厦门大学的风景介绍
厦门大学是中国南方环境最美的大学了，也是最具文化内涵的大学之一。
首先值得一提的是校主陈嘉庚先生，他一手创建了厦门大学并在最后将之无偿的献给国家。
即使在他最困难的时期-世界经济大萧条的影响下，嘉庚先生也是毅然做出了卖掉大厦支撑厦大的决定，回绝了银行家提出的卖掉厦大来争取贷款的提议。
而作为创始人的他，拒绝了将厦大命名为嘉庚大学的提议，甚至从来没有将他的名字冠于任何一个楼群的前面以资纪念。
因此，在我们浏览到厦大林林总总冠名的楼群，操场，体育馆等建筑中，始终没有出现嘉庚先生的名字，诚然，他的名字他的风骨已经不需要任何表面形式的纪念了。
要了解厦大，决不能走马观花，到此一游的姿态。
首先，我们走进了位于群贤楼群的校史纪念馆。
校史是免费讲解的，讲解员是一楼看书的那些学生，他们都是来此勤工俭学的。
外人不知这些纪念馆都是免费开放，免费讲解的，他们非常认真，不像旅行社导游样偷工减料。
除了校史介绍之外，我们还可以到二层陈嘉庚纪念馆，这对在集美学村的游览非常有帮助。
到了集美会有更加详尽的介绍可以大致看一下。
在群贤楼群的二楼，还有鲁迅纪念馆，讲述了鲁迅在厦大的经历以及他在厦大工作生活的情景。
可以一起参观。
先说群贤楼群，这是厦大最早最古老的建筑群，也是建校之初的第一组建筑。
这里不能不提一下厦大的建筑风格，可能也是厦门很多同时期建筑得风格，在网上曾有人提及穿西装带斗笠式得建筑风格，就是在西式得楼体上面-比如罗马柱，加上中国南方的尖翘的斗拱和飞檐，形似斗笠故名，据说这是南洋华侨思乡和不满列强欺压得象征。
此外，厦大校园内的建筑群无论新旧大多是一主四从的建筑结构-像群贤楼群\\\/颂恩楼群乃至建南大礼堂。
群贤楼群包括群贤主楼，两边对称的分别是同安楼集美楼-取自地名，和囊萤楼映雪楼，取自囊萤映雪的典故，有劝学之义。
群贤楼对面是陈嘉庚先生的塑像。
据说厦大的第一个党支部是在这里成立的。
比较有趣的是这里居然还成了婚纱摄影的景点之一，这一嘉庚老先生当初没有想到的吧 颂恩楼群是目前厦大的最气派的建筑群，其主楼是印尼校友死后由其妻子捐建，也没有冠名，由于是天主教友，所以取其颂主恩德之义。
颂恩楼对面是美丽的芙蓉湖，由于我们有朋友领路，得以上到颂恩楼的顶层，上面可以360度全揽厦大的全景。
上去之后才真正感觉到厦大的壮观，远眺白城海滨，厦大水库，五老峰，近看芙蓉湖，芙蓉楼，图书馆。
我们在楼顶，将校史纪念馆中的介绍一一对号入座。
建南大礼堂是非常值得一提的地方，大家应该还记得那年的同一首歌走进厦大那一集，就是在建南大礼堂前举行的。
该建筑是陈嘉庚晚年捐建的，据说当年老先生在地基建成之后实地考察，绝对不够大，要求将礼堂拓宽20米，返工也在所不惜。
因此，即使是在几十年后的今天，这座礼堂也不失雄伟，气势逼人，陈老先生之手笔和远见真是让后人钦佩啊。
建南大礼堂楼群仍然一主四从的格局，值得一提的是北面第二组楼群就是厦大人文学院，这里名人辈出，其中最知名者早有鲁迅，林语堂，鲁迅就不必说啦，我最欣赏的是照片上林语堂的两句评语：“两脚踏中西学术，一心写宇宙文章”，道尽这位文学宗师的风采。
巧得是这两位都与北京颇有渊源。
鲁迅故居位于北京阜成门内，而林语堂的京华烟云写尽北平之古拙与质朴。
需要说明一下的是林语堂纪念馆位于厦大的图书馆楼上，周一到周五开放，我们此行是周末遗憾错过了这个机会。
如果你有兴趣，可以在他们走廊中陈列的名家像中一探究竟。
百家讲坛的易中天就是出自这里，如果你好奇，或许会发现易中天的信箱，呵呵。
经过古人类博物馆和鲁迅塑像。
位于芙蓉湖边，古人类博物馆也是免费的，是一位林姓收藏家捐献的，有兴趣不妨一游。
门口也有学生讲解 芙蓉湖周边，塑像“陈嘉庚与学生”，惟妙惟肖。
芙蓉楼，现在都是学生宿舍，命名为芙蓉一第，二第依次类推，很有莘莘学子的感觉了让人想起古代的登科及第之意，不知道是否因此得名。
有的楼群前面有很漂亮的草坪和热带植物，如果不是有走廊上旌旗招展的衣服，真的不相信这是学生宿舍阿，怪不得人家说厦大的学生比较福气。
向山上走经过约半小时，我们走到了厦大水库，水库周边非常幽静，据说又叫情人湖，有成对的情侣出没，只见到了锻炼的老头老太太和钓鱼的，连情侣的影子都没见到，估计是冬天的关系。
不管怎么样，厦大无疑是最适合谈恋爱的大学，设想一下湖畔、海滨花前月下制造浪漫得地方真是太多了，得天独厚阿。
顺着公路向下走，经过学生宿舍区，就到了白城校门，校门对面就是白城海滨，沙滩椰树。
在沙滩上坐下，不禁联想，在厦大上课，这么好的环境，哪有心思读书啊。
除此之外还有王阳明游泳馆，上下两层，室内和室外的均有，捐资的华侨在修建时就与校方协议，游泳馆对学生教工不收费。
当然近年，由于泳池维护，象征意义的收取3块钱。
厦大的两座体育场分别冠名上弦场，和下弦场。
遥遥相对。
厦大会议中心，克立楼等宾馆酒店，都是学术会议的热门地点，也对外营业，环境幽雅。
学校纪念品，这个不奇怪了，很多北京的大学也在陆续开发，明信片推荐买些，直接在校园里邮寄，邮戳都是厦大的。
厦大还有其它校区，在这个校园里都是大三大四以上的同学，低年级的同学在对岸的漳州校区，隔海相望。
据我们的朋友讲，他的办公室面朝大海，可以眺望鼓浪屿，每天一早坐校车到码头，轮渡绕过鼓浪屿到漳州校区上课，哇真的感觉很不一样，可是他说看多了已经都没感觉了，也是，叫你每天对着故宫长城你也没了壮志豪情了，呵呵。
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清华北大风景异 北大、清华被人们谈论得很多，但很少有人把这两座校园当作“值得一游”的景观去观 赏。
作者不仅这样做了，而且为读音设置了游览的路线，绘制了游览图。
更有意义的是，作 者对两座校园的景观进行了深入的比较。
一个西洋味十足，一个是中国古典园林，但这一中一洋的设计竞都出自一位美国建筑师 墨菲之手。
为清华园、燕园定下首期校园风格的，是美国建筑师墨菲（Henry K．Murphy）。
清华园因为他而西洋味十足，燕园则因他而透着中国古典文人园的诗情与画意。
1914年，大概是初到中国罢，墨菲在规划清华校园时，将保存完好的中式园林“清华园 ”（工字厅）轻轻地避开了，作现状保存。
而在它的东边和北边，操起了他所熟悉的西方园 林的手法：大大的草坪、长长的轴线、西式的建筑。
于是，1911- 1920年间，由大礼堂、科 学馆、同方部、清华学堂、体育馆及图书馆等西式院落组成的早期建筑先后落成。
这批建筑 大都采用红砖砌筑，为校园中心区定下了一个明显的基调，清华师生喜欢形象地称之为“红 区”。
到 1920年，已在中国“摸爬滚打”数载的墨菲大概已经对中国的古典园林建筑有所了 解，且为其所吸引。
在为燕京大学校园作规划时，他熟练地运用起了中国的古典造园手法： 因地制宜、多轴线穿插、散点地布置建筑院落。
他将校园主入口（西门）及主教学楼群（贝 公楼一带）朝西布置，借景西山围绕着未名湖，北部安排男生宿舍（现德、才、均、备等斋 ），东部安排体育活动场地与公共设备用房，南部广阔地带布置公共活动房（现南、北阁） 、教学用房（现俄文楼）、女生宿舍（现一至六院）及教工宿舍（燕南园）;建筑采用中国 传统风格，亭、台、楼、阁兼有，甚至将校园的制高点水塔也设计成通州一座密檐砖塔的样 式，放在未名湖东南角。
这样，到1929年，一座有山有湖，有塔有亭，粉墙红柱、古色古香 的中国园林式校园便基本落成。
墨菲最初规划的部分，可谓一锤定有，如今已分别成为两校最具特色的环境景观。
这种 特色也分别得到两校新规划者的继承和发扬，从而形成了各自独特的校园环境。
清华的科学馆和北大的红楼是最值得瞻仰和留恋的所在，是中国科学文化史上的重镇清 华园内，横贯东西的主校道旁，有一座白色三拱的“牌坊”，大拱两侧各嵌两根陶立克西式 立柱，上有清末要臣那桐书写的“清华园”三个大字，它便是清华建校之初的主校门——二 校门。
这座建筑造型奇特，线条流畅精细，外形挺拔清丽，在背后两棵古柏的呵护下显得美 丽而有内涵。
钱钟书被破格录取从这里走过；受清华理学院院长叶企孙特许，由杂货店小伙 计身份直接进入数学系当文书的华罗庚也曾从这里走过……。
文革期间，这座具有象征意义 的建筑物曾经被巨大的毛主席雕像所取代；改革开放后，走下神坛，二校门得以重立。
二校门往里，穿过林阴道，前面豁然便是一方绿色的大草坪。
草坪那端，稳稳当当端端 正正坐落着的是巍峨的大礼堂泛着铜绿的圆顶、红色敦实的墙身，四根汉白玉大石柱撑起的 白色门廊以及泛着金光的大铜门。
在蓝天绿草之间，大礼堂给人一种不屈不挠、雄浑踏实的 感觉。
它是清华园的标志，也是长期以来清华师生认为是清华人性格的象征。
而位于大草坪 正南端， 1920级校友赠送的日咎上刻着的“行胜于言”，也将清华师生这种朴实进取的性 格特征表露无遗。
大草坪东侧，有“志同道合者相聚的地方”----同方部，及清华学堂。
清华学堂是二层 的德国古典风格式建筑，青砖红瓦，坡顶陡起，细部精美。
入口设在转角处，上有那桐书写 的“清华学堂”四字，春天有校花——紫荆花迎风摇曳。
1925年起，学校在这里增设“国学 研究院”，著名的“四大导师”——梁启超、王国维、陈寅格、赵元任，以及著名考古学家 李济、文学家吴宓等人在这里举聚，培养了整整一代“国学”研究家。
建国初期，梁思成为 主任的清华建筑系迁入此楼，曾成为建筑系专用系馆。
那时，一走进大楼的门厅及长廊，一 种浓厚的文化气息便随着满目的名画奇雕扑面而来，令人心怡。
大草坪西侧，大礼堂的西南，有一座外观普通的三层建筑暗红的砖墙，灰色的坡顶，除 大门上方刻有金字：“SCIENCEBUILDING”及“科学”以外，装饰极少。
它却是20世纪中国 科学史上不能忽略的建筑物——清华科学馆。
叶企孙、吴有训、萨本栋、赵忠尧、周培源、 钱三强、王涂昌、王竹溪、钱伟长、林家翘、朱光亚、周光召、李政道、杨振宁、赵九章、 陈省身、华罗庚……单从这些在中国乃至世界灿若群星的科学家名单上，我们也会不由自主 地对这栋建筑产生敬意。
站在这座建筑前，很容易使人想到著名的北大红楼，北京沙滩那边 连系着蔡元培、胡适、李大利、鲁迅、陈独秀、、钱玄同、辜鸿铭等名家的红楼。
确 实，从某种意义上讲，清华科学馆与北大红楼在中国文化史上的份量是一样的。
杨廷宝和关肇邺主持的清华图书馆扩建，是新建筑与老建筑对话的典范。
大礼堂后面的图书馆散发着浓郁的书香。
师生们匆匆走过的背影，闪烁着学术的薪火传 递。
清华图书馆的首期工程始建于1916年，后经1930年及1989年两次扩建。
两次扩建都表现 出了设计者对老建筑的高度尊重，同时又不无创新，在中国现代建筑史上享有盛誉。
第一次 扩建的设计师是清华校友杨延宝，他与梁思成并称“南杨北梁”，是我国杰出的建筑学家。
第二次扩建则由清华建筑学院教授关肇邺院士主笔设计。
虽然经过了两次扩建，但设计者在 体量及材料细部上充分注意了与老建筑的协调，如采用温暖的红砖墙，砖迭的拱形门窗符号 等，整座建筑给人浑然一体的感觉。
杨延宝通过高起的入口门厅实体与旧建筑连接，而关肇 邺则通过新老建筑围合而成的院落，即虚体避让的入口空间与老建筑形成对话，两者都非常 巧妙，令人叹绝。
杨廷宝设计的入口空间（门厅）通过门前台阶拾级而上直到二层，门厅不 大，却有古色古香的拱券及地板细部及优美的弧形楼梯，让人感觉一种温馨的文化氛围。
而 关肇邺设计的入口院落风格突出的是宁静，特别是早晨，排队入馆的学生以及清澈见底的大 喷水池更显得这院落有股醇香的人文气息，令人陶醉。
7O年前，朱自清在清华近春园遗址，面对月色下的满塘荷花，写下了文学史中的散文名 篇《荷塘月色》 大礼堂往西，有一处幽静的池塘，人称“水木清华”。
晋人谢琨诗云“惠风荡繁囿，白 云屯曾阿，寒裳顺兰止，水木湛清华。
”“清华”一词即来源于此。
工字厅的后厦至此一变 为“水木清华”一区的正廊，上悬一联日：“滥外风光历着夏秋冬万千变幻都非凡境，窗中 云影任东西南北去来瞻荡洵是仙居。
”不大的池塘因此而让人感到空间开阔不小。
洁白的朱 自清坐像端坐池塘北边，静观一池静水里春夏秋冬的万千变幻。
“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子……”提起朱自清，不禁让人想起《荷塘月色 》里写的情景。
1927年的一个夏夜，朱自清先生站在清华园的近春园遗址（荒岛）旁边，面 对月色下的满塘荷花，心有所触，回去写就了《荷塘月色》这篇清丽脱俗的美文。
如今的荒 岛，四面环水部分依然满种莲藕，夏天六月荷花开时，全岛飘香。
岛上有高大的柏、杨，掩 映着“荷塘月色亭”、“晗亭”等建筑物，树丛竹影下，还有孔子、吴晗等雕像以及埋头看 书的老师学生。
在月朗星稀的夏夜，晗亭旁临塘的露天舞场荷香袅袅，舞曲悠悠，是清华人 最爱去的地方之一。
当下北大清华的学生出国留学几乎成了风尚。
我曾经戏言这跟美国人MurPhy当年设计的 两校“风水”有关。
你看：清华园的建筑几乎都是西方的式样，在如此环境下成长，心能不 “洋”么
而北大的燕园，虽然建筑全是中国传统式样的，而主校门偏偏朝向西边，朝西者， 西游去也
当然这只是戏言。
不过，由西校门等组成的燕园东西主轴线，可以说是墨菲的神来之笔。
这条主轴线由当 时的主楼贝公楼定位，跨石桥，穿西门，直指京西玉泉山顶，从而使未名湖畔的博雅水塔与 玉泉山上的玉泉塔遥遥相望，形成巧妙的借景关系。
看来，墨菲当初不仅因地制宜地解决了 校园的功能关系，而且，他竟深谙了明朝米万钟在经营勺园“更喜高楼明月夜，悠然把酒对 西山”的浪漫，从而一反北京坐北朝南的传统，将燕园的主校门定向西边。
顶好
贝公楼为主的院落前，修剪整齐的松柏围出绿绿的草地，石雕的华表麒麟在阳光下透出 些许威严与古朴。
贝公楼前两侧的二层教学楼均为庑殿顶建筑，往北是同样屋顶的考古博物 馆，贝公楼是歇山加庑殿顶式样，显得与众不同，当年燕京大学第一任校长司徒雷登就在这 里办公，至今这里仍然是北京大学领导的办公楼。
贝公楼东北角，是两组“品”字形的原燕大男生宿舍楼（现为德、才、均、备等斋）， 与南边湖山背后原燕大女生宿舍楼群（现一至六院）遥相呼应。
男生宿舍品字形院落中间部 分是食堂与公共用房，其庭院与建筑有女生宿舍小院的两倍大，气势开敞、豪放，建筑体型 雄浑有力，这很像男生的性格特点。
而面向未名湖园林空间的南山墙则设计成透空的柱廓形 式，为课余休息的男生们提供了一个敞胸舒怀的观景交往空间，湖面也因这些透空的柱廓， 飞出的翼角增添了美丽。
女生宿舍则不同，6个小院落对称朝内地布置在第二体育馆为主轴的长方形草地两侧， 小巧而宁静。
每一小院都是由二层小楼围成的三合院，向草地一边由小巧的门楼及短墙相隔， 建筑精致亲切，院落安全而温馨，这又很适合女生的喜好。
朝向草地的硬山墙上开两扇六方 形的窗，仿若女生明亮淘气的大眼睛；而屋下轻轻开了扇圆形的小窗，则像是为女生的眉宇 间点了一粒美丽的朱砂，妩媚之极。
好的建筑跟人一样，是有性格的。
能让人看起来兴致勃 勃，甚至浮想联翩。
走过开敞豪放的男生宿舍，仿佛能听见费孝通先生从这里开始走向中国乡土的重重足音 ；站在精巧温馨的女生宿舍前，恍若可见冰心女士曾在这里留下的清丽梦影，不禁想自己也 作它一个…… 未名湖是燕园风景最美的地方。
这里湖光潋滟，塔影婆娑；亭立湖心，石船横卧；石鱼 翻尾，欲含塔影；垂柳环湖，岗峦起伏；小桥流水，松柏叠翠。
未名湖周围路面高低不平， 曲折回环，很符合崇尚自然的中国古典造园精神。
这曲折幽深的线条吸引了北大学子对新思 想新知识的探求；路面的高低左右则振荡出他们活跃的思想火花及对自由的深刻理解那湖光 塔影、钟亭落霞，则让他们生出诗情与画意…… 古板”的清华人生活在中式、美式、德式、希腊、罗马式、苏联式的“多元自由”的建 筑环境里，而“自由”的北大人却生活在‘千篇一律”的中国式大屋顶之下。
1952年，全国院系调整。
清华大学从此以理工科专业为主，而北京大学则偏重文理科。
因为专业的差别，清华师生给人的感觉是“工程师”、“科学家”型的，踏踏实实，行胜于 言；而北大人给人更多的感觉是“文人骚客”，崇尚思想自由，富有反叛精神。
虽然这几年 两校已经大力营造多种学科，往综合性大学发展，但传统形成的这些“性格特点”依然存在。
这些“性格特点”与他们各自所生活的环境有如下有趣的对比：“古板”的清华人生活在由 中式、美式、德式、希腊罗马式、苏联式等各类建筑构成的“生动”的建筑环境中；而“活 跃自由”的北大人却活动在“千篇一律”的中国式大屋顶之下。
现代科学发源于西方国家，而“科学家”清华人就在西式的清华园里工作学习；中国古 典园林从某种意义讲就是“文人园”，而作为“文人”的北大人恰好就生活在按中国古典园 林手法规范的燕园里。
有建筑系的清华园建国后发展脉络清楚，有条不紊，由西往东可明显地分为：“灰区” （中国古典园林区）、“红区”（西方古典建筑区）、“黄区”（仿苏建筑区）、“白区” （新科技教学区）。
基于西方古典式的建筑环境，有西式建筑作参考，清华园内建筑的发展 可以说相对容易协调。
有关国庆节的诗歌100字
1925年夏，闻一多从美国留学归国。
走下海轮，诗人难以抑制心头的兴奋，把西服和领带扔进江中，急切地扑向祖国怀抱。
然而，等待他的，却是无边的黑暗和奇耻大辱…… 放眼家国故园，山河破碎，风雨如磐，豺狼当道，列强横行，祖国母亲被瓜分割占……诗人悲愤地写下了诗歌《发现》，并旋即在《现代评论》上发表了著名的爱国诗篇《七子之歌》。
“七子”是指当时被列强霸占的七块土地，澳门只是“七子”之一。
祖国母亲被掠去的七子分别是香港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾和旅大（旅顺大连）。
历史不会忘记1842年那个屈辱的8月，清政府官员卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英国军舰“康华丽”号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签署了中国近代史上第一份不平等条约——中英《南京条约》。
条约规定中国把香港岛割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。
1860年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；1898年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国99年。
1887年，中葡签署《友好通商条约》，在明代中叶以“晾晒货物”为名获准在澳门居留的葡萄牙人从此强据了“莲花宝地”澳门。
1895年，中日签署《马关条约》，“东海的一串珍珠”宝岛台湾割让日本，与她同时被割让的还有渤海湾畔的“孪生兄弟”旅顺和大连。
1898年，中英签署订租威海卫专条，“防海的健将”威海卫租借英国25年。
1899年，中法签署广州湾租借专条，“神州后门上的一把铁锁”广州湾被租让给法国。
到1900年，帝国主义列强已在中国土地上强行开辟商埠上百处，在10多个城市划定租界20余处。
“中华七子”在英、法、日、俄等帝国主义列强的淫威下四散飘零。
有一首诗代表了当时爱国志士们的心境：“沉沉酣睡我中华，哪知爱国即爱家，国民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。
” 七子尽泪下，诗人独悲歌。
闻一多目睹“国疆崩丧，积日既久”，有感于神州故土“失养于祖国，受虐于异类”，“因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。
” 激荡在诗行间的热爱祖国、热盼统一的浓烈情感立即在读者中引起了强烈反响。
一位姓吴的青年在给编辑部的信中写道：“余读《七子之歌》，信口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈眶。
读《出师表》、《陈情表》时，故未有如是之感动也。
” 被列强掳去的“中华七子”，是民族罹难、国家浩劫的象征。
它表明：“国弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示国人：“中华民族已经到了最危险的时候
” 100多年来，一代又一代的中华儿女为了国家富强、民族独立挺身而出，抛头颅，洒热血，前仆后继，上下求索，谱写了一首首恢弘壮丽的历史诗篇。
中国人民不屈不挠追求统一的意志汇成不可阻挡的洪流。
1930年10月，中国收回威海卫；1945年，中国人民战胜日本侵略者，10月25日，日本在台湾的最后一任总督安藤利吉在台北中山堂向中国政府递交投降书，台湾从此重归中国版图。
与此同时，广州湾、旅顺和大连也相继回到祖国的怀抱。
祖国大地发生天翻地覆的变化，中国人民从此站起来了
闻一多之子说：“愿父亲九泉下有知，与我们同乐” 精诚所至，金石能开 诚如斯，“中华七子”之归来其在旦夕乎
——闻一多《七子之歌·诗序》 “中华七子”命运的历史性转折发生在1949年金秋的北京。
在这块曾被八国联军烧杀掳掠的土地上，向世界庄严宣告：中国人民从此站起来了
中华人民共和国成立后，宣布废除一切不平等条约，彻底结束了中国近代史上一幕幕惨痛的悲剧。
1971年，中国恢复在联合国的合法席位。
1978年，中国宣布实行改革开放，国力蒸蒸日上。
强盛的社会主义中国跃起在东方的地平线上，实现祖国统一的呼声响遏行云。
“不能将殖民主义的尾巴拖到下个世纪。
”中国共产党人代表中华民族喊出了洗雪耻辱的最强音
1982年9月，在会见撒切尔夫人时明确表示，1997年中国将收回香港。
指出：“实现国家统一是民族的愿望，一百年不统一，一千年也要统一的。
怎么解决这个问题，我看只有实行‘一个国家，两种制度’。
” 1997年6月30日午夜至7月1日凌晨，坐落在香港维多利亚海湾的香港会议展览中心，举世瞩目的中英香港政权交接仪式隆重举行。
6月30日23点59分，英国蓝底米字国旗和绘有皇冠狮子米字图案的英治港旗缓缓降落，一个半世纪的英国殖民统治宣告结束；7月1日零时零分，在中华人民共和国国歌声中，鲜艳的五星红旗和盛开着紫荆花的香港特别行政区区旗徐徐升起，中国从此恢复对香港行使主权。
交接仪式后，查尔斯王子和刚刚去职的末代港督彭定康，在茫茫夜色中，登上即将退役的“不列颠尼亚号”皇家游轮，驶离香港。
轮船起锚处，正是154年前第一任港督璞鼎查登陆香港的地点。
两年之后，中华民族以又一个洗雪耻辱的时刻迎接新世纪的到来。
1999年12月19日夜，澳门文化中心花园馆内灯火通明。
23时58分，绿色的葡萄牙国旗和澳门市政厅旗像帆一样滑落，20日零时零分，五星红旗和绿色带有莲花图案的澳门特别行政区区旗准时升起。
中葡两国政府在这一刻完成了澳门政权的交接。
“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
”在澳门回归之夜，闻一多先生的子孙四代共20多人团聚在北京门头沟的家中，举行家祭，庆贺澳门回归祖国。
家中对联高悬：“百年诞辰红烛燃遍举酒慰英灵，九九归一死水微澜昂首新世纪”，横批“澳门回家”。
闻一多之子闻立雕说：“父亲期盼骨肉团聚的夙愿终于实现了。
愿父亲九泉下有知，与我们同乐。
” 新世纪梦想：祖国的完全统一、中华民族的伟大复兴 “‘中华七子’之归来其在旦夕乎
” 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默
说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国
” ——闻一多《一句话》 --------------------------------- 闻一多(1899～1946) 中国诗人，文史学者。
名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅 。
后改名多，又改名一多 。
生于湖北浠水。
1912年考取北京清华学校，曾任《清华周报》编辑、《清华学报》学生部编辑，发表旧体诗文多篇。
1920年7月，第一首新诗《西岸》发表，以后连续发表新诗。
早期的诗，形式多为自由体，较为突出地表现了唯美的倾向和秾丽的风格。
1921年11月，清华文学社成立，为其重要成员。
同年12月，在清华文学社作《诗的格律研究》 的学术演讲，次年写成《律诗底研究》，开始进行系统的新诗格律化的理论研究。
1922年去美国留学，学习绘画，进修文学，研究中国古典诗歌和英国近代诗歌。
其间创作、发表了《太阳吟》、《孤雁》等诗，表达对祖国的思念。
还在《创造周报》上发表《〈女神〉之时代精神》等有影响的新诗评论。
1923年印行第一本新诗集《红烛》后，开始致力于新诗创作。
1925年自美回国，在北京艺术专科学校任教，并成为徐志摩主编的《晨报副刊·诗镌》的主要撰稿人。
1926年发表论文《诗的格律》，提出新诗要具有“音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。
开创了格律体的新诗流派，影响了不少后起诗人。
1928年，第二本诗集《死水》出版 ，收1925年以后的诗作28首，作品内容更为充实，形式整齐，语言凝练，形成了独具的沉郁奇丽的艺术风格 。
同年3月，《新月》杂志创刊，列名编辑，在该刊上发表少量译著。
秋后，任武汉大学文学院院长兼中文系主任，从此致力于中国古代文学研究。
1930年转任青岛大学文学院长兼国文系主任。
1932年定居北京，任清华大学中国文学系教授。
抗日战争爆发后，在由北大、清华、南开三校组成的长沙临时大学任教。
1938年到昆明西南联合大学任教授。
此时，他广泛地研究了中国古代文化遗产，由唐诗研究开始，上溯先秦汉魏六朝，乃至于古代神话、甲骨文和钟鼎文，以文学为中心，旁涉民俗学、社会学、人类学，形成一个完整的中国文学史和文化史的研究体系。
对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》研究的学术贡献尤大，著有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》等专著。
1942年出版《楚辞校补》，得到学术界的普遍赞誉。
1944年加入中国民主同盟，抗战胜利后出任民盟中央执行委员、云南总支部宣传委员兼《民主周刊》社社长，成为积极的民主斗士。
1946年7月15日在云南大学举行的李公朴追悼大会上讲演，抨击国民党，当晚被国民党特务暗杀。
1948年开明书店出版了《闻一多全集》。
著作书目： 《冬夜草儿评论》与梁实秋合著，1922，清华文学社 《红烛》(诗集)1923，泰东；1981，人文 《死水》(诗集)1928，新月；1980，人文 《闻一多全集》(1一4册)1948，开明；1982，三联 《闻一多选集》1951，开明 《闻一多诗文选集》1955，人文 《闻一多青少年时代诗文集》1983，云南人民 《闻一多论新诗》(评论)1985，武汉大学出版社 《楚辞补校》(古典文学研究)1942，重庆国民图书出版社 《神话与诗》(古典文学研究)1956，古籍 《古典新义》(上下册，古典文学研究)1956，古籍 《唐诗杂论》(古典文学研究)1956，古籍 《闻一多论古典文学》1984，重庆出版社 《离骚解诂》(古典文学研究)1985，上海古籍 ---------------------- 闻一多先生的说和做 臧克家 这篇文章记叙了闻一多先生的主要事迹，表现了他的崇高品格和精神。
熟读课文，想一想，我们应该学习闻一多先生的什么精神?作者是从怎样的角度选取材料和确定记叙重点的? “人家说了再做，我是做了再说。
” “人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。
” 作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。
那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。
他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。
仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。
他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。
他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。
1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。
他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。
杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。
闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。
饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。
深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。
不动不响，无声无闻。
一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。
几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。
他并没有先“说”，但他“做”了。
作出了卓越的成绩。
“做”了，他自己也没有“说”。
他又由唐诗转到楚辞。
十年艰辛，一部“校补”赫然而出。
别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。
他又向“古典新义”迈进了。
他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。
做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，作为学者的方面。
闻一多先生还有另外一个方面，作为革命家的方面。
这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。
作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。
起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主! 他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!” 他“说”了，跟着的是“做”。
这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。
现在，他“说”了就“做”。
言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。
1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。
” 这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单! --------------- 闻一多<<红烛>>赏析 烧罢
烧罢
烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱 这首诗写于1923年。
诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。
诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。
闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。
一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。
诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。
这样的身躯、这样的灵魂为何要燃烧，要在火光中毁灭自己的身躯
诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。
矛盾
冲突
在曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己的信念。
因为，诗人坚定地说：“不误
不误”。
诗人已经找到了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜。
诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。
红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。
红烛的燃烧受到风的阻挠，它流着泪也要燃烧。
那泪，是红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。
诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉献的精神，歌颂这来之不易的光明。
在这样的歌颂中，诗人和红烛在交流。
诗人在红烛身上找到了生活方向：实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计较结果。
诗人说：“莫问收获，但问耕耘。
” 这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。
诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。
在诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情感相一致，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。
诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。
可以说，闻一多融汇古今、化和中外的诗歌形式，以强烈的情感表达和追求精神开辟了中国一代诗风，激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。
