兰亭集序原文解析
【原文】 永和(1)九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会(kuài)稽(2)山阴之兰亭，修禊(xì)(3)事也。
群贤(4)毕至，少长(zhǎng)(5)咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞(shāng)曲水(6)，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风(7)和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋(8)怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(9)。
或取诸怀抱，悟言（10）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（11）。
虽趣舍（12）万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至（13）；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间（14），已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽
古人云：“死生亦大矣”（15），岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契（16），未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。
固知一死生（17）为虚诞，齐彭殇(shāng)（18）为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
[编辑本段]【注释】 1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上已节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。
山阴：今浙江绍兴。
3、修禊（xì）：这次聚会是为了举行禊礼。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
实际上这是古人的一种游春活动。
4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。
贤：形容词做名词。
5、少长：指不同年龄的社会名流。
如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。
少长：形容词做名词。
6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。
流：使动用法。
7、惠风：和风 8、骋：尽情施展，不受约束。
骋：使动用法。
9、俯仰一世：周旋应酬度过一生。
俯仰：指社会人事的应酬。
10、晤言：面对面谈话。
《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。
亦通。
11、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。
12、趣舍：通“取”。
舍，舍弃。
13、老之将至：多用作自称衰老之语。
语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 14、俯仰之间：一俯一仰之间，表示时间很短。
15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。
语出《庄子·德充符》。
判断句。
16、契：符契，古代的一种信物。
在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
17、一死生：把死和生看作一回事。
语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。
”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。
” 18、齐彭殇：把长命的和短命的等量齐观。
彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。
殇，指短命夭折的人。
《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。
” 【古今异义】 其次 古义：其，代词，指曲水。
次，旁边、水边。
如：列坐其次。
今义：① 次第较后；第二。
② 次要的地位。
斯文 古义：这次集会的诗文。
如：亦将有感于斯文。
今义：文雅；文化或文人。
怀抱 古义：胸怀抱负。
今义： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。
以为 古义：把……作为。
如：引（之）以（之）为流觞曲水。
今义：认为。
所以 古义：①所用来。
如：所以游目骋怀； ②……的原因。
如：所以兴怀。
今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。
俯仰 古义：形容时间短暂 今义：低头抬头 品类 古义：物品，物类。
指天地万物 今义：物品的种类 【句式】 古汉语句式： a) 判断句：死生亦大矣。
b) 倒装句：当其欣于所遇（介词结构后置，即状语后置） c) 倒装句：会于会稽山阴之兰亭；不能喻之于怀（状语后置）；当其欣于所遇（状语后置）；虽无丝竹管弦之盛（定语后置）；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置） d）省略句：引（之）以为流觞曲水 【词类活用】 ①群贤毕至，少长咸集。
少，年龄轻的人，长，年龄大的人。
均是形容词作名词。
贤，贤德之人，形容词作名词。
②固知一死生为虚诞。
一，名词作动词，等同，把……看作一样。
③齐彭殇为妄作。
“齐”字形容词作动词，把……看作相等。
【一词多义】 （一）之 （1） 动词，往，到达。
例：所之既倦。
（2） 代词，回指上文中的事。
例：以之兴怀。
（3） 结助，取消句子独立性。
例：夫人之相与。
（4） 结助，定语标志。
例：极视听之娱。
（5） 音节助词，衬足四个音节。
例：暮春之初。
（二）一 （1） 一起。
例：若合一契 （2） 一样。
例：其致一也 （3） 看作一样。
例：固知一死生为虚诞。
（4） 一边……一边……。
例：一觞一咏 【通假字】 趣舍万殊 “趣”通“取”，取向。
或通“趋”，趋向。
悟言一室之内 “悟”通“晤” 【涉及成语】 群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀 [编辑本段]【译文】 永和九年，时在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山北面的兰亭集会，举行驱除不祥的礼俗之事。
众多贤才都汇聚到这里，老少济济一堂。
兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹高茂密。
又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)辉映围绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞用的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。
这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯看可以考察地上万物的繁多，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大趣事。
人们彼此亲近交往，很快便度过了一生。
有的人喜欢将自己的胸怀抱负在屋子里与人交谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。
虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，(竟然)都会忘记衰老即将要到来之事。
等到对已获取的东西发生厌倦，感情随着事物的变化而变化，又不免会引发无限的感慨。
以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于自然，而终究要归结于穷尽呢
古人说：“死生是件大事。
”这怎么能不让人痛心啊
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。
我当然知道把死和生混为一谈是荒诞、虚假的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。
所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。
纵使时代变了，世事不同了，但触发人们情怀的原因，人们的思想情趣是一样的。
后人阅读这些诗篇，也会从此引发同样的感慨吧。
兰亭集序常考句子
仰观宇宙之大，俯察品类之盛或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
兰亭集序最后一段详细讲解
鉴赏：生命之痛感由此而出也
原文：古人云：“死生亦大矣。
” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊
” 鉴赏：千古同此一叹
原文：岂不痛哉
翻译：怎能不悲痛呢
鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感
西晋时阮籍的穷途而哭为其先声
第三段：原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。
讲解：“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。
“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。
鉴赏：此为阅读之真境界
原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。
讲解：“一”“齐”为意动用法，意为“把„„看作一样”。
鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣
原文：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫
翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊
讲解：“之”为主谓之间的结构助词，不译。
鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣
原文：故列叙时人，录其所述。
翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。
讲解：“时”为“当时的”，指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”。
鉴赏：补录兰亭集之成因，实因生命之感，实因修禊始也
原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
翻译：即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。
鉴赏：补录兰亭集之理论依托。
原文：后之览者，亦将有感于斯文。
翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。
鉴赏：补录兰亭集序之目的，其间显示着极其强大的自信心。
