悼志摩这篇文章的主要内容
现在看来，这么急的你显然是错过了，毕竟已经过了五天了，你即使获得最让你的老师满意的答案也晚了。
那我说说我的想法以及对这篇文章的理解，算是感想吧。
这篇文章写在徐志摩遇难的两周后，是林徽因镇定下来所写的。
尽管镇定，但字里行间却是真情流露，没有半点虚情。
这在一定意义上算是一篇悼文，我们要明白，无论徐志摩多么喜欢林徽因，林徽因与徐志摩，始终是亦师亦友的关系。
这关键在于林徽因本人，徐志摩跟他第一任妻子离婚打算找林徽因的时候，林徽因已经跟梁思成结婚了，她对徐志摩很欣赏很尊敬也有一定友情，但仅限于此了。
更何况她父亲林觉民和徐志摩是忘年交。
有了这样的定位后，继续思考，林徽因本人，如果要为自己的这样一个好友写悼文，她会对自己的文字情感有什么设计
会有所设计
如果她知道现代人还想把她的写给她至交好友的悼文拿出来分析她的写作手法，搞得自己好像多刻意一样，她会不会气得从棺材里跳出来
林徽因的这篇文章，写作风格跟那个时代的青年人相差无几。
情感也是自然流露，一纸悼文写下来说是沉重都不为过，即使她真的曾经想过用什么技巧让悼文写得更好看（想想就觉得滑稽）表现力更强，也不可能承认。
而去分析一篇悼文的感情和技巧，首先就是对写作者和死者的不尊重。
最后，我还想说的是，作为一名曾经受应试教育折腾的写作者，我真的希望你还是别太把这个当回事，糊弄糊弄背一背套一套就行了。
应试教育的阅读理解，从某种意义上，是给中国文学抹黑。
让这浅薄又八股的阅读理解见鬼去吧
追悼志摩全文
追悼志摩 （） 悄悄走了，正如我悄悄；我挥一挥衣袖，不带片云彩。
（《再别康桥》） 志摩这一回真走了
可不是悄悄的走。
在那淋漓的大雨里，在那迷漆漆的大雾 里，一个猛烈的大震动，三百匹马力的飞机碰在一座终古不动的山上，我们的朋友 额上受了一个致命的撞伤，大概立刻失去了知觉，半空中起了一团大火，像天上陨 了一颗大星似的直掉下地去。
我们的志摩和他的两个同伴就死在那烈焰里了
我们初得着他的死信，却不肯相信，都不信志摩这样一个可爱的人会死的这么 惨酷。
但在那几天的精神大震撼稍稍过去之后，我们忍不住要想，那样的死法也许 只有志摩最配。
我们不相信志摩会“悄悄的走了”，也不忍想志摩会死一个“平凡 的死”，死在天空之中，大雨淋着，大雾笼罩着，大火焚烧着，那撞不倒的山头在 旁边冷眼瞧着，我们新时代的新诗人，就是要自己挑一种死法，也挑不出更合式， 更悲壮的了。
志摩走了，我们这个世界里被他带走了不少的云彩。
他在我们这些朋友之中， 真是一片最可爱的云彩，永远是温暖的颜色，永远是美的花样，永远是可爱。
他常 说：我不知道风是在那一个方向吹——我们也不知道风是在那一个方向吹，可是狂 风过去之后，我们的天空变惨淡了，变寂寞了，我们才感觉我们的天上的一片最可 爱的云彩被狂风卷去了，永远不回来了
这十几天里，常有朋友到家里来谈志摩，谈起来常常有人痛哭。
在别处痛哭他 的，一定还不少。
志摩所以能使朋友这样哀念他，只是因为他的为人整个的只是一 团同情心，只是一团爱。
叶公超先生说，他对于任何人，任何事，从未有过绝对的 怨恨，甚至于无意中都没有表示过一些憎嫉的神气。
陈通伯先生说，尤其朋友里缺不了他。
他是我们的连索，他是粘着性的，发酵 性的。
在这七八年中，国内文艺界里起了‘不少的风波，吵了不少的架，许多很熟 的朋友往往弄的不能见面。
但我没有听见有人怨恨过志摩。
谁也不能抵抗志摩的同 情心，谁也不能避开他的粘着性。
他才是和事的无穷的同情，使我什］老，他总是 朋友中问的“连索”。
他从没有疑心，他从不会妒忌。
使这些多疑善妒的人们十分 惭愧，又十分羡慕。
他的一生真是爱的象征。
爱是他的宗教，他的上帝。
我攀登了万份的高冈，荆棘扎烂了我的衣裳，我向飘渺的云天外望——上帝， 我望不见你
我在道旁见一个小孩：活泼，秀丽，褴楼的衣衫；他叫声“妈”，眼里亮着爱 ——上帝，他眼里有你
《他眼里有你》志摩今年他的（猛虎集自序）里，曾说他的心境是“一个曾经 有单纯信仰的流人怀疑的颓废”。
这句话是他最好的自述。
他的人生观真是一种 “单纯信仰”，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。
他梦想 这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的“单纯信仰”。
他的一生的历 史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。
社会上对于他的行为，往往有不谅解的地方，都只因为社会上批评他的人不曾 懂得志摩的“单纯信仰”的人生观。
他的离婚和他的第二次结婚，是他一生最受社 会严厉批评的两件事。
现在志摩的棺已盖了，而社会上的议论还未定。
但我们知道 这两件事的人，都能明白，至少在志摩的方面，这两件事最可以代表志摩的单纯理 想的追求。
他万分诚恳的相信那两件事都是他实现那“美与爱与自由”的人生的正 当步骤。
这两件事的结果，在别人看来，似乎都不曾能够实现志摩的理想生活。
但 到今日，我们还忍用成败来议论他吗
我忍不住我的历史癖，今天我要引用一点神圣的历史材料，来说明志摩决心离 婚时的心理。
民国十一年三月，他正式向他的夫人提议离婚，他告诉她，他们不应 该继续他们的没有爱情没有自由的结婚生活了，他提议“自由之偿还自由”，他认 为这是“彼此重见生命之曙光，不世之荣业”。
他说：故转夜为日，转地狱为天堂， 直指顾问事矣。
……真生命必自奋斗自求得来，真幸福亦必自奋斗自求得来，真恋 爱亦必自奋斗自求得来
彼此前途无限，……彼此有改良社会之心，彼此有造福人 类之心，其先自作榜样，勇决智断，彼此尊重人格，自由离婚，止绝苦痛，始兆幸 福，皆在此矣。
这信里完全是青年的志摩的单纯的理想主义，他觉得那没有爱又没有自由的家 庭是可以摧毁他们的人格的，所以他下了决心，要把自由偿还自由，要从自由求得 他们的真生命，真幸福，真恋爱。
后来他回国了，婚是离了，而家庭和社会都不能谅解他。
最奇怪的是他和他已 离婚的夫人通信更勤，感情更好。
社会上的人更不明白了。
志摩是梁任公先生最爱 护的学生，所以民国十二年任公先生曾写一封很恳切的信去劝他。
在这信里，任公 提出两点：其一，万不容以他人之苦痛，易自己之快乐。
弟之此举，其于弟将来之 快乐能得与否，殆茫如捕风，然先已于多数人以无量之苦痛。
其二，恋爱神圣为今之少年所乐道。
……兹事盖可遇而不可求。
……况多情多 感之人，其幻想起落鹊突，而得满足得宁帖也极难。
所梦想之神圣境界恐终不可得， 徒以烦恼终其身已耳。
任公又说：呜呼志摩
天下岂有圆满之宇宙
……当知吾济以不求圆满为生活 态度，斯可以领略生活之妙味矣。
……若沉迷于不可必得之梦境，挫折数次，生意 尽矣，郁邑伦像以死，死为无名。
死犹可也，最可畏者，不死不生而堕落至不复能 自拔。
呜呼志摩，可无惧耶
可无惧耶
（十二年一月二日信） 任公一眼看透了志摩的行为是追求一种“梦想的神圣境界”，他料到他必要失 望，又怕他少年人受不起几次挫折，就会死，就会堕落。
所以他以老师的资格警告 他：“天下岂有圆满之宇宙
” 但这种反理想主义是志摩所不能承认的。
他答复任公的信，第一不承认他是把 他人的苦痛来换自己的快乐。
他说：我之甘冒世之不起，竭全力以斗者，非特求免 凶惨之苦痛，实求良心之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。
人谁不求庸德
人谁不安现成
人谁不畏艰险
然且有突围而出者，夫岂得已 而然哉
第二，他也承认恋爱是可遇而不可求的，但他不能不去追求。
他说：我将于茫 茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。
他又相信他的理想是可以创造培养出来的。
他对任公说：嗟夫吾师
我尝奋我 灵魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以热满之心血，朗照我深奥之灵府。
而庸 俗忌之嫉之，辄欲麻木其灵魂，捣碎其理想，杀灭其希望，污毁其纯洁
我之不流 入堕落，流入庸懦，流入卑污，其几亦微矣
我今天发表这三封不曾发表过的信，因为这几封信最能表现那个单纯的理想主 义者徐志摩。
他深信理想的人生必须有爱，必须有自由，必须有美；他深信这种三 位一体的人生是可以追求的，至少是可以用纯洁的心血培养出来的。
——我们若从 这个观点来观察志摩的一生，他这十年中的一切行为就全可以了解了。
我还可以说， 只有从这个观点上才可以了解志摩的行为；我们必须先认清了他的单纯信仰的人生 观，方才认得清志摩的为人。
志摩最近几年的生活，他承认是失败。
他有一首《生活》的诗，诗里暗惨的可 怕：
阴沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒，生活逼成了一条甬道：一度陷入，你只可向前， 手扪索着冷壁的粘潮，在妖魔的脏腑内挣扎，头顶不见一线的天光，这魂魄，在恐 怖的压迫下，除了消灭更有什么愿望
（十九年五月二十九日） 他的失败是一个单纯的理想主义者的失败。
他的追求，使我们惭愧，因为我们 的信心太小了，从不敢梦想他的梦想。
他的失败，也应该使我们对他表示更深厚的 恭敬与同情，因为偌大的世界之中，只有他有这信心，冒了绝大的危险，费了无数 的麻烦，牺牲了一切平凡的安逸，牺牲了家庭的亲谊和人间的名誉，去追求，去试 验一个“梦想之神圣境界”，而终于免不了惨酷的失败，也不完全是他的人生观的 失败。
他的失败是因为他的信仰太单纯了，而这个现实世界太复杂了，他的单纯的 信仰禁不起这个现实世界的摧毁；正如易卜生的诗剧BI71lltl里的那个理想主义者， 抱着他的理想，在人间处处碰钉子，碰的焦头烂额，失败而死。
然而我们的志摩“在这恐怖的压迫下”，从不叫一声“我投降了”
他从不曾 完全绝望，他从不曾绝对怨恨谁。
他对我们说：你们不能更多的责备。
我觉得我已 是满头的血水，能不低头已算是好的。
《猛虎集自序》是的，他不曾低头。
他仍旧 昂起头来做人；他仍旧是他那一团的同情心，一团的爱。
我们看他替朋友做事，替 团体做事，他总是仍旧那样热心，仍旧那样高兴。
几年的挫折，失败，苦痛，似乎 使他更成熟了，更可爱了。
他的苦痛之中，仍旧继续他的歌唱。
他的诗作风也更成熟了。
他所谓“初期的 汹涌性”固然是没有了，作品也减少了；但是他的意境变深厚了，笔致变淡远了， 技术和风格都更进步了。
这是读《猛虎集》的人都能感觉到的。
志摩自己希望今年是他的“一个真正的复活的机会”。
他说：抬起头居然又见 到天了。
眼睛睁开了，心也跟着开始了跳动。
我们一班朋友都替他高兴。
他这几年来想用心血浇灌的花树也许是枯萎的了； 但他的同情，他的鼓舞，早又在别的园地里种出无数的可爱的小树，开出了无数可 爱的鲜花。
他自己的歌唱有一个时代是几乎消沉了；但他的歌声引起了他的园地外 无数的歌喉，嘹亮的唱，哀怨的唱，美丽的唱。
这都是他的安慰，都使他高兴。
谁也想不到在这个最有希望的复活时代，他竟丢了我们走了
他的《猛虎集》 里有一首咏一只黄鹏的诗，现在重读了，好像他在那里描写他自己的死，和我们对 他的死的悲哀；等候他唱，我们静着望，怕惊了他。
但他一展翅，冲破浓密，化一 朵彩云：他飞了，不见了，没了——像是春光，火焰，像是热情。
志摩这样一个可爱的人，真是一片春光，一团火焰，一腔热情。
现在难道都完 了
决不
决不
志摩最爱他自己的一首小诗，题目叫做《偶然》，在他的《卞昆 同》剧本里，在那个可爱的孩子阿明临死时，那个瞎子弹着三弦，唱着这首诗：我 是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——你不必讶异，更无需欢喜——在转瞬 间消灭了踪影。
你我相逢在黑暗的海上，你有你的，我有我的，方向。
你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮
朋友们，志摩是走了，但他投的影子会永远留在我们心里，他放的光亮也会永 远留在人间，他不曾白来了一世。
我们有了他做朋友，也可以安慰自己说不曾白来 了一世。
我们忘不了，和我们在那交会互放的光亮
二十年，十二月，三夜。
悼志摩的主要内容，艺术特点和结构分析
《悼志摩》是才女林徽因听闻好友徐志摩飞机失事遇难后写下的散文。
该文收录在林徽因文集《你是人间四月天》中。
志摩若是有灵听到比他年轻许多的一个小朋友拿着老声老气的语调谈到他的为人不觉得不快么
这里我又来个极难堪的回忆，那一年他在这同一个的报纸上写了那篇伤我父亲惨故的文章，这梦幻似的人生转了几个弯，曾几何时，却轮到我在这风紧夜深里握吊他的惨变。
这是什么人生
什么风涛
什么道路
志摩，你这最后的解脱未始不是幸福，不是聪明，我该当羡慕你才是。
追悼志摩阅读理解答案
11．（4分）（1）巧妙点明志摩之死（或巧妙点明被悼者的诗人身份），引起下文对志摩的追悼（2分）；（2）营造凄凉忧伤的哀悼氛围（2分）。
12．（6分）富有同情心；有极强的亲和力（“粘着性”）；单纯；执着。
（每点1分，答对三点4分，四点全对6分。
）13．（4分）作为诗人，一生个性率真，没人会相信他会是这样“平凡的死”（2分）；单纯地追求“爱、自由和美”，生性浪漫而死得悲壮（2分）。
14．（6分）（1）深情悼念亡友；（2）为志摩辩解；（3）澄清社会对诗人行为的误解；（4）对志摩“爱、美、自由”三位一体的“单纯信仰”予以高度评价和充分肯定。
（答对三点即可得满分）
<志摩纪念>赏析
志摩纪念 周作人面前书桌上放着九册新旧的书，这都是志摩的创作，有诗，文，小说，戏剧，－－有些是旧有的。
有些给小孩们拿去看丢了，重新买来的，《猛虎集》是全新的，衬页上写了这几行字：“志摩飞往南京的前一天，在景山东大街遇见，他说还没有送你《猛虎集》，今天从志摩的追悼会出来，在景山书社买得此书。
” 志摩死了，现在展对遗书，就只感到古人的人琴俱亡这一句话，别的没有什么可说。
志摩死了，这样精妙的文章再也没有人能做了，但是，这几册书遗留在世间，志摩在文学上的功绩也仍长久存在。
中国新诗已有十五六年的历史，可是大家都不大努力，更缺少锲而不舍地继续努力的人，在这中间志摩要算是唯一的忠实同志，他前后苦心地创办诗刊，助成新诗的生长，这个劳绩是很可纪念的，他自己又孜孜＊（左石右乞）＊地从事于创作，自《志摩的诗》以至《猛虎集》，进步很是显然，便是像我这样外行也觉得这是显然。
散文方面志摩的成就也并不小，据我个人的愚见，中国散文中现有几派，适之仲甫一派的文章清新明白，长子说理讲学，好像西瓜之有口皆甜，平伯废名一派涩如青果，志摩可以与冰心女士归在一派，仿佛是鸭儿梨的样子，流丽轻脆，在白话的基本上加入古文方言欧化种种成分，使引车卖浆之徒的话进而为一种富有表现力的文章，这就是单从文体变迁上讲也是很大的一个贡献了。
志摩的诗，文，以及小说戏剧在新文学上的位置与价值，将来自有公正的文学史家会来精查公布，我这里只是笼统地回顾一下，觉得他半生的成绩已经很够不朽，而在这壮年，尤其是在这艺术地“复活”的时期中途凋丧，更是中国文学的一大损失了。
但是，我们对于志摩之死所更觉得可惜的是人的损失。
文学的损失是公的，公摊了时个人所受到的只是一份，人的损失却是私的，就是分担也总是人数不会大多而分量也就较重了。
照交情来讲，我与志摩不算顶深，过从不密切，所以留在记忆上想起来时可以引动悲酸的情感的材料也不很多，但即使如此我对于志摩的人的悼惜也并不少。
的确如适之所说，志摩这人很可爱，他有他的主张，有他的派路，或者也许有他的小毛病，但是他的态度和说话总是和蔼真率，令人觉得可亲近，凡是见过志摩几面的人，差不多都受到这种感化，引起一种好感，就是有些小毛病小缺点也好像脸上某处的一颗小黑痣，他是造成好感的一小小部分，只令人微笑点头，并没有嫌憎之感。
有人戏称志摩为诗哲，或者笑他的戴印度帽，实在这些戏弄里都仍含有好意的成分，有如老同窗要举发从前吃戒尺的逸事，就是有派别的作家加以攻击，我相信这所以招致如此怨恨者也只是志摩的阶级之故，而决不是他的个人。
适之又说志摩是诚实的理想主义者，这个我也同意，而且觉得志摩因此更是可尊了。
这个年头儿，别的什么都有，只是诚实却早已找不到，便是爪哇国里恐怕也不会有了罢，志摩却还保守着他天真烂漫的诚实，可以说是世所希有的奇人了。
我们平常看书看杂志报章，第一感到不舒服的是那伟大的说诳，上自国家大事，下至社会琐闻，不是恬然地颠倒黑自，便是无诚意地弄笔头，其实大家也各自知道是怎么一回事，自己未必相信，也未必望别人相信，只觉得非这样他说不可，知识阶级的人挑着一副担子，前面是一筐子马克思，后面一口袋尼采，也是数见不鲜的事，在这时候有一两个人能够诚实不欺地在言行上表现出来，无论这是哪一种主张，总是很值得我们的尊重的了。
关子志摩的私德，适之有代为辩明的地方，我觉得这并不成什么问题。
为爱惜私人名誉起见，辩明也可以说是朋友的义务，若是从艺术方面看去这似乎无关重要。
诗人文人这些人，虽然与专做好吃的包子的厨子，雕好看的石像的匠人，略有不同，但总之小德逾闲与否于其艺术没有多少关系，这是我想可以明言的。
不过这也有例外，假如是文以载道派的艺术家，以教训指导我们大众自任，以先知哲人自仕的，我们在同样谦恭地接受他的艺术以前，先要切实地检察他的生活，若是言行不符，那便是假先知，须得谨防上他的当。
现今中国的先知有几个禁得起这种检察的呢，这我可不得而知了。
这或者是我个人的偏见亦未可知，但截至现在我还没有找到觉得更对的意见，所以对于志摩的事也就只得仍是这样地看下去了。
志摩死后己是二十几天了，我早想写小文纪念他，可是这从哪里去着笔呢
我相信写得出的文章大抵都是可有可无的，真的深切的感情只有声音，颜色，姿势，或者可以表出十分之一二，到了言语便有点儿可疑，何况又到了文字。
文章的理想境界我想应该是掸，是个不立文字，以心传心的境界，有如世尊拈花，迎叶微笑，或者一声“且道”，如棒敲头，夯地一下顿然明了，才是正理，此外都不是路。
我们回想自己最深密的经验，如恋爱和死生之至欢极悲，自己以外只有天知道，何曾能够于金石竹帛上留下一丝痕迹，即使呻吟作苦，勉强写下一联半节，也只是普通的哀辞和定情诗之流，哪里道得出一份苦甘，只看汗牛充栋的集子里多是这样物事，可知除圣人天才之外谁都难逃此难。
我只能写可有可无的文章，而纪念亡友又不是可以用这种文章来敷衍的，而纪念刊的收稿期限又迫切了，不得己还只得写，结果还只能写出一篇可有可无的文章，这使我不得不重又叹息。
这篇小文的次序和内容差不多是套适之在追悼会所发表的演辞的，不过我的话说得很是素朴粗笨，想起志摩平素是爱说老实话的，那么我这种老实的说法或者是志摩的最好纪念亦未可知，至于别的一无足取也就没有什么关系了。
民国二十年十二月十三日，于北平。
（1931年12月作，选自《看云集》）注： 徐志摩（1897一1931），原名徐章＊（左土右序），字□森，1918年赴美目学时更名志摩。
笔名有云中鹤、仙鹤、南湖等。
河南开封人，生子浙江海宁一个封建官商家庭，著名现代诗人，著有《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》等诗桌。
并写有散文、小说、戏剧多种。
