孟子的名言
《天时不如地利，地利不如人和》出自《孟子·公孙丑下》。
全文：孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子⑨有⑩不战，战必胜矣。
”
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孟子选注孟子选注 孟子，名轲，邹国（今山东邹城）人，大约生于公元前372年，死于公元前289年。
他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，没落为“士”，受学于孔子之孙子思的门人，成为儒家曾子、子思学派的继承者，并发展了这一学派。
学成，为了现实他的抱负，他游说诸侯，经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁（魏）等国；仕齐为“卿”数年，在梁甚被优礼。
但齐宣王、梁惠王这些大国诸侯都认为他的主张不合时宜，尽管对他十分优待，却并不采用他的建议。
在这种情况下，他不贪恋名位，罢官而去，著书立说，教授门徒，把自己的理想寄托于将来。
他停止政治活动以后，便和他的弟子万章 、公孙丑等把他的学说——即政治主张、哲学理论、教育纲领等——整理成书，传于后世。
这就是流传至今的《孟子》七篇。
本书注释，基本上采用焦循的《正义》，但不墨守旧说，也从有关方面的说法斟酌去取；总之，要求文从字顺，尽量争取表达原文的真实意义。
例如：“国君进贤如不得已”，采用黄宗羲《孟子师说》；“舍皆取诸其宫中而用之”，采用章太炎《新方言》。
为便利爱好古典文学而接触文言机会较少的一般读者，注释使用通俗语言，力求浅近。
但因古今语言变化很大，很难对所有词句都能找出相当的话恰切地对译出来；为了在训诂上尽量保持“本义”或“引申义”，并不失掉原来的语气，本书注释采用以下方法：（一）对于一个词，必要时用两个以上意义相近的词来注释，让读者把它们结合起来，可能体会到原来一定的意义；（二）上下文串讲；（三）必要时说明词性和语法；（四）对现在少见的字或在文义上读法不同的字，用拼音注出读音；（五）在某些章里，对全章大意或写作技巧，凭注音个人的体会，作了一些说明，希望对读者有所帮助。
正文依据宋大字本，校以阮刻注疏本和通行的集注本；但在注释中，一般地不指出校勘上的异同字，以免分散读者的注意力。
寻找孟子的名言
1、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如
2、挟太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也。
为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。
3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
4、权，然后知轻重；度，然后知长短。
——《梁惠王上》5、独乐乐，与人乐乐，孰乐
” ——《梁惠王下》6、我善养吾浩然之气 。
……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
7、宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
8、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
9、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
——《公孙丑上》10、天时不如地利，地利不如人和。
11、得道者多助，失道者寡助。
12、且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。
古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。
今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
——《公孙丑下》13、阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。
”14、设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。
15、故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
——《滕文公上》16、予岂好辩哉
予不得已也。
17、天下之言，不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君。
是禽兽也。
18、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》19、离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
20、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
21、孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉
” 22、孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。
人人亲其亲、长其长而天下平。
” 23、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
” 24、孟子曰：“人之患在好为人师。
” 25、孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。
” ——《离娄上》26、孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。
” 27、爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
28、君子有终身之忧，无一朝之患。
29、人有不为也，而后可以有为。
——《离娄下》30、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
31、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
——《告子上》32、孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
” ——《告子下》33、孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
” 34、孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
” 35、穷则独善其身，达则兼善天下。
——《尽心上》36、孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
” 37、孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
未闻以道殉乎人者也。
” ——《尽心上》38、孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
” 39、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”40、孟子曰：“养心莫善于寡欲。
” ——《尽心下》再补：不以文害辞，不以辞害志。
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
君子莫大乎与人为善。
人恒过，然后能改。
仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
始作俑者，其无后乎。
饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
《滕文公上》
哪个版本的 孟子 比较不错
1.《孟子正义》，（清）焦循 正义，新编诸子集成系列，中华书局。
2.《四书章句集注》，（宋）朱熹 集注，新编诸子集成系列，中华书局。
3.《孟子译注》，杨伯峻 译注，中华书局。
4.《孟子》，中华全本全译系列，中华书局。
<<孟子>>是一部记录什么的儒家经典著作
《孟子》，语录体散文集，孟轲及其弟子万章著，记录孟子与其弟子们的活动和言论。
全书原11篇，现存7篇，共261章。
《孟子》记载了孟子的政治活动，政治学说，以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等。
注释本甚多，主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等。
孟子的政治主张的核心是仁政论。
仁政论在经济方面的内容是“井田制”。
在井田制度下，“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“方里而井，井九百亩，其中为公田。
八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事”。
孟子提出恒产恒心论。
他说：“民之为道也，有恒产者有恒心”。
并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，匆夺其时，八口之家可以无饥矣、谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”这一图景的描写，在《孟子》书中凡三见，内容大同小异，《尽心上》说，这是周文王时候的制度。
它反映出耕织结合、自给自足、使劳动力束缚在土地上的封建小农经济；也具有村公社授田制的色彩。
它主张在“黎民不饥不寒”的条件下，进行“孝悌”的教化，以家庭的长幼有序来促使社会秩序的稳定。
同时，这也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想。
孟子反对所谓“暴君污吏必慢其经界”，即“为田开阡陌封疆”。
他提出了“正经界”的主张，并把这说成是施行仁政的首要任务。
他说：“夫仁政，必自经界始。
”这种主张的实际内容，是要使贵族保存封土，维持世禄，所谓“经界既正，分田制禄可坐而定也”。
孟子认为，只顾“君之仓廪实，府库充”，而不管人民的疾苦，国君只顾享乐而使人民处于水深火热之中，这样，上下的阶级矛盾尖锐，劳动力逃亡，老百姓“放辟邪侈，无不为己”。
消除这种社会危机的办法，只有“君行仁政，斯民亲其上矣。
”
孟子的简介（要100字以内）
孟子，名轲，字子舆，华夏族，孔子之孙孔伋的再传弟子。
战国时期思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称孔孟。
代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。
政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
关于孟子反求诸己的言论
【原文】 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云： ‘永言配命，自求多福。
”’【译文】 孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁 爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理 才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反 问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该 反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗 经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
’”
