为演奏， 我的城堡乃是神自己， 是那位爱我的神。
” 263 NEB 的译文非常不尽情理，将第 14 节完全删去，以致除去此叠句，又把第 15 节挪到第 6 节之后。
264 不过， NEB 将此删去。
──《丁道尔圣经注释》
