求《美学散步》名句30句
内容梗概艺术欣赏就是现与感悟，那么美在哪里美就在你自己心里。
画家诗人创造的美是他们的心灵创造的意象，独辟的灵境，那么什么是意境呢
作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。
但界乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。
艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。
所以说一片自然风景是一个心灵的境界。
意境是情与景的结晶品。
所以中国艺术家不满足于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折射出人格的高尚格调。
静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。
于是，中国艺术意境的创成，即须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。
缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓“得其环中”。
超旷空灵，才能为镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。
色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。
“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，这两句话表出了中国艺术的最后理想和最高成就。
唐宋的诗词、宋元的绘画莫不如此。
中国那些最伟大的艺术品的境界，都植根于一个活跃的、至动的而有韵律的心灵。
作者用他的这种一以贯之的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音乐，尤其是中国的书法。
中国人哀乐的情感能在书法里表现出来，像在诗歌、音乐里那样。
别的民族写字还没有能达到这种境地的。
作者认为，写西方美术史，往往拿西方各时代建筑风格的变化来贯串，中国建筑风格的变迁不大，不能用来区别各时代绘画雕塑风格的变迁。
而书法却自殷代以来，风格的变迁很显著，可以代替建筑在西方美术史中的地位，凭借它来窥探各个时代艺术的特征。
《美学散步》的读书笔记，每天一篇，摘抄精美句段+点评或感悟 每篇摘抄加点评不要超过100字
急榨漩
1、感觉是暧昧、朦胧的观念，所以它是低级的认知形式2、单个感觉不能构成美（和谐、完满）。
美的本质在它的形式里（多样性的统一里）。
美的客观基础反映着客观宇宙的完满性。
3、美是基于感觉上不明了的观念成立的。
那么明了的理论认知产生时，美就不存在了4、美是和欲求相伴的，没得本身既是完满（也就是善）。
善是人们欲求的对象。
1、美是感性里表现的完满（多样统一）。
美纯在于形式。
2、美作为多样性的统一，所以它是组成的复合体。
3、美仅是对感觉而存在的。
4、美的真正目的在于刺激起要求。
要求产生快乐。
谁能帮忙找<<论语>>和宗白华<<美学散步>>里的话各30句啊?
<<美学散步>>艺术欣赏就是对美的发现与感悟，那么美在哪里呢
美就在你自己心里。
画家诗人创造的美，就是他们的心灵创造的意象，独辟的灵境，那么什么是意境呢
作者给我们分析到，人与世界接触，因关系层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。
但界乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。
艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。
所以说一片自然风景是一个心灵的境界。
意境是情与景的结晶品。
所以中国艺术家不满足于纯客观的机械式的模写，而总是要在对对象的反映中折射出人格的高尚格调。
静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元。
于是，中国艺术意境的创成，即须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。
缠绵悱恻，才能一往情深，深入万物的核心，所谓“得其环中”。
超旷空灵，才能为镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。
色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。
“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，这两句话表出了中国艺术的最后理想和最高成就。
唐宋的诗词、宋元的绘画莫不如此。
中国那些最伟大的艺术品的境界，都植根于一个活跃的、至动的而有韵律的心.《论语》『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
」『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。
」『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
」『5』孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。
』」樊迟曰：「何谓也
」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」『6』孟武伯问孝。
子曰：「父母唯其疾之忧。
」『7』子游问孝。
子曰：「今之孝者，是谓能养。
至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
」『8』子夏问孝。
子曰：「色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
」『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。
退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
」『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。
人焉叟哉
人焉叟哉
」『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。
」『12』子曰：「君子不器。
」『13』子贡问君子。
子曰：「先行其言，而后从之。
」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。
」『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。
」『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。
」『17』子曰：「由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
」『18』子张学干禄。
子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。
多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
」『19』哀公闻曰：「何为则民服
」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
」『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何
」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。
」『21』或谓孔子曰：「子奚不为政
」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。
』是亦为政，奚其为为政
」『22』子曰：「人而无信，不知其可也。
大车无□，小车无□，其何以行之哉
」『23』子张问：「十世可知也
」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
」『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
」『1』子曰：「里仁为美。
择不处仁，焉得知
」『2』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」『3』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。
」『4』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。
」『5』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」『6』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
」『7』子曰：「人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
」『8』子曰：「朝闻道，夕死可矣
」
美学散步的读后感1000字
意 韵 ——《美学散步》感 闲闲的碎语，但字字珠玑，品琢的文字，畅游美学的境界，仿佛美玉，绚烂之极归于平淡。
体会一份清闲的淡泊，感悟一遭情景交融，宁静的心中，独恋一份美的意韵。
宗白华先生美的态度即是超俗的，又是入世的。
他在书中为我们展示了一个美的人生和宇宙，这里充满了亲切感与家园感。
宇宙之大，无非虚实相生，美无处不在。
宗先生从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命，丰富的动力学”，也发现了它是“平整的秩序，圆满的和谐”。
英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。
没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈。
新鲜活泼的心境，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。
而宗白华先生似乎轻而易举的领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。
这种境界是“一内在自足的境界，无待于外而自成意义丰富的小宇宙，启示着宇宙人生的更深的一层真实。
”它不是从无边的空间指向无限，而是从无边回到万物，返回自身，回归“小宇宙”。
它属于有限之中，又让人从有限中发现永恒。
可以说，宗先生中的美学思想已然把中国传统的哲学、美学——儒佛道三合而一了。
在阅读中思考，我感到书中的每一篇文章皆是一颗珍奇的宝石，它们折射着理性与感性的光芒。
或论诗画与书法，或论音乐与舞蹈，或论建筑与雕塑，自然与艺术的乃至整个人生宇宙之美的事物。
凡宗先生所论及的，他总在直观的把握后，欣赏它，赞美它，评判它。
他以散文的抒情方式，以诗人灵感闪现时的思维方式，表达自己精辟的美学见解。
如他在评罗丹的雕刻时这样写到：“我这次看到了罗丹的雕刻，就是看到了一种光明……你看那自然何等调和，何等完满，何等神秘不可思议
这大自然的全体不就是一个理性的数学，情绪的音乐，意志的波澜么
一言以蔽之，我感到这宇宙的图画是个大优美精神的表现。
”读了这样的文字，谁会以为他是在评价艺术作品
而又有谁能说这不是在评艺术作品呢
清代王船山在论诗时说：“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏。
”好一个“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”
这正是可用来总结《美学散步》中所体现的宗先生的美学追求。
其篇幅短小，其笔墨简淡，而微言大义昭著。
“他是真理的探寻者，他是美学的醉梦者，他是精神和肉体的劳动者。
”宗先生对罗丹的评语又可恰如其分的用来评价他自己。
艺术的欣赏就是对美的发现和感情，那么美在哪里呢
美就在你的心中。
画家诗人创造的美，就是他们心灵创造的意象，独辟的灵魂，那么什么是意境呢
因人于世界接触关系层次的不同而有不同的表现。
或是为满足生理的物质的需要而有功利的境界；或是因人群公共互爱的关系而有伦理的境界；或是因人群组合互制的关系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的学术境界；或是因欲近本人归真，冥合天人而有的宗教境界。
功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。
化实景而为虚境，创形象而为象征，使人类最高的心灵具体化，肉身化。
对艺术的投入，就有美感的诞生；对艺术的展示就有美丽的缩放
或许一切美的光都来自心灵的源泉。
一个意韵，我想就应该是一个情与景的结晶，深入了才可得镜中花，水中月。
散步于美学中，亘古不变的——芳香泗溢
《美学散步》的作者是谁?
《美学散步》是已故一代美学宗师宗白华先生的代表作，也是他生前惟一一部美学著作，几乎汇集了其一生最精要的美学篇章，其词句典雅优美、充满诗意，是中国美学经典之作和必读之书。
阅读这本书本身就是一种艺术的享受，作者用他抒情的笔触、爱美的心灵引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的人们的心灵，待得我们散步归来，就会发觉自己的心灵得到了升华与净化。
任何一个爱美的中国人，任何一个热爱中国艺术的人，都应该读这部《美学散步》。
《美学散步》的作者是谁?
宗白华宗白华（1897年－1986年），原名宗之櫆，字伯华。
美学家、哲学家、诗人。
被称为“中国现代美学的先行者和开拓者”。
20世纪唯一一个建立了自己美学体系的中国美学家，与朱光潜先生并称为20世纪中国美学界的“双峰”。
